Tibetan
་པདྨ་དང། བི་མ་ལ། ཧཱུ~ཾ་མཛད། སངས་རྒྱས་གསང་བ། བཻ་རོ་ཙ་ན། མཚོ་རྒྱལ། ཉང་རལ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ རྗེ་སོགས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་པཎ་གྲུབ་དུ་མའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་སྣང་བས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་ཏེ།རང་གཏེར་གྱིས་མཚོན་པའི་བཀའ་གཏེར་དུ་མའི་དབང་བསྐུར་ཞིང་ཟབ་ལམ་གྱི་གདམས་པའི་གནད་ཐམས་ ཅད་ལྷུག་པར་བཀྲལ་ནས་སྟོན་པ་དང།རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ། རྡོར་སེམས། ཡང་དག། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། ཞི་ཁྲོ། རྣལ་འབྱོར་མ་སོགས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དུ་མས་ཀྱང་ཞལ་བསྟན་ཏེ་དབང་བསྐུར། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང། བདེ་བ་ཅན་དང་རྔ་ཡབ་དཔལ་རི་སོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་མང་པོར་བགྲོད་པས་ཞིང་ཡོངས་སུ་འབྱངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་འབྱོར་པ་དང། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ཀྱིས་ལས་ཐོགས་མེད་དུ་སྒྲུབ ཅིང་ལུང་སྟོན་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་གཟིགས་སྣང་མཐའ་ཡས།ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་མངོན་ཤེས་མངའ་བས་དུས་ཀྱི་འགྱུར་ལྡོག་སོགས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིས་ཐོག་ཏུ་བབ་པའི་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གཏན་ ཚིགས་མང་དུ་སྣང་སྟེ་མ་སྤྲོས་སོ།། དེ་ཡང་དགུང་ལོ་སོ་གཅིག་པ་ཡན་ཆོད་དུ་སྔར་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་ཐེབས་པ་ཉིད་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བས་བུམ་དབང་གི་ཉམས་མྱོང་ཡུལ་སྣང་ཐམས ཅད་གསལ་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཏན་ལ་ཕེབས་པས།ཤས་ཆེར་སྐུའི་འགྲོ་དོན་སྤྱོད་པའི་དུས་ཡིན་པར་ཕྱིར། ཤོད་ཆེན་སྐྱི་ལུང་སོགས་ལྷོ་བྱང་གི་ཡུལ་ཐ་དད་པ་དུ་མར་ཆིབས་བསྐྱོད་ནས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ ཙམ་གྱིས་རིས་མེད་ཀྱི་གདུལ་བྱ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ས་བོན་བཞག་སྟེ་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་དུ་མཛད་པ་དང།སོ་གཉིས་བཞེས་པ་མེ་སྦྲུལ་དབོ་ཟླ་ནས་བཟུང་གསང་དབང་གི་ཉམས་མྱོང་ རང་རིག་གསལ་སྟོང་དུ་ཤར་ཏེ་གཟུང་འཛིན་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བས།གསུང་གི་འགྲོ་དོན་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་དུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཆོག་དམན་བར་པའི་སྐལ་ལྡན་ཚོགས་ལ་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བར་མེད་དུ་ བསྐོར་བར་མཛད་པ་དང།སོ་བརྒྱད་བཞེས་པ་ཆུ་ཕག་ཁྲུམས་ཟླ་ནས་ཕོ་ཉའི་ལམ་གྱིས་ཞུ་བདེའི་དཔེས་མཚོན་པའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རིག་སྟོང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་སྐྱེས་མི་འགྱུར་བའི་དགའ་བཞི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་ འཁྲུངས་པའི་ཉམས་མྱོང་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བས་ཐུགས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་ལ་ཤས་ཆེར་སྤྱོད་པའི་དུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར།དེ་ཕྱིན་ཆད་སྤྱིར་ཆོས་བཀའ་རིས་མེད་དུ་གསུང་བ་ཡིན་ནའང། ཁྱད་པར་ཟབ་ཁྲིད་ཀྱི་གདམས་པ་ ཉིད་རྒྱུད་ཐོག
Chinese
