Tibetan
སྐོར་དང།ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་མ་སྙན་བརྒྱུད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དང་བཅས་པ་ཞུས། སྐྱིད་གྲོངས་དུ་འཕགས་པ་ཝ་ཏི་མཇལ་བས་གསུང་བྱོན། སྐུ་ཚེ་ སྔ་མའི་སྔོན་གནས་མང་པོ་རྗེས་སུ་དྲན།དགུང་ལོ་བཅུ་དགུ་པར་ཕ་ཡུལ་དུ་ཡིག་དྲུག་གིས་འགྲོ་དོན་མཛད། ཉི་ཤུ་ལ་བྱམས་ཆོས་ལྔ། ཕར་ཕྱིན། ཚད་མ། དབུ་མ་རྩ་ཤེ་བཞི་བརྒྱ་པ་དང། བསླབ་བཏུས། སྤྱོད་ འཇུག་དངོས་བརྒྱད་དོན་བདུན་ཅུ་སོགས་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཁོང་དུ་ཆུད།ཉེར་གཅིག་པ་ལ་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་སྐྱོང་དང། སྡོམ་བརྩོན་ཚུལ་ཁྲིམས་དཔལ་ལ་སོགས་པར་གཤེད་དམར་ལ་ སོགས་པའི་དབང་སྒྲུབ་གདམས་པ་གསན་ཞིང་བསྒྲུབས་པས་ཞག་བདུན་ན་གཤེད་དམར་དངོས་སུ་མཐོང།ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པར་ཡབ་ཀྱི་དྲུང་དུ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་ལ་ཞུན་ཐར་ལེགས་པར་བཅད། བཀའ་ བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་བདུད་རྩི་ཁོལ།མར་མེ་ཆུང་ངུ་ཞིག་གིས་ཞག་གསུམ་ཐུབ། དེའི་ཚེ་ཡབ་ཀྱི་གཟིགས་སྣང་ཉིད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། བུ་ཁྱོད་ཚེ་ལ་བར་ཆད་མ་བྱུང་ན།། འཇིག་རྟེན་འདིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་ འཁོར་ལོས་སྒྱུར།། མདང་སུམ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ལ་ཀུན་བསྐོར་ནས།། བླ་མ་ཟུར་ཆེན་རྔོག་སྟོན་ཆེན་པོ་དང།། རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ།། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་བསོད་ནམས་བླ་མ་དང།། འགྲོ མགོན་ཉང་རལ་རས་ཆུང་རྡོར་གྲགས་དང།། རྒྱལ་སྲས་དབང་ཆེན་གློ་བོ་ཡབ་སྲས་དང།། ཆག་ལོ་ཆོས་དཔལ་ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙྭ་དང།། ནག་ཚོ་ལོ་ཙཱ་ཀུན་མཁྱེན་མུས་སྲད་པ། མཁས་གྲུབ་བསོད་བཟང་གྲུབ་ཆེན་དམར ཞབས་དང།། དམ་པ་སངས་རྒྱས་བཻ་རོ་བི་མ་ལ།། ཨུ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་དང།། མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་ཞང་ལ་རས་ཆེན་པ།། ཁམས་པ་སྒ་ལོ་རྒྱ་གར་པཎ་ཆེན་རྣམས།། གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟ་འཛུམ་ཞིང བཞད་པ་ལ།། ཀུན་ཀྱང་ང་ནི་པདྨ་དབང་རྒྱལ་ཡིན།། སྨྲ་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལ་ཐིམ་ནས་སོང།། ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན། ཉེར་གསུམ་པ་ལ་གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བ་ལམ་འབྲས་ཚོགས་བཤད་དང། སློབ་བཤད གཉིས།ཉེར་བཞི་པའི་ཚེ་ཡང་ཚར་གཅིག་བསྐྱར། ཉེར་ལྔ་པའི་ཚེ། བསམ་གྲུལ་གླིང་དུ་གློ་བོ་མཁན་ཆེན་བསོད་ནམས་ལྷུན་གྲུབ་གྱིས་མཁན་པོ། ཆོས་རྗེ་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན། དེ་བཞིན་དུ་ གསང་སྟོན་པ།གྲིབ་ཚོད་པ། གྲོགས་དན་པ། དད་པའི་དགེ་སློང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ། བུ་ལུགས་ཀྱི་ལས་ཆོག་གཞིར་བཞག་ལ། ནམ་བསོད་དང། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ལས་ཆོག་གི་བཤད་ སྦྱར་དང་བཅས་ཚིག་གསུམ་གྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དངོས་པོར་བསྒྲུབས།མཁན་སློབ་དེ་རྣམས་ལས་ཆོས་ཀྱང་མང་དུ་ཉན། ཉེར་དྲུག་པ་ལ་ཤེལ་གྱི་རི་བོ་འབྲུག་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དབེན་པར། ཆོས་གོས་ གསུམ་དང།གླེགས་བམ། འཁར་གསིལ། ལྷུང་བཟེད་ལས་གཞན་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་སྒོ་གཅིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང། སྟོན་པས་བཅས་པའི་གནང་བཀག་དང། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་ གཉིས་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གནས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་དང་ཀོང་པོ་རྒོད་ཚང་པ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་གནས་ངེས་པར་ཤེས།གཞན་དུ་མི་ལ་རས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རྟགས་ དང་ཆོ་ག་མ་བྱས་པའང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་སྲིད་ཀྱི་དེ་དག་ལ་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བའི་ལྷ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་སོ།། སླར་ལྗོངས་རྒྱུ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་མངའ་རིས་ཀྱི་གནས་རྟེན་རྣམས ཀྱང་མཇལ།ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གནས་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའང་ཅི་རིགས་སུ་བསྩལ། གློ་བོ་མཁན་ཆེན་ལས། དགྲ་གདོང། འཇིགས་བྱེད། གཤེད་དམར། གསང་བ་འདུས་ པ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་གསན།མཁན་པོ་དེ་དང། གུ་གེ་པཎ་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་བཟང། འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་དཔལ་མགོན་རྣམས་ལ་སྒྲ་དང། ཚད་མ། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་ དང་མན་ངག་ཀྱང་མང་དུ་ཉན།སྤུ་ཧྲང་དང། ཏེ་སེ་དང། ཁོ་ཆར་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྟེན་འཁོར་ནས་སླར་གློ་བོར་བྱོན། དྲང་སོ་གཏེར་སྟོན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་ལས་བྱང་གཏེར་མང་དུ་གསན། མདོར་ན་བདེ་ཀྱེ་ གསང་གསུམ།མ་གཤིན་ཕུར་པ། བཀའ་བརྒྱད་གསར་རྙིང། ཡང་ཕུར་རྟ་གསུམ། རྡོ་རྗེ་གུར། གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས། བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས། ལཱུ་ནག་དྲིལ་གསུམ། བོང་ཞལ་ཅན། དཔལ་མགོན་ ཞལ་བྲམ།དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན། ཕྱག་རྡོར་བརྒྱད་བསྐོར། ཨུ་ཙ་ཡ། རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད། ཕྱག་ཆེན་སྦྱོར་དྲུག། ཨུ་རྒྱན་བསྙེན་བསྒྲུབ། ཡང་དགོན་པའི་རི་ཆོས། ཉང་གཏེར་ཡོངས་རྫོགས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་ སོགས་ཏེ་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་བསྟན་བཅོས།མན་ངག་གི་ཡི་གེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དཱ་རི་དྲའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཁོ་ནས་ཆོས་སྒུགས་སོགས་ཀྱི་ངལ་བ་དང་དུ་བླངས་ཏེ། སྐྱེས་རབས་ལས། མེ་ ཚོགས་སྤུ་གྲིའི་སོ་ཡང་བརྒལ་ནས་ནི།། འཆི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་དམ་ཆོས་བཙལ།། ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདིས་ཕྱག་ལེན་ལ་བཏབ་པ་ཡིན། གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལ་འང་བསྙེན་པ་མ་སོང་བ མེད་པས།དེང་སྔ་འགྱུར་བ་ཚོས་བཀའ་བརྒྱད་དང།
Chinese
此外，还听取了乔沃噶当派、那若空行母口耳传承等不可思议的法教。在吉隆（今西藏吉隆县）拜见圣者瓦ati时，他说出了许多前世的经历。十九岁时，在家乡以六字真言利益众生。二十岁时，精通了慈氏五论、《现观庄严论》、《量论》、《中观根本慧论四百颂》、《学集论》、《入菩萨行论》等一百多部大论典。二十一岁时，从妙音护法和具戒持律功德等处听取并修持了红阎摩敌等的灌顶和修持诀窍，七天后亲眼见到了红阎摩敌。二十二岁时，在父亲面前对早期翻译的噶玛和伏藏进行了完善的修订。修持噶举八大法行，产生了甘露，一盏小小的酥油灯可以燃烧三天。当时，父亲的显现中的偈颂是这样的：孩子你若寿命没有障碍，在这个世间将转动*法轮*。昨天梦中坛城绕遍四方，上师祖钦绒敦钦波，杰尊扎巴帕巴仁波切，南喀酿波索南喇嘛，卓衮娘热饶琼多扎，嘉赛旺钦洛沃父子，恰洛曲巴、卓浦译师，纳措译师、衮钦木色扎，智者索桑、大成就者玛尔夏，当巴桑结、贝若扎纳、毗玛拉，乌金父母、国王赤松，玛吉拉准、香拉饶钦巴，康巴萨洛、印度班智达们，互相看着微笑欢笑，都说我是莲花自在，说完一切都融入了你。就是这样。二十三岁时，洛沃译师传授了道果会众释和师释两种。二十四岁时，又重复了一遍。二十五岁时，在桑珠林，由洛沃堪钦索南伦珠担任堪布，曲杰衮却坚赞担任轨范师，以及秘密师、量时师、友伴、具信的比丘二十五人等，以布派的仪轨为基础，结合南索和帕巴仁波切的仪轨讲解，以三句（话）进行。
English
