Chinese
如同阶梯的阶梯一样安住，龙树菩萨说：此方便圆满正等觉，如阶梯的阶梯般显示。又如《妙法莲华经》中说：仙人等宣说三乘，引导者们善巧方便，唯一乘而无二，为调伏之义而宣说三乘。又如《楞伽经》中说：为世间道路所疲惫者，休息之义非彼本身。如是宣说。此外，仅安立三乘并不周遍，如《宝积经》中说：光护，声闻乘有二，即小乘和大乘。等等所说之故。因此，自宗在此，将声闻、独觉、菩萨、密咒之乘确定为四种，后者分为事部等下三部，无上部又分为生起次第和圆满次第，如此安立为乘之次第，连与之相违的少许部分也不存在。因为总的来说，对于以佛地所摄的一切法，可以安立为一乘之名，或者对于差别有多少，也可以安立为各自乘之名，因为都是到达一切智智之间的修行之道。其中，外相乘的三乘依次将众生提升至阿罗汉和如犀牛角的独觉，以及十一面普光地，故称为乘。第二，外能仁续部的三乘依次将众生提升至三部金刚持地，以及四部空行地，以及五部密严刹土，故称为乘。第三，内方便续部的三种次第将众生依次提升至文字轮、大集会地，以及大乐地，以及智慧上师地，故安立为乘的解释。考虑到此，在《楞伽经》中说：乃至众生趣入之间，诸乘无有穷尽。如是所说，与心的种种分别念相适应，也有如是多的乘之门。因此，此处对于中等和锐利根器者也分为三种，是考虑到所化众生的根器，而将上下的密咒乘也同样显示，各自在自己的宗规道路上，观修修行果一次完成。
English
They abide like rungs of a ladder. Nagarjuna says: This method, the perfectly enlightened one, Showed as if it were the rungs of a ladder. And in the White Lotus Sutra it says: The hermits taught the three vehicles, The guides are skilled in means, There is not two from one vehicle, The three vehicles are taught for the sake of taming. And in the Lankavatara Sutra it says: Those who are tired by the path of existence, The meaning of rest is not that itself. It is said like that. Furthermore, it is not all-encompassing to establish only three vehicles, as it says in the Ratnakuta: O Kashyapa, there are two vehicles, the small and the great. And so on. Therefore, in our own system here, the Shravaka, Pratyekabuddha, Bodhisattva, and Mantra vehicles are defined as four. The latter is divided into three, the lower three Tantras, and the Unsurpassed is divided into generation and completion stages. There is no room for even a small part that would be contradictory to placing them in the order of vehicles. Because, in general, all the teachings included in the Buddha's ground can be labeled as one vehicle, or each of the many distinctions can be labeled as separate vehicles, because they are all paths of cultivation up to omniscience. Among them, the three outer characteristic vehicles gradually elevate beings to the level of Arhat, Pratyekabuddha like a rhinoceros horn, and the eleventh, all-illuminating ground, hence they are called vehicles. Secondly, the three outer, capable Tantra vehicles gradually elevate beings to the ground of the three families of Vajradhara, the ground of the four families who practice in space, and the ground of the five families in the dense array, hence they are called vehicles. Thirdly, the three inner, skillful Tantra vehicles gradually elevate beings to the ground of the letter wheel, the great assembly ground, the great bliss ground, and the wisdom guru ground, hence the explanation of the word vehicle is established. Considering this, in the Lankavatara it says: As long as sentient beings enter, There is no end to the vehicles. It is said that there are as many doors to the vehicles as there are conceptual thoughts of the mind, and therefore, here, even those of medium and sharp faculties are divided into three, considering the capacity of the beings to be trained, and the higher and lower Mantra vehicles are shown to be the same, and each completes the view, meditation, conduct, and result on their own path.
