Tibetan
ང་མཆིམས་ཕུར་ཐུགས་དམ་མཛད་པས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས། ཆོས་དབང་གི་གདུང་རབས་བརྒྱད་པས་ལྷོ་བྲག་ཏུ་སྤྱན་ དྲངས་ནས།མཁར་ཆུ། བསམ་འགྲུབ་བདེ་ཆེན། ལྷ་བྲོ་དང། སྨྲ་བོ་ཅོག། གྲོ་བོ་ལུང་ལ་སོགས་པར་བྱོན། མངའ་བདག་ཉང་ལ་ཨུ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན། པཎ་ཆེན་འདིས་ཆོས་བརྒྱུད་ཉམས་པ་གསོ་ བར་གསུངས་པའི་བདེན་པའི་རྔ་བོ་ཆེ་སྒྲོག་པའི་དུས་ལ་བབས་ཏེ།ཉང་གི་གདུང་སྒར་ཟུར་ལ་རང་ལུགས་ཀྱི་བཤད་ཉན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། སྡིག་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ་གནས་སྤོར་མཛད་པས་འཇའ་འོད་ཀྱིས་བར་སྣང་ བཀང།ཞ་སྟོད་དང་བཙན་གྲོ་སོགས་སུ་བསྒྲུབ་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྨན་བསྒྲུབ་དང་སྐྱེ་བདུན་གྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད། སྤྱིར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་ཆོས་ལ་གནས་འཇོག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ ལམ་ལས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ལ་དོན་གཉེར་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་ཡབ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ཚར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་གསན་པའི་ཕྱི་མ་ཁུངས་བཙུན་ཞིང་ཡིད་རྟོན་པར་ནུས་པ་དེ་ལྷོ་བྲག དགོན་དཀར་ཞེས་པ་འདིར་རི་བྲག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྗེ་རིགས་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་རྙེད་པས་གསན་ཡིག་ཏུའང་བསྔགས་པ་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང།དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པ་རྫོགས་པའི་ཐ་ཚིག་ཀྱང་ གསལ།སླར་ཞེ་དྲུག་པར་བསམ་ཡས་སུ་བྱོན་ནས་བཀའ་འདུས་ཕྱི་མ་རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་རྣམ་སྣང་གསང་སྒྲོམ་ནས་སྤྱན་དྲངས། སྙེ་མོར་དགོངས་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་བཙུགས། ཕུང་པོ་རི་ བོ་ཆེར་བདེ་འདུས་ལ་འཆད་ཉན་མཛད།ངོར་དང་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་དགེ་ཚུལ་སློང་གི་ལས་ཆོག་མང་དུ་མཛད། གཞན་ཡང་ཆོས་འཆད་ཉན་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་ཕན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་དེ་ཆུ་བོ་རི་བརྒྱུད་བྲག་རྡོ་རྗེ་ ཞེས་པ་འདིར་ཞག་གཅིག་གདན་ཆགས་པས་སྐུ་ཚེའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས།བྲག་ཆེན་ཕུར་པ་ཞེས་པའི་དཔྱད་ལས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཟིན་པའི་བརྡའ་དོན་དགོངས་པ་བཞིན། སླར་ཕྲེང་པོ་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་ པའི་ཚེ་ཀུན་གཟིགས་ཕྲེང་པོ་གཏེར་ཆེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ཏི་ཤྲཱིར་བཀུར་ནས་གནས་འདིར་ཡུན་རིང་པོར་དགོན་པ་བཅས་ནས་གཏན་ཆགས།གསུང་རབ་མང་པོའི་སྦྱར་བྱ་དུའང་ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་སྦྱར་ བའོ་ཞེས་མིང་གི་མངའ་གསོལ།དེ་ནས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཕལ་ཆེར་བསམ་ཡས་བུ་ཚལ་དུ་གཏན་ཆགས། བྱམས་པ་གླིང་དུ་ཐུ་བཙུན་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ་ལས་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གསན་ཅིང། ཕར་ ཟབ་ཆོས་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་ཁྲིད་མ་ལུས་པ་ཕུལ་ནས་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས།འོ་ན་སྨོན་ཐང་དུའང་སྐུ་མཆེད་ལྷན་ཅིག་པས་ཡུན་རིང་པར་བཞུགས། གཅུང་རིག་འཛིན་ལེགས་ལྡན་ པ་བདེ་ལུགས་གཉིས་ཀའི་ཕོ་སྒོ་ཡངས་པས་འབྲི་གུང་པ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་བསམ་ཡས་སུ་གདན་དྲངས་ནས་དཔོན་སློབ་གསུམ་ཀ་བསམ་ཡས་ཀྱི་རབ་གནས་བསྐྱར་ཏེ་བོད་ཁམས་ཡུན་དུ་བདེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ བསྒྲིགས།འདི་ནས་བཟུང་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱང་སྲས་ཀྱི་དམ་པར་གྱུར་པས་རྒྱལ་དབང་པདྨའི་རིང་ལུགས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་པོར་གྱུར། སྤྱིར་སྐྱེས་བུ་འདི་ཉིད་ནི་གནས་ལྔ་རིགས་པའི་པནྜི་ཏ་ཆེན་ པོ།མདོ་སྔགས་གསར་རྙིང་རིས་མེད་པའི་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་གཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ། བཞོན་པ་དང་འཇོལ་བེལ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་རྗེས་ཞུགས་བསོད་ སྙོམས་པ་ཆེན་པོ།ཞེན་ལོག་དང་དཀའ་སྤྱད་ཁུར་དུ་བཟོད་པས་བྱ་བཏང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ཆེན་པོ། རིག་པ་དང་གྲོལ་བའི་སྤོབས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དེས་ དངོས་ཀྱི་ལམ་ནས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བླ་ན་མེད་པ་མཛད།སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོའི་སྐོར་ཚོ་འབྱེད་པའང་རྣམ་དཔྱོད་འདི་ཁོ་ན་ཆེ་ཞིང། ལུང་གི་རྒྱུན་ལའང་བཀའ་དྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་ཤིན་ཏུ་མང་བ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ངེས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་དག་གིས་བརྒྱུད་ནས་བསྟན་འགྲོའི་དོན་བླ་ན་མཐོ་བའི་ཆོ་ག་མཛད་དེ་འོན་སྨོན་ཐང་ནས ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོར་གཤེགས་སོ།།།། ད་ནི་སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙ་ན་སླར་ཡང་རིགས་གྲོལ་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་ཆགས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱི་གཏམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བདག ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བྱང་ངམ་ཆེན་གྱི་སའི་ཆར་ཁྲི་བསམ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་འབྲང་ལས་ས་ཕོ་སྟག་ལོ་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེ་བཅུར་མངལ་གྱི་པདྨོ་ལས་གྲོལ།ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་ཤེལ་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་རིན་པོ་ཆེའི་ དོ་ཤལ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་ཤེལ་བུམ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཡུམ་གྱི་སྤྱི་བོ་ནས་བསྟིམས་པ་རྨིས།ཚེ་བཅུ་བྱུང་རེས་སྦྲ་ཁྱིམ་ལ་འཇའ་ཟུག་པ་དང། དྲི་ཞིམ་པོའི་ངད་པ་རྒྱུན་དུ་བྱུང། གཞོན་ནུ་རོལ་རྩེད་ཀྱི་ཚེ་ནའང། བཅོས་མིན་གྱི་ངེས་འབྱུང་དང། དད་པའི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ། མྱུར་ལ་ཟབ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངང་ཚུལ་གྱིས་ལྷག་
Chinese
我在 Chimpu（མཆིམས་ཕུ།）进行闭关修行，亲眼见到了许多三根本的本尊。法王的第八世转世被迎请至洛扎（ལྷོ་བྲག）（今西藏山南市洛扎县），并前往了卡曲（མཁར་ཆུ།），桑珠德钦（བསམ་འགྲུབ་བདེ་ཆེན།），拉卓（ལྷ་བྲོ），玛沃觉（སྨྲ་བོ་ཅོག།），卓沃隆（གྲོ་བོ་ལུང་）等地。正如邬金大师对娘氏家族的预言一样，班禅大师宣称振兴衰败的教法的时候到了，于是在娘氏家族的祖宅 Zur（ཟུར） 处，他广泛地讲授和听闻自己的教法。他将一些罪人转移到其他地方，彩虹和光芒充满了天空。在夏托（ཞ་སྟོད）和赞卓（བཙན་གྲོ）等地，他进行了成就大修——安乐逝众（བདེ་གཤེགས་འདུས）的药物修法，并通过七世转生利益众生。总的来说，这位伟人非常重视佛法，特别是由于前世的愿力，他对安乐逝众（བདེ་གཤེགས་འདུས）有着强烈的兴趣，因此他从自己的父亲等人那里听取了二十五次噶举安乐（བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས），其后续内容可靠且值得信赖。在洛扎（ལྷོ་བྲག）的贡嘎寺（དགོན་དཀར）这里，他从不受山岩阻碍的自在瑜伽士那里获得了这些教法，并在听闻记录中给予了高度赞扬，其中也明确阐述了究竟的见解。后来，在四十六岁时，他前往桑耶寺（བསམ་ཡས）（今西藏山南市桑耶镇），从南喀囊宗（རྣམ་སྣང་གསང་སྒྲོམ）中迎请了噶举后续的持明总集（རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས）的法类。在尼摩（སྙེ་མོ）（今西藏拉萨市尼木县）建立了意集（དགོངས་འདུས）的大修。在彭波日沃切（ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེ）对安乐逝众（བདེ་འདུས）进行讲授和听闻。在俄尔（ངོར）和色多坚（གསེར་མདོག་ཅན）进行了许多沙弥和比丘的受戒仪式。此外，他还广泛地进行了讲经说法等利益众生的事业，并在名为曲沃日觉扎卓（ཆུ་བོ་རི་བརྒྱུད་བྲག་རྡོ་རྗེ）的地方住了一晚，从而圆满了长寿的缘起。正如在名为扎钦普巴（བྲག་ཆེན་ཕུར་པ་）的分析中所说，他已经掌握了生起次第和圆满次第的教义。后来，当琼波巴（ཕྲེང་པོ་པ་）兴盛之时，他尊崇一切智者琼波大掘藏师西绕沃热帝师（ཀུན་གཟིགས་ཕྲེང་པོ་གཏེར་ཆེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ཏི་ཤྲཱི），并在此地长期建立寺庙并永久居住。许多经文的校对工作也都在图丹多杰扎（ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག）进行，并赐予了寺庙的名字。之后，班禅仁波切本人几乎永久居住在桑耶寺（བསམ་ཡས）的布扎（བུ་ཚལ）中。在江巴林（བྱམས་པ་གླིང་）从图尊索南南杰（ཐུ་བཙུན་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ་）那里听取了桑结年觉（སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར），以及甚深空行心髓（མཁའ་འགྲོ་སྙ）
