Tibetan
་རྒྱུའི་རྒྱུད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་གྲགས་པ་དེ་གསལ་པོར་བསྟན། དགོངས་པ་དེ་འགྲེལ་པ་ལ། རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ། ཀརྨ་པ་ཆོས་ གྲགས་རྒྱ་མཚོ།སྤྱན་སྔ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མཁས་ཤིང་མཐུན་པས་དེ་ཁོ་ནའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཡིད་བརྟན་པར་གྱིས་ཤིག་གསུངས། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་འདི་ཉིད་པཎ་ཆེན་གསེར་ མདོག་ཅན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་མཆོག་ཏུ་འདྲིས་ཤིང་ངེས་པའི་ཤེས་པ་བརྟན་པས་སྐབས་འདིར་དཔྱད་པ་ཞུགས་པ་ན།ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོ་དང་ཤཱཀ་མཆོག་པ་གཉིས་གྲུབ་མཐའ་ངོས་འཛིན་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་ མཐུན་པ་ལ་ངེས་པ་གཏིང་ནས་འདྲོངས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས།དོན་གྱིའང་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་འཐད་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་དང་མཚུངས་པར་ཞལ་གྱིས་ འཆེས་པ་ཡིན།སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་གསེར་མདོག་ཅན་པས་ཇི་བཞིན་པར་ཁས་ལེན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེང་སང་གངས་ཅན་ན་ལུགས་དེ་ཐོས་ན་སྙིང་འགས་ནས་ སྲོག་འདོར་བར་བྱེད་པ་དག་མང་ན།དེ་དག་དང་དགག་སྒྲུབ་གྱི་བགྱི་བ་གཟེངས་བསྟོད་ནས་ལྷུར་ལེན་པར་མཛོད་ཅིག་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་ལྟར་དུ་ཁས་ལེན་པ་ལ་སྔོན་ཉིད་ནས་སྤོབས་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ཡང་ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་གསུམ་པོ་དེ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཐོགས་མེད་གཉིས་ཀའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་མཐར་ཐུག་ཏུ་མཐུན།ཞེས་དང། དེ་བཞིན་དུ་ཚིག་གི་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་གྱི་མངོན་ རློམ་སྒོམ་པ་ཙམ་ལས།དོན་དུ་དེ་དག་གང་ཡང་མིན་པའི་འདོད་ཁའི་ལྟ་བ་ཡ་མ་ཟུང་གསར་བྱུང་བ་གཡངས་སུ་སྨྲ་བ་དག་གི་འདོད་པའི་གཏིང་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་དགོངས་ནས་འདི་སྐད་དུ། དེང་སང་གངས་ཅན་གྱི་ཀློག་པ་ བདག་ནི།གསར་མ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསར་མར་གྱུར་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དག་གློ་པ་ལ་ཞེན་ཅིང་བྱང་བར་བྱས་ནས། ཚིག་གི་བརྗོད་པ་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའམ། ཕྱག་རྒྱ་པའམ། བཀའ་གདམས་པའམ། ས་སྐྱ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དག་མང་བའི་ཕྱིར་རོ།། ཞེས་གསུངས་པས་སོ།། དེ་ནས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་ཁ་ཆེའི་པནྜི་ཏ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས། བོད་བཙུན་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ནས་བཤད་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེ་མི འོང་བ་འདུག།རྗེ་བཙུན་མི་ལ་དེས་རྟགས་དང་ཆོ་ག་བྱས་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཞིག་འོང་བ་འདུག་གསུངས་པ་དེས་ཐུགས་དྲངས། གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཞིག་མ་བརྙེས་བར་ལ། འཇིག་རྟེན་ཆོས
