Tibetan
དུ་བསྡད་ཀྱང་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར་མི་ལོན་ཞིང་གནང་སྤྱོད་ལོག་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཡང་མི་མངའ། རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས་ལས། གྲོལ་བྱེད་རླུང་སེམས་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་ གནད།། ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་དབུ་མའི་ལམ་དག་པས།། རོ་རྐྱང་མདུད་གྲོལ་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད།། ཐ་མས་གཙུག་ཏོར་མཆོག་གྲུབ་གསོལ་བ་འདེབས།། ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཆེན་པོའི་ཉེ་རྒྱུའི་ལམ་གནད་དུ སོང་བས་སྐུ་ན་མཐོན་པོར་སོང་ནས་ཀྱང།སྐུ་ལ་གཉེར་བག་དང་སྐྲ་དཀར་མེད་ཅིང་གཞོན་ཤ་ཆགས། ནང་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་གནས་འགྲེལ་པ་ལ་བསྙེངས་པ་ མེད།གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་བསམ་པ་མཁྱེན་པས་མ་འོངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་ལུང་སྟོན་པ་དང། འགའ་དང་འགས་ཉམས་སད་པའི་སླད་དུ་བརྟག་པ་ཞུས་པའང་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དང། ཚོགས་པ་འཛོམ་ཆེ་ སར།ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་གློ་བུར་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྟོབས་ཅན་ཞིག་གིས་དབུས་གཙང་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་འོང། དེ་ནས་རིམ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་དམན་པ་ཡིན། ཞེས་སྡེ་སྲིད་གཙང་པའི་ ལས་དོན་རྒྱུག་པ་དང།དེ་བཞིན་དུ་སྡེ་པ་འཕྱོང་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་ལ་ཐལ་བ་འབྱུག་པ་དང། སོག་པོ་གུ་ཤྲཱིའི་དམག་གིས་དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་བཅུ་པ་ལ་སོགས་མི་རབས་མང་པོའི་རྗེས་ཀྱི་གཏེར་ལུང་ཐིག་ ཁེགས་པ་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང་རྣམ་ཐར་ལ་འདྲེན་པར་མཛད།དེ་བཞིན་དུ་དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་གདེང་དུ་གྱུར་པས་འཕྱོང་རྒྱས་པའི་གདུང་ལ་དམ་སྲི་རྒྱལ་བུར་རྫུས་པ་གདོང་ཕྱེད་ལ་ཤ་ལྤགས་བྲལ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ རང་གཏེར་གཤིན་རྗེའི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་བདུན་ཕྲག་གཉིས་ནས་རྣམ་ཤེས་དེངས་སུ་བཅུག་པ་སོགས་བརྗོད་ཀྱིས་ག་ན་ལྡང།ལར་འཕྱོང་རྒྱས་ཞབས་དྲུང་ཧོར་བསོད་པ་དེ་ལྷ་སྲས་དཔལ་གྱི་འབྱུང་ གནས་ཀྱི་སྐྱེ་བར་ལུང་གིས་ཟིན་ཅིང་དད་སྟོབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་ཞིག་འཛུགས་པར་ནན་གྱིས་བསྐུལ་ཡང།ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མར་གྱུར་པས་གྲཝ་ས་གྲཝ་ཚང་གི་གནས་དག་ཀྱང་ སྦྱོར་བ་ལྷོད་པོར་གྱུར་པའི་ཉེས་དམིགས་གཟིགས་ནས་ཞལ་གྱིས་མ་བཞེས་པའི་ཐོག་ཏུ་གཤེགས།དེའི་སྲས་ཧོར་བསོད་ནམས་སྟོབས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡབ་ཀྱི་དགོངས་པ་རྫོགས་སླད་དང། རང་གི་བཞེད་པ་སྟབས་གཅིག་ པས་ནན་ཏན་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཕྱོང་རྒྱས་དཔལ་རི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གླིང་འདི་གསར་དུ་བཏབ།སྤྱི་རྫས་དང་མཆོད་གཞིས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་འདུ་འགོད་ཐམས་ཅད་ཞབས་དྲུང་འཕྱོང་རྒྱས་པ་རང་གི་ བླ་ནས་སྦྱར།སྡིག་སྟེངས་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་འོད་ཟེར་མཁན་པོར་བསྐོས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པའི་བཅའ་ཁྲིམས་དང། གཞི་གསུམ་གྱི་ཆོ་གའི་ཕྱག་ལེན་ལ་གནས་པས་ཕྱི་རུ་འདུལ་ བའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཉམས་སུ་བསྟར་ཞིང།ནང་དུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་རབ་འབྱམས་ལས་གྲུབ་མཐའི་གཞུང་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་མོ་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་སློང་ཞིང། ཉམས་ལེན་གཏེར་ཁ་ གོང་འོག་དང།ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱི་གཏེར་ཆོས། སྙིང་ཏིག་ཡ་ཞི། བླ་མ་དགོངས་འདུལ་ལ་སོགས་པས་གཞུང་སྲོང་བར་བསྟན་ནས་རིམ་གྱི་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་རྒྱུད་སྡེའི་ལམ་སྲོལ་ཆེན་པོའང་སྟོན་པར་བཞེད་ཀྱང། སྡེ་དཔོན་ཕན་ཚུན་མི་མཛའ་བའི་ཀུན་སློང་གིས་གསེལ་བའི་སྙུན་གཞིས་ལོ་གཅིག་གི་ཁེང་དུ་ཞི་བར་མནལ་བས་བསྟན་པ་མཐའ་རྒྱས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཅུང་ཟད་གཞར། དེ་ལྟ་ནའང་དོན་གྱིས་ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་གྲུབ མཐའི་རྣམ་གཞག་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་གཞུང་གིས་སློང་ཞིང།རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་གནས་ལ་ཡོ་ག་གསུམ་ཀའི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ངོ་བོ་མ་འཁྲུལ་ཞིང་མི་བསླུ་བ་གཏེར་ཁ་གོང་འོག། བླ་མ་དགོངས་ འདུས།གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་དང། རིག་པ་རང་ཤར་གྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཇུག་པ་དགོངས་པ་ཡང་ཟབ་རྣམས་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ཀའི་རྒྱུད་སྡེ་ལ་དོན་གྱིས་རྟེན་པ་སངས་རྒྱས་པདྨའི་རིང་ལུགས་མ་ ནོར་བ་ཞེས་བྱའོ།ཞབས་དྲུང་འཕྱོང་རྒྱས་པས་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་རྩ་འགྲེལ་པར་གྱི་སྒོ་འཕར་ཕྱེ་བའི་གཏམ་ལའང། འགྲོ་བ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་སྟོན་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གིས་བདུད་རྩི་བརྙེས་ པའི་གོ་འཕང་ལ་གདུལ་བྱ་རྣམས་དངོས་སམ་བརྒྱུད་པས་བཀྲི་བར་བཞེད་ནས།རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ནི་མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་གཅིག་ འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ཉིད་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོས་ཆེད་དུ་སྤེལ་བར་མཛད་པས།སྤྱིར་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་སོ་ཅོག་དང། ཁྱད་པར་ སྔ་འགྱུར་པར་ཁས་འཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་ཚིག་རྐྱང་ཙམ་དང།རྫོགས་རིམ་སྣ་རེའི་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱས་ན། དེ་དག་ལམ་ལྟར་སྣང་དང་ཡང་དག་པ་ཡིན་མིན་ཀྱང་མི་ཤེས་ཤིང། བརྒྱ་ ལ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་མྱོང་བ་རྣལ་མ་ཞིག་སྐྱེས་ནའང་ལྕགས་པའི་རྨི་ལ
Chinese
即使居住于其中，也未获得心之宝藏，甚至没有丝毫行为不端的疑虑。在《传记祈请文》中写道： 解脱之风心，脉与明点之要诀， 入住、安住、融入，中脉之路清净故， 消除生支脉结，次第游历十地， 最终成就顶髻佛，祈请您垂念。 如此，由于通达了金刚大处的近传之路的要诀，即使年事已高，脸上也没有皱纹和白发，保持着年轻的容貌。由于解开了内在的脉结，对于深奥难测的佛法词义的解释，毫不畏惧。由于知晓他人的心念，能够预言未来之事，有时为了启发某些人，进行占卜，也能明确地得出结论。在聚会众多的场合，说道： 你们各位的晚年，将会有一位突然出现的强大国王，统治整个卫藏地区。之后，众生的幸福将会逐渐减少。 如此，预言了第司藏巴的政务运作，以及第巴彭措嘉自身的政权衰败。蒙古固始汗的军队统治卫藏康三区等，许多世代之后的伏藏预言，也被第五世（达赖喇嘛）引用在他的传记中。 同样，由于精通猛烈的现行事业，彭措嘉家族中出现了一个被邪魔伪装成王子的，半边脸皮肉分离的怪物。通过修持自生阎魔法，两周后使其意识清醒等等事迹，简直说不胜数。 总之，彭措嘉夏仲霍尔索巴，被预言为拉尊贝吉炯涅的转世，由于拥有难以置信的信仰力量，他强烈请求建立一个宁玛派的僧团。然而，由于处于五百年的末期，即使是僧院和僧舍的处所，也因为行为松懈而存在过失，他看到了这些过患，最终没有答应而示寂。 他的儿子霍尔索南多杰为了完成父亲的遗愿，以及自己的一致想法，恳切祈请，因此新建了彭措嘉贝日大乘法林。公共财产、供养田地、寺庙的筹备等等一切，都由夏仲