English
While I was in retreat at Chimpu, I had visions of many deities of the Three Roots. The eighth reincarnation of Chöwang was invited to Lhodrak (present-day Lhozhag County, Shannan City, Tibet), and he went to Kharchu, Samdrub Dechen, Lhatro, Mawoche, Drowo Lung, and other places. Just as the great master Orgyen had prophesied to the Nyang clan, the time had come for Panchen to proclaim the great drum of truth, saying that the degenerate Dharma lineage should be revived. At the Zur estate of the Nyang clan, he extensively taught and listened to his own doctrine. He relocated some sinners, and rainbows and light filled the sky. In Shatö and Tsandro, he performed the great accomplishment of the medicine practice of the Assembly of the Bliss Gone (Bde gshegs 'dus pa), and benefited beings through seven lifetimes. In general, this great being placed great importance on the Dharma, and in particular, due to previous aspirations, he had a great interest in the Assembly of the Bliss Gone (Bde gshegs 'dus pa). Therefore, he listened to the Kagye Deshek Dupa (Bka' brgyad bde 'dus) twenty-five times from his own father and others, and the subsequent content was reliable and trustworthy. Here in Lhodrak Gonkar Monastery, he obtained these teachings from the unhindered lord of the sky yogi, and he greatly praised them in the hearing record, and the ultimate view was also clearly explained. Later, at the age of forty-six, he went to Samye (present-day Samye Town, Shannan City, Tibet) and invited the Dharma cycles of the later Kagye Rigdzin Yongdu (Rig 'dzin yongs 'dus) from Namnang Sangtrom. He established the great accomplishment of Gongdü in Nyemo (present-day Nyimu County, Lhasa City, Tibet). He taught and listened to Deshek Dupa (Bde 'dus) at Pungpo Riwoche. In Ngor and Serdokchen, he performed many novice and bhikshu ordination ceremonies. In addition, he extensively engaged in activities such as teaching and listening to the Dharma, benefiting beings, and he stayed overnight in a place called Chuwo Rikyü Drakdorje, thus fulfilling the auspicious connection for longevity. As stated in the analysis of Drakchen Phurpa, he had mastered the teachings of the generation stage and the completion stage. Later, when Phrengpopa flourished, he honored the omniscient Phrengpo Tertön Chenpo Sherab Özer Tishri, and established a monastery and settled permanently in this place for a long time. The collation of many scriptures was also done at Thupten Dorje Drak, and the monastery was given its name. After that, Panchen Rinpoche himself almost permanently resided in Butsal in Samye. In Jampa Ling, he listened to Sangye Nyamsjor from Thutsun Sonam Namgyal, as well as the profound Dharma Dakini Nyingtik.