Chinese
阐明了作为因之因的，名为如来藏的道理。为了解释那个密意， 冉迥多吉，噶玛巴·曲扎嘉措， 贤噶·曲吉扎巴， 根钦·隆钦巴，他们非常精通而且观点一致，所以请信任他们的宗派，他们这样说道。 根钦喇嘛本人对班禅·索南扎巴的宗派非常熟悉，并且具有坚定的理解，因此在这种情况下进行了研究。根钦·阿旺波和夏乔巴两人在宗派的认识和核心上是一致的，对此有着深刻的理解，他们这样说道。实际上也是如此，因为根钦钦波承诺，大圆满的终极见解与应成中观派相同。金萨巴完全接受了心识方面的四法，即不承认见解等等。正如他所说：“现在，如果听到康区的习俗，许多人会心碎而死。要赞扬并认真对待与他们的辩论。我们一直以来都为如此接受这四法而感到自豪。” 此外，见、修、行、果这三者与龙树和无著这两位车轨的终极传统相符。同样，仅仅在言语的表达上，就以自宗的观点为傲，除了修习之外，实际上，他考虑到那些对任何这些都不存在的新的、虚假的观点夸夸其谈的人的意图，因此说道：“现在，康区的读者们，他们对那些比新宗派更新的宗派着迷并精通，在言语的表达上，我们是大圆满派、大手印派、噶当派或萨迦派，他们这样说的人很多。” 因此。之后，这位圣人被克什米尔的班智达释迦室利所感动，他说：“西藏僧侣们从律藏中所说的出家是不行的。如果米拉日巴尊者进行标志和仪式，就会出现一个合格的出家。” 在没有获得成就的标志之前，世间法。
English
It clearly explains the reason for the cause, which is known as the Sugata-garbha. To explain that intention, Rangjung Dorje, Karma Pakshi Chos Drag Gyatso, Chennga Chokyi Drakpa, and Kunchen Longchenpa are very knowledgeable and agree, so trust only their sect, they said. This omniscient lama himself is very familiar with the sect of Panchen Sonam Drakpa and has a firm understanding, so when research is done in this case, Kunchen Ngakgi Wangpo and Shakchokpa both agree that the recognition and essence of the sect are the same, and there is a deep understanding of this, he said. In fact, it is also true, because Kunchen Chenpo promised that the ultimate view of Dzogchen is the same as the Prasangika Madhyamaka. Kimsapa fully accepts these four dharmas of the mind, such as not accepting views. As he said, "Now, if you hear the customs of Kang, many people will be heartbroken and die. Praise and take seriously the debates with them. We have always been proud to accept these four dharmas in this way." Furthermore, the three of view, meditation, conduct, and result are in complete agreement with the ultimate tradition of the two chariots of Nagarjuna and Asanga. Similarly, only in the expression of words, one is proud of one's own view of the sect, and apart from meditation, in reality, he considered the intentions of those who boast about new and false views that do not exist in any of these, and therefore said, "Now, the readers of Kang, they are fascinated and proficient in sects that are even newer than the new sects, and in the expression of words, we are Dzogchenpas, Mahamudra, Kadam, or Sakyapas, there are many who say this." Therefore. After that, this holy person was moved by the Kashmiri Pandit Shakya Shri, who said, "The ordination mentioned by the Tibetan monks from the Vinaya is not working. If Jetsun Mila performs the signs and rituals, a qualified ordination will occur." Before obtaining a sign of accomplishment, worldly dharma.
