Tibetan
རྟག་ཏུ་རེ་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད།། ཆོས་དབང་སེམས་ལ་རང་བཞིན་མེད།། རྟག་གིས་དོགས་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད།། ཅེས་རེ་དོགས་རྩ་བ ནས་ཟད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ཆེན་པོར་བཞུགས།རང་གིས་བཞེངས་པའི་ལྷ་ཁང་འབད་པ་དོན་ལྡན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཞབས་ཏོག་དགོས་པར་གདམས་ཤིང། གཙུག་ལག་ཉམས་སྐྱེན་བུ་ཡིས་བྱས་ ཀྱང་ཐོན།། ལྷ་ཁང་ཞབས་ཏོག་སྤྲང་པོས་བྱས་ཀྱང་ཁུར།། ཞེས་དང། ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་ཆོས་དབྱིངས་གཞལ་ཡས་སུ།། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་དབང་ད་ནི་སྡུད།། ཅི་ཕྱིར་ལུས་འདིའི་གདུལ་བྱ་རྫོགས་རྫོགས འདྲ།། ལས་ངན་ཟད་པའི་རྟགས་ཀྱང་ལུས་ལ་སྨིན།། རྨི་ལམ་མི་གཟུགས་ཆོས་དབང་ཡལ་ནས་འགྲོ།། དཔོན་སློབ་ཀུན་འདུས་ནོར་བུའི་ཚོགས་ཡོན་རྨིས།། ང་དང་འབྲེལ་ཚད་བདེ་ཆེན་ཐོབ་པའི་རྟགས།། ཞེས་དང། བདག་གི་ཤ་རུས་སྲན་ཙད་ཡུངས་འབྲུ་རེ།། ལྟོར་སོང་ཐམས་ཅད་ལམ་འགྲོ་བདེ་ཆེན་བགྲོད།། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པས་དབུགས་དབྱུངས་ནས་དགུང་ལོ་ང་དགུ་པ་ལ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར གཤེགས་སོ།།།། ད་ནི་བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་ལ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་བཀའ་དྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང། སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་རྗེས་འབྲང དང་བཅས་པའི་གཏམ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ།སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་ནི་ཡུལ་མངའ་རིས་གློ་བོ་མ་ཐང་གི་སའི་ཆར། ཡབ་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་སྐྱེ་བ་ལྷ་རིགས་གྲུབ་པའི་དབང་པོ་འཇམ་དབྱངས་རིན་ཆེན་ རྒྱལ་མཚན་ཅེས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུགས་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་ཏེ་མཁས་གྲུབ་གྱི་བླ་མ་མང་པོའི་ཞབས་ལ་ཐུག་ཅིང།བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་དང། ཡུམ་འགྲོ་ལྕམ་ཁྲོམ་ པ་རྒྱན་གྱི་སྲས་སུ་མེ་མོ་ལུག་གི་ལོ་ལ་བསྐུ་བལྟམས།མཚན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་དུ་བཏགས། དགུང་ལོ་བརྒྱད་པ་ལ་རྟེན་དགེ་བསྙེན་དུ་མཛད། ཡབ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྡོམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། ཡང་དག་མེ་དགུ། སེམས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་གསན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། བཅུ་གཅིག་པར་རྩ་རྒྱུད་གསང་སྙིང། སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ། གཡུང་ཊིཀ་ཁ དམར་ཅན།སུམ་སྟོན་གྱི་ཊི་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་ཞིག་ཟླ་བ་བདུན་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད། དགོངས་འདུས་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་གནས་ཀྱང་བྱང་བར་བྱས། བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེ་མཁས་པ་མང་པོའི་དབུས་སུ་གཞུང་ བསྒྱུར་གྱི་བཤད་པ་མཛད།བླ་མ་གསང་འདུས་དང། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། རྟ་མགྲིན་ལ་སོགས་པར་བསྙེན་བསྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན། ལྷ་མོ་དུས་སོལ་མས་ཞལ་ཡང་ཡང་བསྟན། གྲུབ་མཚན་གྱི་ཐོག་མར་ཤྭ་ལོག་ཆེན་པོ་ཞིག་ བྱུང་བ་ལ་ཕུར་པ་གདེངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐོག་སོ་བདུན་ཙམ་འཁྱིལ་ཞིང་བཟློག།དེ་བཞིན་དུ་གཏོར་ཆེན་འཕངས་པའི་ཚེ་ས་སྟེངས་ནས་གྲུ་གང་ཙམ་འཕགས་པ་ཡང་བྱུང། དམེ་བརྩེགས་ཀྱི་སྒོམ་ བཟླས་མཛད་པས་གརྑཾ་ཛི་རྑཾ་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་བཞིན་པར་མཐོང།དགུང་ལོ་བཅུ་བཞི་ནས་བཀའ་བརྒྱད་དང་མ་གཤིན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཕྲིན་མང་དུ་བསླབས་ཤིང་བཟླས་སྒོམ་གྱི་ལ་ཟློས། དེ་ནས་ལོ་བདུན་བར་དུ་ གཅོད་ཡུལ་དང་རོ་སྙོམས་མཛད།བྱེ་མ་དང། ཆུ་རྡེབ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་བཅུད་ལེན་ཁོ་ནས་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་ཕྲང་ལ་བཤར། ཐེམ་སྤངས་ཀྱི་དམ་བཅའ་ལོ་གསུམ། ངག་བཅད་ཀྱི་དམ་བཅས་ལོ་གསུམ། ཤ་ཁྲག་ གི་ཟས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྡར་ཞིང།སྨྱུང་གནས་དང། གསོ་སྦྱོང་ལ་སོགས་མང་དུ་མཛད་པས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལན་བདུན་དུ་གཟིགས། ལོ་གཅིག་ཏུ་བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་ནན་ཏན་མཛད། སྤྱིར་བླ་མ་ མཁས་གྲུབ་མང་པོ་ལས་མདོ་སྔགས་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ངོམས་པ་མེད་པར་འཐུངས་ཤིང།ཁྱད་པར་དུ་ཡབ་ལས་མདོ་དབང་དང། ཕུར་པ། སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ལ་ནན་ཆགས་ཆེན་པོ་མཛད། གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་ རྣམ་ཐར་ཡང།གསུང་ལས། བྲག་དམར་གྱི་མཚོ་ལ་རོ་སྙོམས་བྱས།། སྨིན་ནགས་ཀྱི་ཆུ་ལ་རྡོག་པར་བརྫིས། ལྷ་ལུང་གི་བྲག་ལ་མཁའ་ལྟར་ལྡིངས།། བ་གམ་ཅན་བྲག་ལ་བྱི་ལྟར་འཛུལ།། མགོ་བོ་ཅན་བྲག་གི་ ལོགས་ལ་རྒྱུགས།བྲོགས་ཤེར་སེང་དང་ཤེས་དཔལ་རྒྱལ་བཟང་གསུམ།། བྱང་རྒྱལ་དང་བླ་མ་རིན་སེང་བ།། སྐྱེས་ཕོ་མོ་འགའ་གྲུབ་ཐོབ་ཟེར།། དེང་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་གོ་བར་མི་ལེན།། ཆོས་ཉམས་ བླངས་ཀྱི་ཉམས་སྣང་ཐོབ་ཙམ་ཡིན།། དོན་འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བ་མ་རྟོགས་ན།། ལུས་སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་བྱ་བྱིས་སྟོན།། ཞེས་གྲུབ་རྟགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་རྟོགས་པ་ལ་ངོས་འཛིན། བཅུ་བདུན་གྱི་ལོ་ལ་དམ་བཅའ་བརྒྱད མཛད་དེ།དགེ་འདུན་ལ་མཐོང་ཕྱག་བྱེད་པ་དང། ཕ་ཡུལ་དུ་ཞག་བདུན་ལས་མི་བཞུགས་པ་དང། དབེན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བློ་གཏོད་པ་དང། རྒྱལ་བའི་སྒོ་ཁང་ལན་གསུམ་ལས་མི་འགྲིམ་པ་དང། ཚོང་ཁེ་དང་ གྲལ་འགོ་མི་འཛིན་པ་དང།རོ་ཆོག་དང་དབུ་གཙོ་མི་བྱེད་པ་དང། འཚོ་བ་བསོད་སྙོམས་ལ་བསྟེན་པ་དང། བསྒྲུབ་པ་དང་ཐོས་བསམ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་རྣམས་སོ།། སློབ་དཔོན་ནོར་བསྟན་བཟང་པོ་ལས་ཡང་ ཡང་དུ་བསྟེན་ནས་འདུལ་བ་དང་མདོ་སྡེའི་
Chinese
请总是欢喜希望！法自在心无自性！请总是欢喜怀疑！如是希望怀疑从根本上断绝的瑜伽自在者安住。为了自己所建的寺庙能变成有意义的努力，教导说需要侍奉，说即使聪明的孩子损坏了殿堂也能修复，即使乞丐侍奉殿堂也能承担。并且说：“在普贤大乐法界宫殿中，幻化的化身法自在现在要走了，为何这个身体的所化众生好像都已圆满？恶业穷尽的征兆也成熟在身上，梦中人像法自在消失离去，梦见上师弟子聚集如意宝的供养，与我结缘者都是获得大乐的征兆。”并且说：“我的血肉骨头如豆子芥子一般，所有吃掉它们的众生都能顺利往生大乐。”等等，以口诀教诲后，五十九岁时前往了光明的巨大宫殿。现在对于语教和伏藏的教法，无论是直接还是间接都给予了无法思议的恩德，现在要讲述具有断证功德无尽的阿里班禅仁波切及其眷属的事迹。这位圣者诞生于阿里（今中国西藏自治区西部）古格洛沃玛塘的地方。父亲是玛尔巴译师的转世，神族成就自在者蒋扬仁钦坚赞，他是成就自在者唐东杰布等众多智者成就上师的足下。他是语教和伏藏教法如大海般的主人。母亲是卓千仲玛坚之子，在火羊年降生，取名为莲花旺嘉。八岁时受居士戒，从父亲那里以菩提心戒律调伏相续，听闻了文殊师利名号经、幻化寂怒、真实明灯、心部等等广大法门。十一岁时，精通了根本续密意，上师色嘎多杰的注释，荣松的注释，红字，松敦的注释等等大部分，用了七个月的时间就掌握了。也精通了意集等经部的要点。十二岁时，在众多智者中做了翻译经典的讲解。上师密集和...
