Tibetan
་ཙྭ་བ་མཛད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དང། གཤིན་ རྗེ་དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་དང།འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་དང། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བསྒྱུར། འགྱུར་ཤིན་ཏུ་བཟང་བས་གསང་འགྱུར་གྱི་དཔེར་འོས། རྒྱ་གར་གྱི་པནྜི་ཏ་ཀུན་ན་རེ། དྷརྨ་བྷ་དྲ་ཁྱོད་ཆོས་ མང་པོ་རྩོམས་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་སྐྱོབས་ཤིག།ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་ལྟ་ཞོག། སྒྲ་ཚད་ཀྱི་ལུགས་འདིའི་གསུམ་ཆ་ཙམ་ལས་མི་ཤེས་པས་ཀྱང་རྒྱ་གར་ན་ཆོས་རྩོམ་པ་ཡིན་ན། ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བརྩམ་ཞེས་གསུངས་ སྐད།དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཡང། གཅོམ་བསྐྱུངས་པ་དང། ཁེངས་པ་སྙོལ་པ་ལྷུར་མཛད་པས། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པས་རྒྱ་འགྲེལ་ལས་མངོན་པར་འཕགས་པར་བརྗོད་པའི་རང་ཉིད་ཀྱི་ འགྲེལ་པ་བཟང་པོ་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ལྟ་བུའི་གཤམ་དུའང།མཁས་དང་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་ལའང། སྒྲོ་སྐུར་དཔྱད་པར་བྱེད་ན་བདག་གཞུང་ཅིས་མི་སྨོས། ཞེས་འཕགས་ཆེན་ལག་ན་ རྡོ་རྗེས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལའང་མུན་པས་སྤྲུལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཞུང་བརྟག་བྱེད་པ་ཡོད་ན།བདག་གི་འགྲེལ་པ་སྨོས་ཅི་འཚལ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་རྣམ་པར་ཐར་པར་བསྐྱངས་ནས་ངང་གིས་དགེ་བ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་པ་ཅན་དུ་སྟོན།གྲུབ་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་གཞལ་ན། བྲག་ཆེན་གཟར་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ངོས་ལའང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱོད་པས་གཤེགས་པ་དང། བྲག་ལ་ཕུར་པ་འདེབས་པ་དང། ནམ་མཁའ་ ལ་འཕུར་བ་དང།བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཕལ་མོ་ཆེའི་གནས་དང་སྤྱོད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་མངོན་པར་མཁྱེན་པས་མངའ་བ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདི་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞིའི་ ས་ཐོབ་པ་དག་ལ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་ཡིད་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་མངོན་རྟགས་གྱི་ན་བ་ཡི་གེའི་ལམ་དུ་འདྲེན་པ་ངོ་མཚར་བ་མ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་རྩོད་པ་མེད་པའི་པནྜི་ཏ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་གནས་སྐབས་དེ་ཙམ བྱོན་པའི་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་བསྟོད་ཅིང་སྤྱི་བོས་བཏུད་པར་གྱུར་ལ།དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་དགུ་བཞུགས་ཏེ་སྐུ་ལ་སྙུན་པ་མེད་པའི་ངང་ནས་གཤེགས་པར་གྲགས། བོད་གངས་ཅན་ གྱི་རྒྱུད་འདིར་འདི་དང་མཉམ་པའི་མཁས་པ་ནི་སུ་ཡང་མ་བྱུང་ཞེས་འགོས་ལོ་ཆེན་པོས་ཀྱང་བསྔགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའོ།། རྗེས་སུ་སློབ་པ་ལ་སྲས་བརྒྱུད་དང་སློབ་བརྒྱུད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྲས གཟི་བརྗིད་འབར།འབུམ་འབར་གཉིས་ལས་སྲས་བརྒྱུད་ཡུན་རིང་པོའི་བར་བྱུང་བ་ཀུན་
Chinese