Tibetan
་བརྒྱད་ལ་དོར། གང་དབེན་གྱི་གཉན་ཁྲོད་དུ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་བཞིན་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་དགོངས། ཆོས་གོས་གསུམ་དང། ལྷུང་བཟེད། ཞལ་སྐྱོགས་ཙམ་ལས་ཡོ་བྱད་ཅི་ཡང་མ་བཟུང། འཚོ བ་བསོད་སྙོམས་ཀྱང་གཡེང་བའི་རྒྱུར་དགོངས་ནས།སྲན་མ་ཁལ་བཞི་ལ་བཟའ་བ་དང། དེ་བཙོས་པའི་ཁུ་བ་ལས་བཏུང་བར་བྱས་ནས་གྲོགས་རི་རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་མགུལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཕུག་ཏུ་རི་མི་ འབབ་པའི་དམ་བཅའ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མན་ངག་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་བསྐྱེད་རྫོགས།རྩ་རླུང་གི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལག་ཁྲིད་དུ་འདེབས་པའི་གདམས་པ་འབྲི་གུང་པས་བླ་མ་ལྔ་ཙམ་ལས་གསན་པས་ མན་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚིག་བརྒྱུད་དམ་པ་འདི་ལ་གདམས་པ་གང་གིས་མནོག་ཆོས་སུ་མཛད་ནས་ལོ་གསུམ་འདིའི་རིང་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་པས།མངོན་རྟོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཤར། ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་བརྙེས།དེ་ནས་དགོན་གནས་ཀྱི་བཀའ་བཀོད་ཇི་ལྟ་བུ་ཕེབས་ཀྱང། རྣམ་གཡེང་གི་དབང་དུ་གྱུར་དོགས་ནས་རང་ས་རང་སར་དགོངས་པ་བསངས་ནས་གནས་གང་དབེན་དང། དབེན་པ་ འབའ་ཞིག་ཏུ་ལོ་བརྒྱད་བཞུགས།དེའི་ཚེ་འདི་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ས་མཐོན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་པའི་ཚེ། མཁའ་འགྲོ་མ་མོན་ མོའི་ཆ་ལུགས་ཅན་ཞིག་གིས།ཁྱོད་ཀྱི་བསླབ་པས་བཅིངས་པའི་བྱ་བཏང་འདི་ཉམས་རེ་དགའ། འདི་འཐུང་དང་ཟེར་ནས་ཆང་བསེ་ཕོར་གང་བྱིན། རྟེན་འབྲེལ་དེ་ལས་མེ་མོ་ལུག་གི་ལོའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུའི་ ཉིན་འོད་དཀར་པོ་ཞིག་གི་རྐྱེན་ལས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་ཆ་ལུགས་སུ་ཞལ་གཟིགས།རྗེས་སུ་གདམས་པའི་གསུང་གིས་དབུགས་དབྱུང་བས་གྲོགས་རི་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ནས་ པདྨའི་ཞལ་གདམས་གྲོལ་ཏིག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་གཏེར་ཤོག་འཛམ་བུའི་ཆུ་བོའི་ཤིང་ཤུན་ཁ་དོག་ལྗང་སྐྱ་མཚོན་གྱིས་མི་ཤིགས་པ་ཁ་ཤས་དང།སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་གྱིས་མཚོན་པའི་ཟབ་གཏེར་རྒྱ་མཚོ་ལ་ མངའ་དབང་བསྒྱུར།ཁྱད་པར་ལྷ་སའི་གཏེར་འབྱིན་པ་ལ་དགོངས་པ་ཞུས་པས། འབྲི་གུང་པའི་སློབ་མ་བླ་མ་གཙང་ནས་དང་བཅས་གྲོགས་སུ་རྫོང་དེ་གནང། ལྷ་སའི་སྐུ་གཉེར་གྱིས་རྙིང་མ་བས་གཏེར་བཏོན་ཡོང་ ཞེས་ཟོན་བག་བྱས་ཀྱང་ཐུགས་དམ་གསོལ་འདེབས་ཚུགས་པའི་མོད་ལ་སྐུ་གཉེར་རྣམས་ར་རོ་ཐ་མའི་གནས་སུ་སོང།ནོར་བུ་སྟ
Chinese
舍弃了八种世间法，安住于寂静处修行的十二种功德，心想为了成就殊胜的悉地。除了三件法衣、钵、漱口杯之外，什么用具也没拿。认为化缘乞食也是散乱的因缘，于是吃了四袋豆子，并饮用煮豆子的汤，在佐日仁钦崩（གྲོགས་རི་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ།）的山腰，于莲花生大师的修行山洞中，以不离开山洞为誓言，事先听闻了空行心髓的生圆次第，以及包含气脉明点的道果教授，仲贡巴（འབྲི་གུང་པ།）从大约五位上师处听闻，以任何诀窍来丰富这完全圆满的口耳传承，三年间在一张坐垫上修行，生起了不可思议的证悟，获得了无边无际的禅定之门。之后，无论寺庙有什么样的命令，都担心会受到散乱的影响，于是自己决定，在任何寂静和非常寂静的地方住了八年。那时，像这样进入高位的人们，享用佛法的宝藏，是甚深经部的密意，所以在三十岁时，一位穿着门隅空行母服饰的人说：“你以闻思束缚的苦行真令人高兴，喝了这个吧！”并给了一满杯酒。以此缘起，在火羊年神变月（藏历新年）初十那天，由于一道白光，在大明点的中央，亲见了莲花生大师的形象。之后，以教诲之语安慰，从佐日仁钦崩（གྲོགས་རི་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ།）取出了莲师的口诀解脱滴、见解自解脱的伏藏黄卷，一些用不褪色的颜料写在瞻部洲河的树皮上，以及代表身语意的圣物等伏藏大海的控制权。特别是，为了取出拉萨（ལྷ་ས།）的伏藏而请求许可，仲贡巴（འབྲི་གུང་པ།）的弟子喇嘛藏那（བླ་མ་གཙང་ནས།）等作为助手被派去。拉萨（ལྷ་ས།）的管家因为宁玛派的人要来取伏藏而小心提防，但就在开始进行心咒祈祷时，管家们都神志不清，进入了最后的境地。宝物等