莲花生，毗玛拉，吽（藏文：ཧཱུ~ཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作，桑结桑瓦，贝若扎纳，措嘉，娘热，衮钦却杰等众多汉藏班智达的智慧身显现，展现化身坛城，以自生伏藏为代表的诸多教伏藏灌顶，详尽阐释深道诀窍之要，示现导师，金刚童子，金刚萨埵，扬达，大悲观音，寂怒，瑜伽母等众多本尊，也显现真容而灌顶，加持，前往极乐世界和铜色吉祥山等众多清净刹土，获得自在游历诸刹的等持，空行护法等无碍成办事业，授记等无量稀有景象。 拥有无碍的现量，对时代变迁等作出的授记，后来都应验，显现出诸多令人信服的理由，不再赘述。 此外，三十一岁之前，先前在心续中种下的成熟之种子逐渐增长，瓶灌顶的体验，一切外境显现都确定为明空如幻，因此，大部分时间都在行持身之利生事业。前往雪钦、吉隆（今吉隆县）等南北各异的诸多地方，仅凭见到身之坛城，就使无量无边的无偏眷属的心续中种下了解脱之种子，从而使轮回有了边际。三十二岁时，从火蛇年（藏历）四月开始，密灌顶的体验，自明觉性显现为空明，能取所取消融于法界，因此，大部分时间都在行持语之利生事业。为上中下三等的具缘眷属，毫不间断地转动甚深广大的法轮。三十八岁时，从水猪年（藏历）六月开始，以信使道为例证的乐空之义智慧，俱生无变的四喜在心续中生起的体验逐渐增长，因此，大部分时间都在行持意之利生事业。此后，虽然普遍宣讲无偏的佛法，但尤其注重对根器成熟者传授甚深窍诀。
English
Padma, Vimala, Hūṃ (藏文：ཧཱུ~ཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable Hūṃ), Sangye Sangwa, Vairochana, Tsoyal, Nyangrel, Kunkhyen Chöje, and many other Indian and Tibetan paṇḍitas manifested their wisdom bodies, displaying emanated maṇḍalas. They bestowed empowerments from numerous kama and terma teachings, including their own terma, and fully explained all the essential points of the profound path's instructions. Many yidam deities, such as the Teacher, Vajrakumara, Vajrasattva, Yangdak, Mahākaruṇika, the Peaceful and Wrathful deities, and yoginīs, also showed their faces and bestowed empowerments and blessings. They traveled to many pure lands, such as Sukhāvatī and the Copper-Colored Mountain of Glory, gaining mastery over samādhi that pervades all realms. The ḍākinīs and dharma protectors effortlessly accomplished activities and gave prophecies, resulting in endless wondrous visions. Possessing unobstructed direct perception, their prophecies about the changes of the times and other events later came to pass, revealing many reasons for faith. This is not elaborated further. Furthermore, up to the age of thirty-one, the seeds of maturation previously planted in his mindstream gradually grew, and the experience of the vase empowerment, where all external appearances were determined to be clear, empty, and illusory, became firmly established. Therefore, most of the time was spent engaging in activities that benefited beings through his body. Traveling to many different places in the north and south, such as Shodchen and Kyilung (now Gyirong County), merely seeing his body's maṇḍala planted the seeds of liberation in the mindstreams of countless impartial disciples, bringing saṃsāra to an end. At the age of thirty-two, starting from the fourth month of the Fire Snake year (Tibetan calendar), the experience of the secret empowerment, where self-awareness dawned as clear emptiness and the grasped and the grasper dissolved into the dharmadhātu, arose. Therefore, most of the time was spent engaging in activities that benefited beings through his speech. He continuously turned the wheel of the profound and vast dharma for gatherings of fortunate disciples of superior, middling, and inferior capacities. At the age of thirty-eight, starting from the sixth month of the Water Pig year (Tibetan calendar), the experience of the wisdom of bliss and emptiness, exemplified by the messenger path, where the four innate, unchanging joys arose in his mindstream, gradually increased. Therefore, most of the time was spent engaging in activities that benefited beings through his mind. Thereafter, although he generally taught the unbiased Buddhist teachings, he particularly focused on transmitting the profound instructions of the pith instructions to those with ripe faculties.
