Tibetan
་སློབ་མའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ དགོངས།དེ་ནས་ས་ཡུལ་ཡི་གེ་ཀ་འདྲ་བའི་ཐོག་ས་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོར་དགོན་པ་འདེབས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་པ་ན་བོན་ཀྱི་ཐ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་རྡོ་གཉན་རྨད་བུས་གཟུགས་དངོས་སུ་བསྟན་ ནས་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བར་ཆད་བརྩམས་པ་ལ་རྗེ་དཔོན་སློབ་གསུམ་གྱིས་རྗེས་འདེད་དུ་ཕྱིན་པ་ན་ཕ་ཝང་ཞིག་ལ་ཐིམས།དེ་ཆོས་རྗེ་གཙང་སྟོན་གྱིས་ཆོས་གོས་ཀྱིས་བཅིངས་ནས་ཁྲིད། དམ་པས་ཕྱག་ལྕག་གིས་ བྲབ་ནས་དེད།ལུང་པའི་ཤོད་ཀྱི་ཆུ་ཁར་བསྐྱལ་བ་དེངས་སང་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དང། བོན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ངན་སྔགས་བསྒྲུབས་པ་དཔལ་ལྷ་མོས་བསྒྲུབ་ཁང་གི་བྲག་བརྡིབས་ནས་སླེབ་པ་དེའི་སྟེང་དམ་ པའི་ཕྱག་གིས་རྒྱ་གྲམ་བྲིས་པས་ཕ་ཝང་བརྒྱད་སླེབ་བྱ་བ་ཡིན།དེ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་པས་ཆོས་གཞི་བཏབ་ནས་བཞུགས། ཤར་ཨ་མདོའི་ཡུལ་ཚུན་ཆད། ལྷོ་ཚ་ བ་རོང་དང་གློ་མོན་ཚུན་གྱི་སློབ་མ་རྣམས་འདུས་པ་ལ་གཙོ་བོར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང།སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་བཤད་པའི་བཀའ་དང་དབང་བཀའ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གཞུང་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ ཅད་ལ་དཔལ་ལྡན་ཟུར་བའི་བཀའ་སྲོལ་གྱི་རྒྱུན་དང་མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལ་སོགས་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་གསུངས།གཞན་ཡང་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲ་སོགས་དང་མདོ་ཕྱོགས་སུའང་རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་གཞུང་ཆེན་ པོ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བཤད་ཅིང་མདོར་ན་མདོ་ཁམས་ཀྱི་ལྗོངས་སུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་གཞི་བཞེངས་སུ་བཏིངས་པ་ཡིན།དགུང་ལོ་དོན་གཅིག་ པར་ཆུ་ཕོ་བྱ་བའི་ཐ་སྐར་ཅན་གྱི་ཟླ་བར་གཟུགས་སྐུ་བརྟུལ་བའི་ཚུལ་བཞེངས།སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ནི་གཤེགས་བཞུགས་མི་མངའ་བར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་དང་མི་ལབ་པ་ བཞིན་བཞུགས་ཤིང་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ལུང་སྟོན་པ་ཞིག་ཡོད་ལ།སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་པ་དང། བདེ་བ་ཅན་དང། སྨན་གྱི་བླ་མའི་ཞིང་ཁམས་སོགས་ནི་རྟག་པར་གཟིགས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་དང། བདེ་མཆོག་ ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང།དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་ནམ་བཞེད་ལ་གཟིགས་ཤིང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་སོགས་ལས་ཆོས་གསན་པ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཆོས་ཀྱི་ གཏམ་མཛད་པ་དང་སྐུའི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ་བདེ་བ་ཅན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་ཤིང་ས་བརྒྱད་
Chinese
考虑作为弟子的缘起。之后，在地形如藏文“ཀ”字的地方，在土兔年建造寺庙的经堂时，住在苯教誓言中的石神聂玛布显现真身，以各种门类制造障碍，三位师徒追赶，融入一只蝙蝠中。法王藏敦用袈裟捆绑后带走。圣者用鞭子抽打驱赶。被送到山谷下方的水边，如今变成了显现的境地。八位苯教徒修持恶咒，吉祥天女使修法房的岩石崩塌降临，圣者在上面用手画十字，使八只蝙蝠降临。像这样，以无数成就的征兆，建立法基而住。直至东方安多地区，南方擦瓦绒和洛门等地的弟子聚集，主要讲授大圆满，《幻化秘密藏》的讲说、灌顶、口传等，对于所有大小的藏汉注释，都发挥了吉祥祖尔派的传承和显宗意趣合一等。此外，还有文殊幻网等，在显宗方面，还有弥勒佛的大论典和《入菩萨行论》等，讲述了非常多，总而言之，在多康地区奠定了密宗的基础。七十一岁时，在水阳鸟年的尾宿月示现了化身圆寂。这位大士，圣者文殊菩萨不离不弃，如同始终不与人交谈一般安住，并且有一位预言所有事业的人。常常见到不动佛、极乐世界和药师佛的刹土等。《幻化寂怒》和《胜乐金刚》六十二尊神，以及吉祥黑汝嘎的坛城等，也随心所欲地观看。同样，从五方如来等处听闻佛法，与菩萨们进行佛法交谈，并且此身圆寂之后，在极乐世界以菩萨慧藏的身份安住于八地。
English