English
He abandoned the eight worldly concerns, abiding in the twelve qualities of practicing in solitary places, intending to accomplish the supreme siddhi. He took nothing with him except the three Dharma robes, a begging bowl, and a rinsing cup. Considering that alms gathering was also a cause of distraction, he ate four loads of beans and drank the soup from boiling them. In the hermitage of the great master at the foot of Drogri Rinchen Pung (གྲོགས་རི་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ།), with the vow not to descend from the mountain, he first heard the generation and completion stages of the Khandro Nyingtik (མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་), and the instructions on the path with results, including the channels and winds. Drikungpa (འབྲི་གུང་པ།) heard from about five lamas, enriching this completely perfect oral lineage with whatever instructions, and practiced on one seat for three years. Inconceivable realizations arose, and he attained limitless gates of samadhi. After that, no matter what orders came from the monastery, fearing that he would be influenced by distractions, he cleared his mind and stayed in any solitary and extremely solitary places for eight years. At that time, such individuals who have entered a high position enjoy the treasure of the Dharma, which is the intention of the profound sutras. So, at the age of thirty, a woman dressed as a Dakini from Mon said, "This ascetic practice of yours, bound by learning, is very pleasing. Drink this!" and gave him a full cup of chang (barley beer). From that auspicious connection, on the tenth day of the miraculous month of the Fire Sheep year, due to a white light, in the center of a great bindu, he directly saw the form of the great master Padmakara. Later, comforted by words of advice, from Drogri Rinchen Pung (གྲོགས་རི་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ།) he extracted the terma (hidden treasure) scroll of Padmakara's oral instructions, the Droldik Gongpa Rangdrol (གྲོལ་ཏིག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ།), some written with indelible ink on the bark of Jambudvipa river trees, and gained control over the ocean of profound termas, including representations of body, speech, and mind. In particular, when he requested permission to extract the terma of Lhasa (ལྷ་ས།), Lama Tsangna (བླ་མ་གཙང་ནས།) and other disciples of Drikungpa (འབྲི་གུང་པ།) were sent as assistants. The caretakers of Lhasa (ལྷ་ས།) were cautious because the Nyingmapas were coming to extract the terma, but as soon as the heart mantra prayer began, the caretakers became delirious and went to their final state. Jewels, etc.