Tibetan
་ཏུ་ཅི་སྨིན་འདེབས་པར་མཛད་པས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞལ་བལྟ་བ་ལ་བཙན་ཐབས་སུ་བཀྲི་པའི་མཛད་པ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བདག་གིར་བཞེས་པ་དང།དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་རོ་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་མཉམ་ཡངས་ཁྱབ་གདལ་དུ་སྤྱོད་པའི་དུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར།མཛད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་འཁྲི་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ ནས།བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་འབའ་ཞིག་ཐུགས་སུ་གཅགས་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོས་བཤད་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་དཀར་བས་དུས་འདའ་བ་སྟེ། དེ་ལ་འཆད་པའི་ཕྲིན་ལས་ནི། གཙོ་བོར་ཀུན་ མཁྱེན་རྒྱལ་མཆོག་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེས་མཚོན་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་ཇི་སྙེད་པ་ཞིག་གསན་ནས་ཏི་ཤྲིར་བཀུར་ཞིང།དེས་མཚོན་ཏེ་ས་ཕག་འབྲི་སྟག་སོགས་ཆེན་པོའི་གོ་སར་ བཞུགས་པའི་སྐྱེས་མཆོག་དུ་མ་དང།དཔོན་ཆེན་དཔོན་སྐྱ་སོགས་མི་ཆེན། བསྟན་པ་གསལ་བར་མཛད་པའི་བཤེས་གཉེན་སྐུའི་སྲས་མཆེད་རྣམས་དང། གསུང་གི་སྲས་དམ་པ་མང་པོས་མཚོན་དབུས་གཙང་ ཁམས་ཀོང་ལྷོ་མོན་མངའ་རིས་སོགས་ནས་དད་འདུས་ཀྱི་སྐལ་ལྡན་མཆོད་དམན་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་སོ་སོའི་བློ་དང་འཚམས་པའི་སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་དང་སྔགས་གསར་མ་མདོ་ཕྱོགས་སྐོར་སོགས་ཀྱི་དབང ཁྲིད་བཤད་ལུང་གི་ཆོས་སྒོ་དུ་མ་ཞིག་རྒྱུན་ཆགས་སུ་སྩོལ་བའི་འཆད་ཕྲིན་འགྲན་ཟླ་མེད་པས་བསྟན་པ་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་པ་དང།བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཞི་ བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡེ་ཤེས་ཆར་འབེབས།དཀྱིལ་ཆོག་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ། ཁྲོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བདེ་ཆེན་ཆར་འབེབས། དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ། འདུས་པ་མདོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་གྲུབ་ཆར་འབེབས། དཀྱིལ་ཆོག་ དྲི་མེད་འོད་ཕྲེང།སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བདེ་ཆེན་འདོད་འཇོ། དཀྱིལ་ཆོག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞལ་ལུང། དབང་ཆོག་བྱིན་རླབས་ཆར་འབེབས། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཟླ་གམ་དགུ་པའི་ སྒྲུབ་ཐབས་བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེ།དཀྱིལ་ཆོག་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ། དབང་ཆོག་བདེ་ཆེན་འཇུག་ངོགས། ཚེ་དཔག་མེད་ལུང་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། ན་ར་གདོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་འཁོར་བ་ཀུན་སྒྲོལ། དོང་སྤྲུགས་པདྨ་ བརྒྱ་ལྡན་གྱི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་ལམ་བཟང་སོགས་དང།བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ལས་བྱང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་རོལ་སོགས་བཀའ་གཏེར་གྱི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་ཁྲིད་ཡིག་རྣམ་བ
Chinese
因此，他致力于成熟和播种，主要承担着以强力引导有缘者瞻仰自生智慧尊颜的职责。 像这样，因为他已成为与一切佛陀的金刚三身无别的自性，所以是事业利生平等、宽广、普及的时候。一切行为都从为自己着想的束缚中彻底解脱出来，以心中唯一挂念着佛法和众生福祉的伟大勇气，以讲修事业三者的事业完全清净的方式度过时光。 其中的讲法事业是：主要由全知第五世达赖喇嘛尊者听闻了以宁玛派续部十万颂为代表的众多深广法类，并敬为顶饰。以此为代表，还有安住在萨迦、帕竹、竹巴噶举等高位的诸多圣者，以及大官、小官等大人物，使佛法光明的大德善知识的法嗣们，以及以众多语子为代表的来自卫藏（今西藏自治区拉萨市及日喀则市一带）、康区（今四川西部、云南西北部和西藏东部一带）、工布（今西藏林芝市一带）、珞隅（今中国西藏自治区山南市错那县一带）、阿里（今西藏自治区阿里地区）等地的具信弟子，根据各自的根器，持续不断地赐予宁玛派经教和伏藏、新密咒、显宗等方面的灌顶、传承、讲解、教诫等众多法门，以无与伦比的讲法事业使佛法光明而兴盛。为了佛法长久住世，幻化网寂静法的修法仪轨《智慧降雨》，坛城仪轨《珍宝鬘》，忿怒法的修法仪轨《大乐降雨》，坛城仪轨《金刚鬘》，集经部的修法仪轨《成就降雨》，坛城仪轨《无垢光鬘》，普贤王如来双运部的修法仪轨《大乐如意宝》，坛城仪轨《普贤王如来面授》，灌顶仪轨《加持降雨》，吉祥嘿汝嘎九宫格的修法仪轨《大乐明点》，坛城仪轨《甘露精藏》，灌顶仪轨《大乐入口》，无量寿佛传承的修法仪轨，那若空行法的仪轨《轮回总解脱》，董垂莲花百数的仪轨《大乐妙道》等，以及噶举八大法行迪谢钦波（བདེ་གཤེགས་འདུས་པ།）的行法仪轨《大乐的幻变》等经教和伏藏的修法、坛城、引导文等各种
