Tibetan
ས་པས།མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགོག་ནུས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་སྣང་ལ་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་ཐོབ་སྟེ། ཕྲིན་ལས་གང་བརྩམས་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲུབ། རྫོགས་རིམ་ ཀ་དག་གཞི་རྫོགས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་རྟོགས་པས།འཁོར་འདས་བདེན་འཛིན་གྱི་འཁྲི་བ་ཆད། སྣང་སྲིད་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་ཀློང་དུ་དྭངས་པས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དུ་མའི་གཟིགས་ སྣང་ཤར་ཞིང་ལུང་བསྟན་ཐོབ།རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་འཛིན་པ་ཞིག་པས་གཞན་ཕན་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་རྩོལ་མེད་ཤུགས་འབྱུང་གི་སྒོ་ནས། ཐར་པ་དོར་གཉེར་གྱི་སྐལ་ལྡན་མཆོག་དམན་མང་པོ་བཤད་སྒྲུབ་ ཀྱི་ཆོས་འཁོར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསྐོར་བས་བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་རྒྱས་པར་མཛད་ཅིང།ཁྱད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མཆོག་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ལ་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚང་སྤྲུགས་སུ་བསྩལ་ཏེ་ རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་བསྐུར་ནས།དགུང་ལོ་ང་གཉིས་པ་ཆུ་སྟག་དབོ་ཟླའི་ཉེར་གཉིས་ལ་དབུ་གཙུག་ཕྱུར་བུར་འཕར་བ་ལས་ཟླ་བའི་ཟིལ་པ་སྐྱ་ཆིལ་ལི་བ་དང་སྤོས་དུད་ལྟ་བུའི་རླངས་པ་འཕྲོ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྐུའི་ བཀོད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་སོ།། དེས་ལོ་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་བསྟན་འཛིན་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ། འདི་ནི་ཨེ་འདམ་སྔོན་པོ་གྲོང་སྨད་དུ་ལྕགས་ལུག་ལ་འཁྲུངས། སྐུ་ཚེ་སྔ་མའི་བག་ཆགས་གསལ་བས་གྲཝ་རིགས རྣམས་ཀྱིས་བདག་སྤྲད་དེ་དྭགས་སྟོད་གླིང་སོགས་གོང་མའི་དགོན་པ་རྣམས་སུ་སྤྱན་དྲངས།བྲི་ཀློག་དང་ཆོག་ཕྲིན་རྣམས་ཚེགས་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། འཕྱོང་རྒྱས་དཔལ་རི་གྲཝ་ཚང་དུ་ཐུགས་གཉེར་ལ་ འབྱོན།གདན་ས་བ་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང། མཚན་ཆོས་རྒྱལ་བསྟན་འཛིན་དུ་གསོལ། དབང་ལུང་ཡང་ཅི་རིགས་པ་གསན། དགོངས་འདུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་ཚིག་འཛིན་དང། དེ་དག་ བྲི་ཐིག་བཅས་དབྱངས་སོགས་ནས་བརྩམས་ཏེ།ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་ལ་སྦྱངས། དེར་གནུབས་སྟོན་གྲགས་པ་དབང་པོ་ལ་ཡང་བཟློག་དང་ལོཀྟྲི་སོགས་དྲག་ སྔགས་ཀྱི་ལག་ལེན་དང་རྩིས་དཀར་ནག་ཀྱང་བསླབས།དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ས་ཕོ་བྱི་བའི་ལོར་གྲཝ་སའི་དགེ་བསྐོས་མཛད་པས་ནོན་ཆེ་བའི་དཔེར་འཇོག་པ་བྱུང་ཞིང། ལོ་དེའི་ནང་དུ་རིག་འཛིན་ ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་འཕྱོང་རྒྱས་དཔལ་རིར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ།སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་དབུས་གྲཝ་གཙང་ཡོངས་རྫོགས་ལ་འདུས་པ་མདོའི་དབང་བསྐུར་གདམས་ངག་གཏད་རྒྱ་དང
Chinese
因此，能够阻止不净显现的生起次第之明相，获得现见的征兆，无论从事何种事业，都能毫无阻碍地成就。由于证悟了圆满次第本来清净、基位圆满、无有迁变的实相，斩断了轮回与涅槃实执的束缚。显有自成清净于光明之中，因而显现众多本尊的景象，并获得授记。由于自我利益的执着消失，无勤任运生起遍布虚空的利他大悲心。通过这种方式，为众多具有解脱意愿的贤劣有缘者，持续不断地转动讲修之法轮，从而增进佛教和众生的福祉。特别是，将所有甚深广大的教法，完整无遗地赐予了身语意的殊胜之子，大宝伏藏法王，并任命为法嗣。五十二岁时，在水虎年四月二十二日，从头顶涌出，如同月亮般清澈的甘露，以及如同香烟般的蒸汽，然后将色身的显现融入了法界。之后，罗钦·曲吉坚赞继承了他的事业。他于铁羊年出生在埃丹·昂波村下部。由于前世的习气清晰，格拉家族的人们确认了他，并将他迎请到塔托林等上部寺院。毫不费力地掌握了书写、阅读和仪轨。前往琼结·白日扎仓精进修学。从堪布索南仁钦处受沙弥戒，赐名为曲吉坚赞。听受了各种灌顶和传承。从唱诵开始，掌握了《意集经》等仪轨的词句，以及这些仪轨的书写和绘画。学习了全知麦彭仁波切的论著《心性休息》的根本和注释。在那里，也向努顿·扎巴旺波学习了回遮和洛克特里等猛咒的实修，以及黑白算术。十八岁时，在土鼠年担任格拉寺的格贵，成为了一个极具影响力的榜样。同年，将持明·钦列伦珠迎请到琼结·白日，以化身至尊钦列南嘉为首的全体僧众，授予了集密意经的灌顶、诀窍和印封。