Tibetan
ཚང་བར་ལམ་སོ་སོར་རང་སྐྱ་ཐུབ་པའི་དོན་ཙམ་དུ་བཤད་ནས་མཐར་ཕྱིན་པ་བློ་ཟད་ཆོས་ཟད་འཕགས་པའི་ལམ བདེན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་མཐར་ཐུག་པར་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ།དེར་མ་ཟད་ཉན་རང་ཐེག་པའི་མྱང་འདས་ནི་གནས་སྐབས་ཙམ་ལས་མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་ཅིང་དེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མྱང་འདས་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་རང་ ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་གདོད་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཐེག་ཆེན་དུ་དོན་གྱིས་འདུས་ལ་རྒྱུའི་ཐེག་ཆེན་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དུ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་རྣམ་གྲངས་པ་རེ་བསྟན་ཀྱང་དེ་དག་ཏུ འབྲས་བུ་དེ་བགྲོད་བྱེད་ཀྱི་ལམ་སྦས་དོན་ཟབ་མོ་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་མ་བསྟན་ལ་འབྲས་བུ་དངོས་ལའང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཆེ་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པར་ནི་ཐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང།འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ལ་ཚང་ཞིང་བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཆོས་རྣམས་དེ་དག་ལ་མེད་ལ་དེ་དང་དེའི་དོད་ཐུབ་ཀྱང་གཞག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ དེར་འདུ་ལ།བླ་མེད་ལའང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་པོ་ལམ་གང་ཞིག་སྒྲུབ་ཚུལ་བློས་བྱས་ལས་མ་འདས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་འདུ་བྱས་སུ་འགྱུར་བས་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་བློས་བྱས་ ཆོས་ཀྱིས་རེག་པའི་སྐབས་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གནས་ལུགས་ལྟར་རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་བདེན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ལམ་འོག་མས་མངོན་དུ་བྱ་རྒྱུ་རྣམ གྲངས་མང་པོས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཉིད་མ་ནོར་བ་འདིར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་མ་ལུས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་འདུ་བ་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བཤད པའང་ཡིན་ཏེ།སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོལ་བའི་སེམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ།། ཞེས་དང། ལྷའི་བུ་རབ་རྩལ་སེམས་ཀྱིས་ཞུས་ པའི་མདོ་ལས།ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་འདི།། སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་བསམ་མི་ཁྱབ།། སེམས་ཅན་གྱི་ནི་གོ་སྐབས་འབྱེད།། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད།། ཐེག་པ་ཇི་སྙེད་ཅི་ཡོད་པ།། འདི་ནི་དེ་ཡི་མཆོག་ ཏུ་དགོངས།། དེ་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས།། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དབྱེ།། ཞེས་དང། འཕགས་པ་རྟོགས་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཀྱང། ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནར་བས་ཏེ། གཉིས་དང་གསུམ་དུ་མ་མཆིས སོ།། ཞེས་ད
Chinese
总而言之，各条道路都仅仅被说成是各自独立的，最终达到终点是心智耗尽、法耗尽的圣者之道，被认为是真如实相的终极。不仅如此，声闻和独觉乘的涅槃只是暂时的，不是最终的，为了获得解脱的涅槃，必须先显现自己道路的果实，然后才能进入大乘，因此实际上归于大乘。虽然在因的大乘和下三部密续中，各自显示了果的不同分类，但在这些之中，没有显示作为果的行进之道的隐秘深奥的特殊之处，而且对于真实的果，也有圆满和不圆满的巨大差别。而在无上乘中，因为显示了所有圆满的方法，并且下部所有乘的道和果的形态都包含在此，而无上乘的不共之法在那些之中没有，即使有相同的效果也无法替代，因此归于此。即使在无上乘中，生起次第和圆满次第这两种道路的修行方式也没有超出心智的造作，因此所要成就的也会变成造作，所以在见证智慧方面有极大的差别。大圆满没有被心智造作之法触及的机会，因此凭借如实证悟法性的真理的力量而获得，是包含在圣者相续中的无漏智慧的道谛，即下部道路以众多名相显示的不错谬的法性，在此会显现证悟，因此所有乘都归于无上大乘，因此也称此为智慧乘。如《华严经》云：将对智慧乘和大乘极度倾心的心的善根完全回向。又如《天子功德藏请问经》云：此大乘之乘，佛乘不可思议，开启众生之机，无上大乘，所有多少乘，此乃彼之殊胜，因此从大乘中，完全区分所有乘。又如《圣大印契经》云：乘唯一，无二无三。
English
In summary, each path is described as being independent, and the ultimate destination is the path of the noble ones, where mind and dharma are exhausted, considered the ultimate reality of suchness. Moreover, the nirvana of the Shravakas and Pratyekabuddhas is only temporary, not ultimate. To attain the nirvana of liberation, one must first manifest the fruit of one's own path and then enter the Mahayana. Therefore, it is actually included in the Mahayana. Although the Mahayana of the cause and the three lower tantras each show different classifications of the fruit, they do not reveal the hidden, profound, and special aspects of the path that leads to that fruit. Furthermore, there is a great difference between the completeness and incompleteness of the actual fruit. In the Anuttarayoga, because all complete methods are shown, and all aspects of the path and fruit of the lower vehicles are contained within it, and the unique dharmas of the Anuttarayoga are not present in those, even if there is the same effect, it cannot be replaced, therefore it is included here. Even in the Anuttarayoga, the methods of practicing both the generation stage and the completion stage do not go beyond mental fabrication, so what is to be accomplished also becomes fabricated, thus there is a great difference in witnessing wisdom. Dzogchen has no opportunity to be touched by the dharma of mental fabrication, so it is attained by the power of realizing the truth of dharmata as it is, it is the path truth of uncontaminated wisdom contained in the continuum of the noble ones, that is, the unerring dharmata shown by the lower paths with many names, here it will become manifest realization, therefore all vehicles are included in the unsurpassed Mahayana, therefore it is also called the Wisdom Vehicle. As the Avatamsaka Sutra says: "May all the roots of virtue of the mind that is extremely inclined towards the Wisdom Vehicle and the Mahayana be completely dedicated." Also, as the Sutra Requested by the Son of the Gods, Rabtsal Semkyi, says: "This vehicle of the Great Vehicle, the Buddha Vehicle is inconceivable, it opens the opportunity for sentient beings, the unsurpassed Great Vehicle, all the vehicles that exist, this is considered the most excellent of them, therefore from the Great Vehicle, all vehicles are completely distinguished." Also, as the Holy Great Seal Sutra says: "The vehicle is considered only one, there are no two or three."