并且作了校正。翻译了《金刚怖畏》和《阎魔敌黑敌续》，《文殊秘密集成》，《胜乐根本续》等等很多经典。因为译文非常好，所以堪为密宗翻译的典范。印度的班智达们都说：达玛巴扎，您创作很多佛法，救护众生吧！您的其他功德且不说，仅仅是对于声明学的道理，连三分之一都不懂的人，在印度都能创作佛法，您为什么不创作呢？这样功德圆满，但是却谦虚谨慎，总是压低自己的傲慢。所以，嘉瓦龙钦巴说，对于比印度注释更加殊胜的自己的注释，比如《善妙宝藏释》的下面也写道：即使是贤哲和大成就者们所著的论典，如果也要进行挑剔审查的话，更何况是我的著作呢？ 就像大成就者金刚手所集结的续部，也有被黑暗所幻化的智慧审查的情况，那么我的注释还用说什么呢？这样效仿寂天论师的传记，自然而然地示现了行持菩萨道的善行。如果衡量其成就的传记，在如同镜子般陡峭的悬崖上，也以神变的行为行走，在岩石上打桩，在空中飞行，对于大部分藏地的神鬼的住处和行为都了如指掌，具有神通等等很多功德。但是，像这样见解极为殊胜，对于获得四种无碍解的人们，将使普通人信赖的验相引导到文字的道路上，不是一件稀奇的事情。 像这样，对于无可争议的化身大班智达，当时所有前来的学者都赞叹并且顶礼膜拜。据说他活到一百一十九岁，在无病的状况下逝世。 鄂·罗扎瓦也赞叹说，在藏地雪域，没有出现过与他相媲美的学者，并且广为人知。 后来，他的弟子有子嗣传承和弟子传承两种。第一种是，儿子光荣炽燃和十万炽燃，从这两个儿子开始，子嗣传承延续了很长时间。
English
And he made corrections. He translated many scriptures such as the Vajrabhairava and the Yamari Krsnari Tantra, the Manjushri Guhyasamaja, the Chakrasamvara Root Tantra, and so on. Because the translation was very good, it is worthy of being an example of secret mantra translation. The Indian panditas all said: Dharmabhadra, please compose many Dharma teachings and protect beings! Let alone your other qualities, even those who do not know even a third of the principles of grammar and metrics can compose Dharma in India, why don't you compose? Although he had such perfect qualities, he was humble and always suppressed his pride. Therefore, Gyalwa Longchenpa said that even in his own commentary, which is more excellent than the Indian commentaries, such as the bottom of the Excellent Treasure Commentary, he wrote: Even if the treatises composed by wise and great accomplished ones are to be scrutinized and examined, what need is there to mention my own writings? Just as the tantras compiled by the great accomplished Vajrapani are also subject to scrutiny by the wisdom that is transformed by darkness, what need is there to mention my commentary? In this way, he emulated the biography of Shantideva and naturally demonstrated the good deeds of practicing the Bodhisattva path. If we measure his biography of accomplishment, he also walked with miraculous deeds on the face of a steep cliff like a mirror, drove stakes into rocks, flew in the sky, and had clairvoyance that understood the abodes and behaviors of most of the gods and demons of Tibet, and so on. However, it is not surprising to guide such an excellent view and the signs of realization that make ordinary people trust those who have attained the fourfold perfect knowledge into the path of writing. In this way, all the scholars who came at that time praised and prostrated to that undisputed emanation great pandita. It is said that he lived to be one hundred and nineteen years old and passed away without any illness. Ngo Lotsawa also praised him, saying that no scholar equal to him had ever appeared in the snowy land of Tibet, and he was widely known. Later, his disciples had two lineages: the lineage of sons and the lineage of disciples. The first is that the sons Glorious Blaze and Hundred Thousand Blazes, from these two sons, the lineage of sons continued for a long time.