In addition, he received the teachings of the Jowo Kadampa, the Narokhachöma oral transmission, and other inconceivable teachings. When he met the holy Wati in Kyirong (present-day Gyirong County, Tibet), he spoke of many past lives. At the age of nineteen, he benefited beings in his hometown with the six-syllable mantra. At the age of twenty, he mastered the Five Treatises of Maitreya, the Ornament of Clear Realization, the Pramana, the Four Hundred Verses on the Fundamentals of the Middle Way, the Compendium of Trainings, the Bodhisattvacaryāvatāra, and over a hundred great treatises. At the age of twenty-one, he received and practiced the empowerments and instructions of Red Yamāntaka, etc., from Jamyang Chökyong and Domtson Tsultrim Pal, etc., and saw Red Yamāntaka in person after seven days. At the age of twenty-two, he thoroughly revised the early translations of Kama and Terma in front of his father. By practicing the Eight Herukas of Kagyé, nectar arose, and a small butter lamp could burn for three days. At that time, the verses in his father's vision were as follows: Son, if your life is not obstructed, in this world you will turn the *wheel of Dharma*. Yesterday, in a dream, the mandala circled all around, Guru Zurchen Ngokton Chenpo, Jetsun Drakpa Pagpa Rinpoche, Namkhai Nyingpo Sonam Lama, Drokön Nyangrel Rachung Dor Drak, Gyalsé Wangchen Lowo father and son, Chaklo Chöpal, Tro Phu Lotsawa, Naktsö Lotsawa, Kunkhyen Musé Tra, Scholar Södzang, Great Accomplisher Marzhap, Dampa Sangye, Vairochana, Vimala, Orgyen father and mother, King Trisong, Machik Lapdrön, Zhangla Rachinpa, Khampa Salo, Indian Panditas, looking at each other smiling and laughing, all said, "I am Padmavangyal," and after speaking, everything dissolved into you. That's how it was. At the age of twenty-three, the Lowo Lotsawa taught the Lamdré Assembly Explanation and the Student Explanation. At the age of twenty-four, he repeated it once again. At the age of twenty-five, in Samdruling, Lowo Khenchen Sonam Lhundrup served as Khenpo, Chöjé Könchok Kyab served as Acharya, as well as the Secret Master, the Time Measurer, the Companion, and twenty-five faithful monks, based on the Bü tradition's ritual, combined with the explanation of Nam Sö and Pagpa Rinpoche's ritual, he gave (teachings) with three sentences.
Chinese
于圆满之事物中成就。于堪布和阿阇黎处亦听闻诸多佛法。二十六岁时，于水晶山（Shel gyi ri bo）龙吟（'Brug sgra）等寂静处，舍弃袈裟三衣、经卷、手杖、钵盂之外的一切资具，奉行单门之苦行。如实安住于导师所制定的开许和遮止，以及十二种修持之功德，可知这位大士与康波·郭仓巴·杂措让哲（Kong po rgod tshang pa sna tshogs rang grol）的解脱，是安住于见法者。此外，如米拉日巴等未行表相和仪轨者，或许也有许多，对他们与喜好教法的诸神一同随喜。再次以游方之苦行，也拜见了阿里（mNga' ris）（今西藏阿里地区）的圣地。由于不超越大乘应学之处，也随力布施佛法。于洛沃（Glo bo）堪布处，听闻了怖畏金刚（dGra gdong）、怖畏金刚（'Jigs byed）、血 Yamari（gShed dmar）、密集金刚（gSang ba 'dus pa）等诸多法门。于该堪布，古格（Gu ge）班禅·南嘉巴桑（Nam rgyal dpal bzang），蒋扬·洛哲贝衮（'Jam dbyangs blo gros dpal mgon）处，听闻了声明、量论、二观察的讲解，以及密咒的灌顶和诀窍。绕行普兰（sPu hrang）、冈仁波齐（Te se）、科查（Kho char）等圣地后，再次返回洛沃（Glo bo）。于仲索（Drang so）掘藏师·释迦桑波（ShAkya bzang po）处，听闻了许多北方伏藏。总而言之，胜乐金刚（bDe kye）身语意三密，马头明王（Hayagriva）（Ma gshin phur pa），新旧噶举八大法行（bKa' brgyad gsar rnying），扬掘·普巴·马头明王三尊（yang phur rta gsum），金刚帐（rDo rje gur），密集金刚·智慧足传承（gSang 'dus ye shes zhabs lugs），喜金刚·俱生（bDe mchog lhan skyes），洛吾巴·黑行·铃三法（lU nag dril gsum），蓬面母（Bong zhal can），吉祥怙主·面具（dPal mgon zhal bram），时轮大疏（Dus 'khor 'grel chen），金刚手八 राउंड（Phyag rdor brgyad bskor），邬孜亚（U tsa ya），热琼巴耳传（Ras chung snyan brgyud），大手印六支瑜伽（Phyag chen sbyor drug），邬金修法（U rgyan bsnyen bsgrub），扬寺之山居法（yang dgon pa'i ri chos），娘藏全部（nyang gter yongs rdzogs），金刚鬘等新旧教言和伏藏论著，对于一切诀窍之文字，仅以达里扎的苦行，承受了求法等辛劳。如《本生经》所说：“纵然跨越火焰和利刃，直至死亡亦寻觅正法。”这位圣人就是这样实践的。新旧的各大续部，没有未曾修习过的，如今旧译派所说的噶举八大法行等。