English
Thus, the clarity of the generation stage, which can prevent impure appearances, obtained the sign of direct perception, and whatever activities were undertaken were accomplished without hindrance. Because of realizing the reality of the perfection stage, primordial purity, the completion of the ground, and immutability, the bond of clinging to samsara and nirvana as true was severed. Since appearances and existence were spontaneously perfected and purified in the expanse of clear light, visions of many yidam deities arose and prophecies were received. Because the grasping of self-interest was destroyed, the compassion of benefiting others, which pervades the sky, arose effortlessly and spontaneously. In this way, for many fortunate individuals, both superior and inferior, who had the fortune to seek liberation, the wheel of Dharma of teaching and practice was continuously turned, thus increasing the benefit and happiness of the teachings and beings. In particular, all the profound and vast teachings were completely and thoroughly bestowed upon the supreme son of body, speech, and mind, the great treasure revealer Chökyi Je, and he was enthroned as the successor. At the age of fifty-two, on the twenty-second day of the fourth month of the Water Tiger year, nectar as clear as moonlight and vapor like incense smoke emanated from the crown of his head, and then the manifestation of his physical body was absorbed into the Dharmadhatu. Afterwards, Lochen Chögyal Tenzin took over his work. He was born in the lower part of Edam Önpo village in the Iron Sheep year. Because the imprints of his previous life were clear, the Grawa family recognized him and invited him to the upper monasteries such as Takto Ling. He effortlessly mastered writing, reading, and rituals. He went to Chonggye Palri Dratsang to study diligently. He received novice ordination from Khenpo Sönam Rinchen and was given the name Chögyal Tenzin. He received various empowerments and transmissions. Starting with chanting, he mastered the words of the rituals such as the Gongdü, as well as the writing and drawing of these rituals. He studied the root and commentary of the omniscient Mipham Rinpoche's treatise "Mind in Comfort and Ease". There, he also learned the practical application of fierce mantras such as Zloktri and Loktri from Nubtön Drakpa Wangpo, as well as black and white astrology. At the age of eighteen, in the Earth Mouse year, he served as the Gekö of Grawa Monastery, becoming an example of great influence. In the same year, Rigdzin Trinle Lhündrup was invited to Chonggye Palri, and the entire monastic community, headed by the incarnate supreme Trinle Namgyal, was given the empowerment, instructions, and seals of the Düpa Do.