Tibetan
ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན། སློབ་བརྒྱུད་ནི། གོ་རུབ་ལོ་ཙྭ་བ་དང། མར་པ་དོ་པ། འགོས་ལ་ སོགས་པའི་ལོ་ཙྭ་བ་ཆེན་པོ་བཅུ་བདུན།གཡག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ། མ་གཅིག་ཞ་མའི་མིང་པོ་རྗེ་འཁུན་བུ་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ། ཡོལ་བའི་ལྕགས་དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་དང། ཡང་ཁྱེར་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་གདུགས་ཐོགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའོ།།།། དེ་ལྟར་སྔོན་རབས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་དམ་ཀྱི་གཙོ་བོར་ཡང་ཕུར་ཁོ་ནས་བཟུང་བ ཡིན་པས་ཡང་དག་གི་སྐོར་དེས་ཤེས་ལ།རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཇི་ལྟར་དར་བའི་གཏམ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་རིགས་འཛིན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཨུ་རྒྱན་གྱི་མཁན་པོ་པདྨ་སམྦྷ་ཝའི་ཞབས་ལ་བརྒྱུད་དེ། ཕུར་པ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་ སུ་གྲགས་པ་དང།ཇོ་མོ་ལུགས་དང། ལྕགས་ལུགས་དང། ཡང་སྣ་ནམ་མམ་རོང་ལུགས་དང། ལྷ་ནག་དང། ལྷ་ཁྲ་སྟེ་སྐུ་མདོག་ལས་གྲགས་པ་སོགས་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་མོད། དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་མན་ ངག་གི་ལྡོག་ཆ་དང།བཀའ་བབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་དེ་དང་དེར་གྲགས་པའོ།། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་བསམ་ཡས་འབྱོངས་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དང་ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་དང། སྤྱན་ འདྲེན་པ་མི་གསུམ་ལ་གནང་བས་དེ་སྐད་དུ་གྲགས།།།། ཇོ་མོ་ལུགས་ནི། སློབ་དཔོན་གཤེགས་ཁར་ཉུང་ལ་འདུས་པ་ཕུར་པ་རྩ་བའི་དུམ་བུ་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་དང། སྨད་ལས་དམོད་པ་ལམ་ཁྱེར་བཅུད དུ་དྲིལ་བ་འདི་ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་ལ་གསུངས།དེས་ལྷོ་ཕྱོགས་མོན་ཁ་སྣ་རིངས་སེང་གེ་རྫོང་གི་བྲག་ཕུག་ཏུ་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་ནས་བསྒྲུབས་པས་ཞག་ཉེར་གཅིག་ན་ཕུར་བུ་ཐམས་ཅད་ བཞད་ཅིང།འོད་འཕྲོ་བ་དང། འཕར་གཡོ་བྱེད་པ་དང། དེར་ཇོ་མོའི་དགོངས་པ་ལ། ཕུར་པ་གྲུབ་ན་གདབ་ལས་བྱ། ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ་དངོས་ལ་གདབ་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་མེད་འོན་ཀྱང་ཕ་མེས་ཀྱི་ཟ་འདྲེ་ལ་ གདབ་བོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་བསྙེན་ཕུར་དྲིལ་བས།ཕུར་པ་ནམ་མཁའ་ལ་དེང་ངེ་སོང། ཕ་ཡུལ་གྱི་ཁང་ལྟག་ན་ཕ་མེས་ཀྱི་ཟ་འདྲེར་གྱུར་པ་ཞིག་གནས་པའི་རྟེན་སྐྱེར་པའི་ཕུང་པོའི་སྟེང་དུ་བབས་ནས། སྐྱེར་ཕུང་ ཚིགས།ཟ་འདྲེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གློང་དུ་བསྒྲལ། སླར་ཕུར་པ་དེ་ཇོ་མོའི་དཔོན་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་བཅངས། གདེངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་བྱུང་བས། མཁར་ཆེན་བཟའ་འདྲེ་འདུལ་གྱི་བརྒྱུད་པར་གྲགས། ཇོ་མོར་རང་
Chinese