English
Even residing within, one does not attain the treasure of the mind, and there is not even a hint of doubt about improper conduct. In the "Biography Prayer," it is written: The key to liberation, wind-mind, channels, and bindus, Entering, abiding, and dissolving, the path of the central channel is pure, Eliminating the knots of the life force channels, one gradually traverses the ten bhumis, Ultimately accomplishing the supreme crown, I pray to you. Thus, due to mastering the key points of the near lineage path of the great Vajra place, even in advanced age, there were no wrinkles or white hair on the face, maintaining a youthful appearance. Due to the unraveling of the inner channel knots, there was no hesitation in explaining the profound and unfathomable meaning of the Dharma. Knowing the thoughts of others, one could prophesy future events, and sometimes, in order to inspire certain individuals, divination was performed, and conclusions were clearly reached. In gatherings with large assemblies, it was said: In your later years, a powerful king will suddenly appear and rule over all of Ü-Tsang. Thereafter, the happiness of sentient beings will gradually diminish. Thus, the affairs of Desi Tsangpa were predicted, as well as the decline of Depa Phyonggyepa's own regime. The prophecies of treasures after many generations, such as the Mongol Gushri Khan's army ruling over the three regions of Ü-Tsang-Kham, were also cited by the Fifth (Dalai Lama) in his biography. Similarly, due to being skilled in fierce and manifest actions, a demon disguised as a prince appeared in the Phyonggyepa family, with half of his face's skin and flesh separated. By practicing the self-arisen Yamantaka, his consciousness was awakened after two weeks, and so on. In short, Phyonggyepa Shabdrung Hor Sodpa was prophesied to be the reincarnation of Lhasras Pelgyi Jungne, and due to having unimaginable faith and strength, he strongly requested the establishment of a Nyingma monastic community. However, being at the end of the five hundred years, even the sites of monasteries and monastic residences were flawed due to lax conduct, and seeing these faults, he ultimately passed away without accepting. His son, Hor Sonam Tobgyal, in order to fulfill his father's wishes and his own consistent intention, earnestly prayed, and thus newly established Phyonggyepa Pelri Thekchen Ling. All of the public property, offering lands, and preparations for the temple were under the guidance of Shabdrung.