Tibetan
་བཅས་པ་རྡུལ་ ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་ཆེན་དང་འབྲེལ་པར་ཟུར་ལུགས་དང།ཞར་བྱུང་དཔོན་སློབ་ཉུང་འདུས་ལ་རས་བྲིས་ཀྱི་སྟེང་ནས་ཁམས་ལུགས་གཉིས་སྩལ་བའི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསན་ཅིང། ཕྱིས་སུའང་གནས་དུས་ ཅི་རིགས་པར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས།དགོངས་འདུས། བི་མ་སྙིང་ཐིག། ཞིག་གླིང་གི་གཏེར་ཆོས་སོགས་མང་དུ་གསན། གཞན་ཡང་ལྷ་བཙུན་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད། གསུང་སྤྲུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ་སོགས་ མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་མང་པོ་བསྟེན་ནས་བཀའ་གཏེར་གྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་བཀའ་དུ་མ་དང།རྒྱ་རི་དཔོན་པའི་ལུང་གིས་བསྐུལ་བས་གོང་རར་ཐེགས་ཏེ། ཉང་སྟོན་བློ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ལ། སྒྲ་ཀ་ལཱ་པ་དང། སྙན་ ངག།སྡེབ་སྦྱོར་སོགས་བརྡ་སྤྲོད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་གསན་ཏེ་མཁྱེན་པར་མཛད། དེ་ལྟར་གསན་པ་རྫོགས་རྗེས་ཨེ་མཐོང་སྨོན་དང་མཚོ་མེར་སྟེང་དུའང་ཅི་རིགས་བཞུགས་ཤིང། གཙོ་བོར་དྭགས་སྟོད་གླིང་གི་ དགོན་པར་སྟན་འཇགས་ཏེ་སྦས་ཚུལ་གྱིས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པར་མཛད་པས་ཉམས་རྟོགས་བཟང་པོ་འཁྲུངས།སྲུང་མ་ལས་ལ་ཁོལ་བའི་མཐུ་རྟགས་ནར་མར་འོང་བས་ཡུལ་དེ་དག་གི་གྲོང་པ་རྣམས་ཀྱང་བླ་མ་ གླིང་པའི་བཀའ་དང་འགལ་ན་ཆོས་སྐྱོང་གི་བཀའ་ཆད་འོང་ཞེས་འཇིགས་པར་བྱེད།ཁྱད་པར་དགུང་ལོ་སོ་གཉིས་པ་ཆུ་སྟག་ལོར་དར་གླིང་དུ་ཕེབས་ཏེ་རྗེ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་ལས་པད་གླིང་གི་ཆོས་བཀའ་འགའ་ཞིག་ གསན།དེ་དུས་ཡབ་རྗེ་ནས་གསན་པའི་མདོའི་དབང་རྒྱུན་ཕྱག་བཞེས་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་འདུག་པར་མཁྱེན་ཏེ། ཕྱིས་གདན་སར་སྤྱན་འདྲེན་གནང་བ་ལྟར་བྱོན་ནས་རྗེ་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་ལ་མདོ་དབང་ འབུལ་བར་མཛད་པས།སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པ་བླ་ན་མེད་པར་གྱུར། དགུང་ལོ་དོན་བརྒྱད་པ་ས་བྱི་ཧོར་ཟླ་བཞི་པ་ལ་དྭགས་སྟོད་གླིང་གི་དགོན་པར་སྐུ་གཤེགས་སོ།། དེའང་བཀའ་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཟུར་ མེས་དབོན་གསུམ་ལས་སློབ་མའི་རྣམ་གྲངས་ཇི་ལྟར་མཆེད་པ་ཤར་གྱིས་བཏབ་པ་དང།དེ་དག་ལས་མཆེད་པའང་གྲངས་མེད་པས་གང་གི་རིང་ལ་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་པ་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོ་དེ་གངས་ རིའི་ཁྲོད་ན་གསང་བའི་བདག་པོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་སླད་དུ་བྱོན་ཏོ་ཞེས་པ་དེའང་གྲགས་པ་དོན་དང་ལྡན་ནོ།། དུས་ཕྱིས་ནི་གདུལ་བྱ་རྫོགས་པ་ལྟར་གྱུར་ནས་སྙིགས་མའི་རྒུད་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པ་བགས་ཀྱིས་ཉག་ཕྲ་བའི་སྟོན་གྱི་ཆུ་བྲན་བཞིན་བལྟར་མི་མངོན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་
Chinese
以及在粉末颜色的坛城中，与大成就相关联的祖尔派（Zur），以及附带的师徒少量聚集时，从绘画上赐予康派（Kham）两种，当时一起听闻。后来也在各种情况下听闻了噶举八大法行（bKa' brgyad bde 'dus）、意集（dgongs 'dus）、毗玛心髓（bi ma snying thig）、希陵（zhig gling）的伏藏法等等。此外，还依止了拉尊南喀吉美（lha btsun nam mkha' 'jigs med）、语化身楚臣多吉（gsung sprul tshul khrims rdo rje）等众多精通成就的殊胜上师，获得了噶玛和伏藏的灌顶、传承、引导等众多教言。由于嘉日（rgya ri）地方长官的劝请，前往贡嘎（gong ra），向娘敦洛乔多吉（nyang ston blo mchog rdo rje）学习了声明《卡拉巴》（ka lA pa）和诗学、韵律等，以及包括语法在内的所有分支，并精通。如此听闻圆满后，也在艾通门（e mthong smon）和措美尔（mtsho mer）等地适当地居住。主要在达波（dwags po）上部的寺院中安住，以隐秘的方式精进修持，因此生起了良好的证悟。护法神也顺从地听从差遣，因此那些地方的村民们也害怕，如果违背了喇嘛林巴（bla ma gling pa）的教言，就会受到护法神的惩罚。特别是三十二岁水虎年，前往达林（dar gling），从杰·久美多吉（rje 'gyur med rdo rje）处听闻了一些白玛林巴（pad gling）的教法。当时得知从父亲那里听闻的经部灌顶传承和仪轨都非常清净。后来应邀前往寺院担任住持，向杰·杰钦喇嘛（rje gter chen bla ma）献上了经部灌顶，对宁玛派的弘扬做出了无与伦比的贡献。七十八岁土鼠年四月，在达波上部的寺院中圆寂。关于噶玛派方面，祖尔（zur）的祖孙三代是如何发展出众多弟子的，是夏尔（shar）建立的。从他们那里发展出来的也数不胜数，因此在谁的时期得到了弘扬发展呢？那位伟大的秘密主尊多杰（gsang bdag sgro phug pa chen po）为了在雪山中弘扬秘密主尊密咒的教法而降临，这句话也是名副其实的。后来，就像调伏的对境已经圆满一样，由于五浊恶世的衰败变得强大，宁玛派的教法像秋天的细小水流一样逐渐衰弱，处于难以看到的境地，雪域人民的顶饰