English
Therefore, he dedicated himself to maturing and sowing seeds, primarily undertaking the responsibility of forcefully guiding fortunate ones to behold the face of self-arisen wisdom. In this way, because he has become the embodiment inseparable from the three vajras of all Buddhas, it is a time to engage in activities for the benefit of beings in an equal, vast, and pervasive manner. All actions are completely liberated from the bonds of self-cherishing thoughts, and with great courage, solely concerned with the well-being of the teachings and beings, he spends his time with the activities of teaching, practice, and action being completely pure. Among these, the activity of teaching is: primarily, the Omniscient Fifth Great Dalai Lama listened to numerous profound and extensive Dharma teachings, represented by the Nyingma Gyübum (Collection of Tantras), and revered them as the crown jewel. Represented by this, there were also many holy beings residing in high positions such as Sakya, Phagdru, and Drukpa Kagyu, as well as great figures such as high and low officials, the spiritual sons of the virtuous friends who illuminated the Dharma, and numerous faithful disciples from Ü-Tsang (present-day Lhasa and Shigatse areas of the Tibet Autonomous Region), Kham (present-day western Sichuan, northwestern Yunnan, and eastern Tibet), Kongpo (present-day Nyingchi area of Tibet), Lho Mon (present-day Cona County area of Shannan City, Tibet Autonomous Region, China), and Ngari (present-day Ngari Prefecture of Tibet Autonomous Region), who continuously bestowed empowerments, transmissions, explanations, and instructions on various Dharma doors of Nyingma Kama and Terma, New Mantras, Sutra teachings, etc., according to their individual capacities, illuminating and flourishing the Dharma with unparalleled teaching activities. For the sake of the long-lasting existence of the Dharma, the practice manual of the peaceful method of the Net of Illusion, "Rain of Wisdom," the mandala ritual "Garland of Jewels," the practice manual of the wrathful method, "Great Bliss Rain," the mandala ritual "Vajra Garland," the practice manual of the Collected Sutras, "Rain of Accomplishments," the mandala ritual "Immaculate Light Garland," the practice manual of the Union of Samantabhadra, "Great Bliss Wish-Fulfilling Jewel," the mandala ritual "Face-to-Face Instructions of Samantabhadra," the empowerment ritual "Rain of Blessings," the practice manual of the Nine-Chambered Glorious Heruka, "Great Bliss Bindu," the mandala ritual "Essence of Ambrosia," the empowerment ritual "Entrance to Great Bliss," the practice manual of the Amitayus lineage, the ritual of Nara Dongtruk, "Total Liberation from Samsara," the ritual of Dongtruk Lotus Hundred, "Excellent Path of Great Bliss," etc., and the action manual of the Eight Herukas De-shek Düpa (Gathering of the Sugatas), "Manifestation of Great Bliss," etc., various practice methods, mandalas, and guidance manuals of Kama and Terma.