English
He accomplished the object of perfect completion. He also listened to many teachings from those Khenpos and Acharyas. At the age of twenty-six, in the secluded places such as Crystal Mountain (Shel gyi ri bo) and Dragon's Roar ('Brug sgra), he abandoned all possessions other than the three robes, scriptures, staff, and alms bowl, and maintained the ascetic practice of a single door. He remained true to the allowances and prohibitions established by the Teacher, and the twelve qualities of training, and it is certain that this great being and Kongpo Götsangpa Natsok Rangdröl's liberation dwell in the Dharma of seeing. Furthermore, there may be many who, like Milarepa, did not perform signs and rituals, and together with the gods who delight in the teachings, he rejoiced in them. Again, through the asceticism of wandering, he also visited the sacred sites of Ngari (mNga' ris) (modern-day Ngari Prefecture, Tibet). Since he did not go beyond the places where the Mahayana should be trained, he also gave Dharma teachings as appropriate. From the Khenpo of Lo, he heard many teachings such as Wrathful Face (dGra gdong), Terrifier ('Jigs byed), Red Yamari (gShed dmar), Secret Assembly (gSang ba 'dus pa), and so on. From that Khenpo, Gugé Panchen Namgyal Palzang (Nam rgyal dpal bzang), and Jamyang Lodrö Palgon ('Jam dbyangs blo gros dpal mgon), he heard explanations of grammar, logic, and the two examinations, as well as empowerments and instructions of secret mantra. After circumambulating the sacred sites of Purang (sPu hrang), Mount Kailash (Te se), Khochar, and others, he returned to Lo. From Drangso Tertön Shakya Zangpo (ShAkya bzang po), he heard many Northern Treasures. In short, the three secrets of body, speech, and mind of Chakrasamvara (bDe kye), Hayagriva (Ma gshin phur pa), the Eight Great Herukas of the New and Old Kagyé (bKa' brgyad gsar rnying), Yangter Phurba Hayagriva Three Deities (yang phur rta gsum), Vajra Tent (rDo rje gur), Guhyasamaja Yeshe Zhabs tradition (gSang 'dus ye shes zhabs lugs), Hevajra Lhankyé (bDe mchog lhan skyes), Luipa, Nagpo, and Drilbupa's three practices (lU nag dril gsum), Bongshal Can, Glorious Protector Mask (dPal mgon zhal bram), Great Commentary on the Kalachakra (Dus 'khor 'grel chen), Vajrapani Eight Rounds (Phyag rdor brgyad bskor), Utsaya, Rechungpa's Oral Transmission (Ras chung snyan brgyud), Six Yogas of Mahamudra (Phyag chen sbyor drug), Orgyen Accomplishment Practice (U rgyan bsnyen bsgrub), Yang Gönpa's Mountain Dharma (yang dgon pa'i ri chos), All of Nyang Treasure (nyang gter yongs rdzogs), Vajra Garland, and so on, the new and old teachings and treasure treatises, for all kinds of instructions, he endured the hardships of seeking the Dharma, etc., solely through the asceticism of Dari Dra. As it is said in the Jataka: "Even crossing flames and sharp blades, I sought the true Dharma until the end of death." This holy being put this into practice. He had not failed to practice the great tantra sections of the new and old, so the Eight Great Herukas, etc., that the Nyingma people speak of today.