English
and in the mandala of powdered colors, in connection with the great accomplishment, the Zur tradition, and when the accompanying master and disciples gathered in small numbers, the two traditions of Kham were bestowed from the paintings, at that time they listened together. Later, in various places and times, they also listened to the Eight Commands of the Kagye Gathering (bKa' brgyad bde 'dus), the Gathering of Intentions (dgongs 'dus), the Vima Nyingthig (bi ma snying thig), the treasure teachings of Zhikling (zhig gling), and so on. Furthermore, he relied on many eminent and accomplished masters such as Lhatsun Namkha Jigme (lha btsun nam mkha' 'jigs med), Sungtrul Tsultrim Dorje (gsung sprul tshul khrims rdo rje), and received many teachings of Kama and Terma, such as empowerments, transmissions, and instructions. Urged by the words of the Gyari Ponpo (rgya ri dpon po), he went to Gongra (gong ra) and studied grammar, including the Kalapa (ka lA pa) and poetics, metrics, etc., from Nyangton Lochok Dorje (nyang ston blo mchog rdo rje), and became knowledgeable. After completing his studies in this way, he also resided appropriately in E Thongmon (e mthong smon) and Tso Mer (mtsho mer). Mainly, he settled in the monastery of Dakpo Tö Ling (dwags po stod gling) and diligently engaged in retreat and practice in a hidden manner, and thus good experiences and realizations arose. The power and signs of the guardian deities being at his command continuously appeared, so the villagers of those places were also afraid that if they violated the words of Lama Lingpa (bla ma gling pa), they would be punished by the Dharma protectors. In particular, in the Water Tiger year, at the age of thirty-two, he went to Dar Ling (dar gling) and received some of the Dharma teachings of Pema Lingpa (pad gling) from Je Gyurme Dorje (rje 'gyur med rdo rje). At that time, he realized that the lineage of empowerment of the Sutra, along with the practices, which he had received from his father, was very pure. Later, as he was invited to the monastery to serve as abbot, he offered the Sutra empowerment to Je Terchen Lama (rje gter chen bla ma), and thus became of unparalleled benefit to the Nyingma teachings. At the age of seventy-eight, in the Earth Mouse year, in the fourth month of the Hor calendar, he passed away at the monastery of Dakpo Tö Ling (dwags po stod gling). Regarding the Kama side, Shar (shar) established how the three Zur ancestors and descendants developed numerous disciples. And those who developed from them were also countless, so in whose time did they flourish and develop? That great secret lord Dorje (gsang bdag sgro phug pa chen po) came to spread the secret lord mantra teachings in the midst of the snow mountains, and that statement is also true to its meaning. Later, as if the objects to be tamed were exhausted, the decline of the degenerate age became strong, so the Nyingma teachings gradually weakened like a small stream in autumn, in a state where they were difficult to see, the crown of the people of the snowy land.