English
Always rejoice in hope! Dharma's power, the mind has no inherent nature! Always rejoice in doubt! Thus, the great yogi who has exhausted hope and doubt from the root dwells. In order for the temple he built himself to become a meaningful endeavor, he taught that service was needed, saying that even if a clever child damaged the temple, it could be repaired, and even if a beggar served the temple, they could bear it. And he said, "In the palace of Kunsang Dechen Choying, the illusory being, Dharma's power, is now departing. Why do the beings to be tamed by this body seem to be complete? The signs of the exhaustion of bad karma also ripen on the body. In a dream, the human form, Dharma's power, vanishes and departs. I dreamed of a gathering of teachers and disciples, a collection of jewels as offerings. Those connected to me are signs of attaining great bliss." And he said, "My flesh and bones are like beans and mustard seeds. All who have eaten them will smoothly go to the path of great bliss." And so on, after giving oral instructions, at the age of fifty-nine, he passed away into the great palace of light. Now, towards the teachings of the oral transmission and treasures, whether directly or indirectly, he has given immeasurable kindness. Now, the story of Ngari Panchen Rinpoche and his retinue, who possess inexhaustible qualities of abandonment and realization, will be told. This holy being was born in the land of Ngari (now western Tibet, China), in the area of Gungtang Lovo. His father was the reincarnation of Marpa Lotsawa, the powerful Jamjang Rinchen Gyaltsen of the divine lineage, who met at the feet of many wise and accomplished lamas such as the accomplished Thangtong Gyalpo. He was the master of the ocean of oral and treasure teachings. His mother was the son of Drocham Trom Gyen, born in the year of the Fire Sheep, and named Padma Wangyal. At the age of eight, he took refuge and the lay vows. From his father, he trained his mind with the vows of generating Bodhicitta. He listened extensively to the Manjushri Namasamgiti, the Peaceful and Wrathful Deities of Illusion, the True Lamp, the Mind Section, and so on. At the age of eleven, he mastered the Root Tantra Secret Essence, the commentary of Guru Sekge Dorje, the Yungtik, the Red Letter, the commentary of Sumton, and so on, in about seven months. He also mastered the key points of the sutras such as the Gongdu. At the age of twelve, he gave explanations on translating scriptures in the midst of many scholars. Guru Sangdu and...