Chinese
将宁提的所有灌顶全部献上，心意完全融合。之后，上师兄弟们也在香塘一同长久住锡。弟弟仁增·列丹巴开启了安乐和习俗两方面的大门，将直贡巴·仁钦彭措迎请至桑耶寺（桑耶寺），师徒三人重新为桑耶寺（桑耶寺）开光，奠定了西藏永久安乐的基础。从此，法王仁钦彭措也成为王子的誓言，对嘉瓦莲花生大师的教法而言，成为了巨大的缘起。总的来说，这位圣者是精通五明的大学者，是新旧密法所有教法的伟大善知识，是彻底抛弃了炫耀和谄媚等八法，追随释迦牟尼佛的伟大托钵僧，是能够忍受厌世和苦行的瑜伽自在者，是具有不可思议的智慧和解脱勇气的菩萨大僧团，通过实际的道路，做出了无与伦比的弘扬佛法和利益众生的事业。对早期翻译的《续部十万颂》进行分类，也唯有此人的智慧最为卓越，对传承的恩德也难以估量。诸如言简意赅，却蕴含极其丰富的意义，明确三戒的论著等等，通过无数的法类，举行了弘扬佛法和利益众生的无上仪轨，之后从昂香塘前往铜色吉祥山。现在开始讲述莲花生大师再次由种姓解脱而化现的幻化之身，全知智光的故事。这位大士降生于藏昂钦地方的赤桑二氏族，在土虎年水上月的初十，从母胎莲花中诞生。当他入胎时，梦见一位水晶色，佩戴珍宝项链的男子，用水晶瓶盛满甘露，从母亲的头顶注入。初十诞生时，帐篷上出现彩虹，持续散发着芬芳的香气。即使在年幼嬉戏时，也自然而然地具有出离心，对信仰有着广阔的视野，以及迅速而深刻的智慧等等，始终保持着菩萨的姿态。
English
Having offered all the empowerments of the Nyingtik, their minds and hearts were completely merged. After that, the master brothers also stayed together in Smongthang for a long time. The younger brother, Rigzin Lekdenpa, opened the doors to both happiness and customs, inviting Drigungpa Rinchen Phuntsok to Samye Monastery (桑耶寺), and the three, master and disciples, reconsecrated Samye Monastery (桑耶寺), laying the foundation for the lasting peace of Tibet. From then on, Dharma King Rinchen Phuntsok also became the vow of the prince, and for the teachings of Gyalwang Padmasambhava, it became a great auspicious connection. In general, this noble being was a great scholar proficient in the five sciences, a great virtuous friend of all the teachings of the new and old tantras, a great mendicant who completely abandoned the eight worldly concerns such as boasting and flattery, and followed Shakyamuni Buddha, a great master of yogis who could endure renunciation and asceticism, and a great Sangha of Bodhisattvas with inconceivable wisdom and the courage of liberation, who, through the actual path, performed the supreme deeds of propagating the Dharma and benefiting sentient beings. Classifying the early translated "Hundred Thousand Tantras," only this person's wisdom was the most outstanding, and the kindness of the lineage is immeasurable. Such as concise words, but containing extremely rich meanings, treatises that clearly define the three vows, etc., through countless categories of Dharma, he performed the supreme rituals of propagating the Dharma and benefiting sentient beings, and then from Ong Smongthang he departed to the Copper-Colored Glorious Mountain. Now, let us tell the story of Omniscient Wisdom Light, the emanation of Guru Rinpoche again liberated from lineage. This great being was born from the lineage of Trisam Nyis in the area of Jang Ngamchen, on the tenth day of the Water Upper Month of the Earth Male Tiger year, from the lotus of the womb. When he entered the womb, he dreamed of a man of crystal color, wearing a precious necklace, filling a crystal vase with nectar and pouring it from the crown of his mother's head. When the tenth day came, a rainbow appeared over the tent, and a fragrant scent constantly emanated. Even in his youth, when playing, he naturally had renunciation, a broad vision of faith, and swift and profound wisdom, etc., always maintaining the demeanor of a Bodhisattva.