也都是从金刚橛中获得成就的。师承是：郭汝·洛扎瓦，玛巴·多巴，俄等十七位大译师，雅·金刚持等三十五位大成就者，玛吉拉准的兄弟杰昆布巴等一百八十位大瑜伽自在者，约瓦的铁戒近事多吉旺秋，以及扬杰喇嘛等五百位持伞者等等。如此，前代人的本尊之主也是以橛为主，从甚深之法类中可知。略述金刚橛如何兴盛：传承自持明上师邬金的堪布莲花生大师之足，有称为橛王法类的，觉姆法类，铁法类，以及囊南或荣法类，拉那，拉扎等以身色而得名等多种，但这些本体相同，只是口诀的侧重和传承的差别而因此得名。其中最初的是从桑耶建成后，大上师赐予赞普赤松德赞和觉姆卡钦萨，以及迎请者三人，因此得名。觉姆法类是：上师圆寂时，将精简扼要的橛根本法，上半部分是修持菩提，下半部分是将诛法融入要诀，传给了觉姆卡钦萨。她在那曲色那日辛给宗的岩洞中，开启了象征物和实物的坛城进行修持，二十一日后，所有的橛都绽放，发光，跳动。当时觉姆的想法是，橛成就后就要进行降伏。意思是实际上没有可以降伏的对象，但想到要降伏祖先的食肉鬼，于是念诵并合拢橛。橛在空中嗖嗖地飞走了。在故乡的屋后，落在了作为祖先食肉鬼所依之物的一棵柏树堆上，柏树堆碎裂，食肉鬼被解脱到平等性的境界中。之后，那个橛被觉姆的后代们持有，仅凭信心就足够了，因此被称为卡钦萨降伏鬼的传承。觉姆自己
English
Also, all attainments are achieved through the Vajrakila. The lineage of teachers is: Gorub Lotsawa, Marpa Dopa, Ngo and other seventeen great translators, Yak Dorje Dzinpa and other thirty-five great accomplished ones, Machik Zama's brother Je Khunbupa and other one hundred and eighty great yogis, Yolwa's iron lay practitioner Dorje Wangchuk, and Yangkhyer Lama and other five hundred umbrella holders, etc. Thus, the main yidam of the former generations was also mainly Kila, which can be known from the profound Dharma categories. Briefly speaking about how Vajrakila flourished: It is transmitted from the feet of the Knowledge-Holder master, the Abbot of Oddiyana, Padmasambhava. There are various types, such as the Kila King Dharma category, Jomo Dharma category, Iron Dharma category, and Nangnam or Rong Dharma category, Lha Nak, Lha Tra, etc., which are named according to the body color. However, these are the same in essence, and are named differently due to the emphasis of the oral instructions and the differences in the transmission. Among them, the first is that after Samye was built, the great master gave it to Emperor Trisong Detsen and Jomo Kharchenza, as well as the three inviters, hence the name. The Jomo Dharma category is: When the master passed away, he gave the essence of the Kila root Dharma, which is concise and essential, the upper part is the practice of enlightenment, and the lower part is the method of subjugation integrated into the key instructions, to Jomo Kharchenza. She opened the mandala of symbolic objects and actual objects in the cave of Naksho Sena Ringe Senge Dzong in the southern region of Mon, and practiced. After twenty-one days, all the Kilas bloomed, emitting light, and pulsating. At that time, Jomo's thought was that after the Kila is accomplished, one should perform subjugation. It means that there is actually no object to be subjugated, but thinking of subjugating the flesh-eating demon of the ancestors, she recited and closed the Kila. The Kila flew swiftly into the sky. Behind the house in the hometown, it fell on a pile of juniper trees, which was the support of the ancestral flesh-eating demon. The pile of juniper trees shattered, and the flesh-eating demon was liberated into the realm of equality. Later, that Kila was held by Jomo's descendants, and mere confidence was enough, so it was called the Kharchenza subjugation of demons lineage. Jomo herself