Chinese
幻化寂怒，马头明王等本尊的修习圆满究竟。 护法女神迪索玛多次显现真容。 证悟的最初征兆是出现一只巨大的野牦牛，仅以金刚橛指着，就在空中盘旋了七层楼房的高度并将其遣除。 同样，当投掷大食子时，食子从地面上升起一臂之高。 进行尸陀林积聚的禅修念诵时，见到发出嘎惹匝惹（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的声音。 从十四岁起，学习了噶举派和母续等许多修法仪轨，并反复进行念诵和禅修。 之后七年间，进行断法和等味修持。 仅仅依靠沙子和水滴花朵等的精炼，在苦行之路上精进。 远离尘嚣的誓言三年，禁语的誓言三年。 非常厌恶肉血食物，经常进行斋戒和布萨等，因此七次见到观世音菩萨。 一年中，精进于上师密集（Guhyasamaja）的诀窍。 总之，从许多上师智者处，无厌足地饮用了显密佛法的甘露，特别是从父亲那里，对显宗灌顶、金刚橛和成就大法噶举派具有极大的专注。 证悟者的传记中也说： “在红岩湖中进行等味修持，在松树林的河水中踩踏成泥，在拉隆的岩石上像天空一样飞翔，在有洞穴的岩石中像老鼠一样钻入，在有头部的岩石墙壁上奔跑。” 布若·谢饶僧格、谢巴嘉参和嘉瓦扬桑三位，江嘉和喇嘛仁僧巴，一些男女说我是成就者，现在不认为我是成就者，只是修行佛法获得一些体验而已，如果没有证悟无有迁变的实义，那么身体幻化的神通只是孩子们的游戏。” 这样将证悟视为证悟的最终标志。 十七岁时，发了八条誓言： 对僧众行礼，在故乡居住不超过七天，一心专注于寂静处，不去寺庙超过三次，不从事商业和争夺地位，不做丧葬仪式和担任首领，依靠乞食为生，只进行修行和闻思。 经常依止导师诺丹桑布，学习律藏和经藏的
English
Having perfected the approach and accomplishment of wrathful and peaceful deities, such as Hayagriva. The goddess Dusolma repeatedly showed her face. The initial sign of accomplishment was the appearance of a large wild yak, which he dispelled by merely pointing a kila at it, causing it to circle seven stories high in the sky. Similarly, when a large torma was thrown, it rose about an arm's length from the ground. While performing the meditation recitation of the charnel ground accumulation, he saw the sound of garḥa jīrḥa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) resounding. From the age of fourteen, he learned many sadhanas of Kagyed and Matrika, and repeated the recitation and meditation. Then for seven years, he practiced Chöd and equanimity. He persevered on the path of asceticism by relying solely on the essence extraction of sand, water droplets, and flowers. He took a vow of abandonment for three years and a vow of silence for three years. He was very averse to meat and blood, and often performed fasting and Uposatha, so he saw Avalokiteśvara seven times. For one year, he diligently practiced the instructions of Lama Sangdü (Guhyasamaja). In general, from many learned and accomplished lamas, he drank the nectar of Sutra and Tantra without satiety, and in particular, from his father, he had great devotion to the empowerment of Sutra, Vajrakila, and the Great Accomplishment Kagyed. The biography of the accomplished one also says: "I practiced equanimity in the lake of Red Rock, I trampled the water of the pine forest into mud, I soared like the sky on the rock of Lhalung, I entered the rock with caves like a mouse, I ran on the wall of the rock with a head." Brog Sher Seng, Shepa Gyaltsen, and Gyalwang Yangsang, Jang Gyal and Lama Rin Sengwa, some men and women say I am an accomplished one, but I do not consider myself an accomplished one, I have only gained some experience from practicing Dharma, and if I have not realized the true meaning of immutability, then the magical displays of the illusory body are just children's games." Thus, he identified realization as the ultimate sign of accomplishment. At the age of seventeen, he made eight vows: To prostrate to the Sangha, to not stay in his homeland for more than seven days, to devote himself solely to solitude, to not visit the temple more than three times, to not engage in business or compete for status, to not perform funeral rites or act as a leader, to rely on alms for sustenance, and to only engage in practice, study, and contemplation. He repeatedly relied on the teacher Norten Zangpo and studied Vinaya and Sutra.