Chinese
雍仲彭措自己从上师处接受灌顶。任命色登仁波切阿旺沃色为堪布，安立清净的律藏法规，依止三基仪轨的行持，外在修持调伏的行仪，内在以密咒金刚乘的成熟解脱，以无量之法，特别是以克隆钦巴的宗派根本和注释来引导，修持伏藏上下部，以及父子二人的伏藏法，心髓雅志，上师意集等来端正宗义，次第显现宁玛噶玛的教法，虽然想弘扬伟大的传承，但因施主之间不和睦的缘故，因疾病缠身，一年后便安眠于寂静中，使得弘扬佛法大业的缘起稍有推迟。即便如此，实际上，九乘次第的宗义，都以克隆钦巴的教义来引导，在瑜伽的修持上，对于三瑜伽的深广之体性，不迷惑且不欺骗，伏藏上下部，上师意集，解脱明点等等，以及对于自生智慧的续部意义进行分别，深意甚深等，都是依靠玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽三续部的意义，是不错乱的莲花生大士的宗派。雍仲彭措对于开启《心性休息》根本和注释的讲说之门也说到，为了引导有情众生，包括天神在内，到达导师吉祥普贤王如来自己获得甘露的果位，以直接或间接的方式，宣说了无量因果之乘，而所有这些的精华，就是这部由全知语自在特意宣说的论典，它完整地展示了所有显密教法，一个人成佛之道的所有环节。因此，所有进入佛法的人，特别是那些自诩为宁玛派的人，如果仅仅满足于生起次第的只言片语和圆满次第的少许体验，那么他们既不知道这些是如法的还是不如法的，即使一百个人中有一个人在自己的相续中生起了真实的体验，也只是铁的梦境。
English
Yungdrung Phuntsok himself received empowerment from his lama. He appointed Sedeng Rinpoche Ngawang Ozer as khenpo, established the pure Vinaya regulations, relied on the practice of the three foundations of rituals, outwardly practiced the conduct of taming, inwardly with the ripening and liberation of the Secret Mantra Vajrayana, with immeasurable Dharma, especially guided by the root and commentary of the Great Chariot of Longchenpa's school, practiced the upper and lower treasures, as well as the treasure Dharma of the two fathers and sons, the Heart Essence Yashi, Lama Gongdu, etc., to straighten the doctrine, and gradually revealed the teachings of the Nyingma Kama, although he wanted to promote the great tradition, but due to the disharmony between the patrons, he fell ill and passed away peacefully after a year, which slightly delayed the auspiciousness of spreading the Dharma. Nevertheless, in reality, the tenets of the nine vehicles are all guided by the teachings of Longchenpa, and in the practice of yoga, the profound and vast nature of the three yogas is not confused or deceptive, the upper and lower treasures, Lama Gongdu, the Dropa Thigle, etc., and the differentiation of the meaning of the self-arisen wisdom tantra, the profound meaning, etc., all rely on the meaning of the three tantras of Mahayoga, Anuyoga, and Atiyoga, which is the correct lineage of Padmasambhava. Yungdrung Phuntsok also said about opening the door to the explanation of the root and commentary of "Resting the Mind," in order to guide sentient beings, including gods, to the state of nectar attained by the teacher, the glorious Samantabhadra himself, directly or indirectly, he taught countless causal vehicles, and the essence of all these is this treatise specially expounded by the omniscient Lord of Speech, which fully demonstrates all the stages of the path to Buddhahood for one person in all the exoteric and esoteric teachings. Therefore, all those who enter the Buddha's teachings, especially those who claim to be Nyingmapas, if they are only satisfied with a few words of the generation stage and a little experience of the completion stage, then they do not know whether these are lawful or unlawful, and even if one out of a hundred people has a real experience in their own continuum, it is only a dream of iron.