Considered as an auspicious connection for disciples. Then, in the place where the land resembles the Tibetan letter "ཀ", in the year of the Earth Rabbit, when the temple's main hall was being built, the stone deity Nyenmabu, who resided in the Bön vows, manifested in real form and created obstacles with various doors. The three, master and disciples, chased after it and it dissolved into a bat. The Dharma Lord Tsangton bound it with his Dharma robes and led it away. The holy one whipped and drove it away. It was taken to the water at the bottom of the valley, and now it has become a manifest place. When eight Bonpos practiced evil mantras, Pal Lhamo caused the rock of the practice room to collapse and descend. The holy one drew a cross on it with his hand, causing eight bats to descend. Like that, with countless signs of accomplishment, he established the Dharma foundation and resided there. Up to the eastern Amdo region, and the disciples from the southern Tsawa Rong and Lomon areas gathered. Primarily, he taught the Great Perfection, the explanations, empowerments, and transmissions of the Secret Essence Tantra, and for all the large and small Tibetan and Chinese commentaries, he emphasized the tradition of the glorious Zur lineage and the union of Sutra and Intent. Furthermore, there were the Manjushri Illusion Net and so on, and in the Sutra aspect, there were also the great treatises of the Victorious Maitreya and the Engaging in the Bodhisattva Deeds, and he taught extensively. In short, he laid the foundation for the Secret Mantra teachings in the region of Dokham. At the age of seventy-one, in the month with the lunar mansion of Revati in the Water Male Bird year, he manifested the manner of passing away. This great being, the noble Manjushri, remained inseparable, abiding as if never speaking to people, and there was someone who prophesied all his activities. He always saw the realms of Akshobhya Buddha, Sukhavati, and the Medicine Buddha. He also viewed the Peaceful and Wrathful Deities of Illusion, the sixty-two deities of Chakrasamvara, and the mandala of the glorious Heruka whenever he wished. Likewise, he listened to the Dharma from the Five Tathagatas and so on, engaged in Dharma conversations with the Bodhisattvas, and after the passing of this body, he resided in Sukhavati as the Bodhisattva Lodrö Nyingpo on the eighth bhumi.
Tibetan
པའི་མངོན་རྟོགས་བརྙེས་པ་དང།མ་འོངས་པ་ན་བསྐལ་པ་ སྐར་མ་བཀྲམ་པ་ལྟ་བུ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ལུང་བསྟན་བརྙེས་ཤིང་མདོར་ན་སྐྱེས་བུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྤངས་རྟོགས་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྣང་ངོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཇིག་རྟེན་དུ་བཞུགས་པ ལ་དགོངས་པ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ་སོ་སྐྱེས་བསམ་པར་མི་ནུས་སོ།། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་གཙང་སྟོན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ལས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པའི་ཐུགས་སྲས་རྒྱ་གར་ཕྱག་ན་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཅིང་སློབ་དཔོན་དེ་ལས་དབང་བཞི་རྟེན་ཅན་ཞུས་ནས་བསྒོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན པོའི་བཀའ་བབ་ཅིང་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར།གླང་ཆེན་སྨྱོན་པ་སྡིགས་མཛུབ་བསྟན་པས་བཟློག་པ་སོགས་ནུས་པ་ཐོབ། མཐར་སྐུ་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། དེའི་འོག་ཏུ་ཀཾ་ལོ་ཙྭ་བ་ཡེ་ ཤེས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་སྔགས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་ཤིང་ཁྱད་པར་ཙཀྲ་སམྦར་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཞིག་དང།དེའི་རྗེས་སུ་གཙང་ཁའི་ཕྱོགས་སུ་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་དང། དེའི་འོག་དུ་ ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང་འཁྲུངས་པའི་ཡུལ་ནི་བུ་འབོར་སྒང་གི་བྱེ་བྲག་གཙང་ཞལ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནམ་སེམས་ཏེ།ཡུལ་ལས་མཚན་དུ་ཆགས་པ་གཙང་སྟོན་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ གསུངས་ལས།བན་སྡོམ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ང།། བུ་འབོར་སྒང་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན།། བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་པ་ཡིན།། གདམས་ངག་བདུད་རྩི་འཐུངས་པ་ཡིན།། སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་བ་ཡིན།། དཀར་པོའི་གྲོགས་ ཀྱིས་བཏགས་པ་ཡིན།། མི་ངོ་བསྲུང་ལ་གཡེལ་བ་ཡིན།། སྦས་ཡུལ་མཐིལ་དུ་རྒས་པ་ཡིན།། ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ།། དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་པར་བླ་མ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཇལ་ནས་ཆོས་གསན། དཔོན་སློབ ལྷན་གཅིག་པར་མི་ཉག་ཏུ་བྱོན།དེར་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནང། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པར་འབྲི་ཏི་ར་མདོའི་དགོན་དུ་བྱོན་ནས་བཞུགས། ཉེར་གསུམ་ལ་ཀཿ་ཐོག་ཏུ་བྱོན་ནས་བསྒོམས་པས་དུས་གཞན་ཞིག་ཏུ་བླ་ མ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཉམས་སྣང་དུ།ལུང་མདོ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཆུས་གང་བའི་ནང་དུ་འོད་ཆེན་པོ་བལྟར་མི་བཟོད་པ་ཞིག་འདུག་པ་ལ་ཅི་ཡིན་གསུང་བར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་སློང་མ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའི་གདན་ཡིན་ཟེར་བ་བྱུང།དེ་ཁྱོད་ཡིན་གསུང
Chinese
获得了证悟，并且在未来如繁星般众多的劫中，获得了将成为无量光佛的授记。总而言之，这位圣者的断证，在共同的显现中，化身住世，其意念与三时的一切逝者无别，是凡夫无法想象的。他的法嗣藏敦巴，是所有如来心之金刚不动之幻化，在圣地是弥勒怙主的心子，名为印度恰那，从这位上师处接受了具义的四灌顶并修持，大手印的加持降临，证悟现前。获得了以愤怒的姿势指向疯象使其退却等能力。最终以这个肉身获得了大手印的成就。之后是康译师益西秋，精通所有密续，特别是依止胜乐金刚获得了成就。之后是藏区的一位伟大的持藏者。之后据说就是法王本人，诞生地似乎是布沃岗的分支藏夏。因为从地名变成了名字，所以被称为藏敦，而且法王自己的话中说：“我是持戒金刚幢，出生于布沃岗，依止殊胜上师，饮用窍诀甘露，修行精进甚微，被白衣朋友命名，疏于人情世故，在隐秘之地终老。”因此这样说。十七岁时，拜见上师逝者，听闻佛法。师徒一同前往米娘（今四川甘孜道孚县）。在那里也给予了所有的口诀。二十一岁时，前往止热多寺居住。二十三岁时，前往噶陀（今四川甘孜白玉县河坡镇）修行，在另一段时间里，上师逝者的体验中，在一个充满水的大峡谷中，出现了一个无法直视的巨大光芒，问这是什么，回答说：大士，你的十一个钵都是安住在光明之地的坐垫。说那就是你。
English
He attained realization, and in the future, in kalpas as numerous as the stars, he received the prophecy that he would become Amitabha Buddha. In short, this holy being's abandonment and realization, in the common appearance, the incarnate body dwells in the world, his mind is no different from all the Sugatas of the three times, which is unimaginable to ordinary people. His successor, Tsangtonpa, is the emanation of the Vajra Akshobhya of the hearts of all the Tathagatas. In the holy land, he was the heart son of Lord Maitreya, named Indian Chagna. From this master, he received the four meaningful empowerments and practiced, and the blessing of Mahamudra descended, and realization manifested. He obtained the ability to repel a mad elephant by pointing an angry finger. Finally, with this very body, he attained the siddhi of Mahamudra. After that, there was Kam Lotsawa Yeshe Chok, who was proficient in all tantras, and especially attained accomplishment by relying on Chakrasamvara. After that, there was a great holder of the Tripitaka in the direction of Tsang. After that, it is said that he was the Dharma Lord himself, and it seems that his birthplace was Tsangshal, a branch of Buwo Gang. Because the name was formed from the place name, he is called Tsangton, and in the Lord's own words: "I am the monk Dorje Gyaltsen, born in Buwo Gang. I relied on the holy lama, drank the nectar of instructions, my diligence in practice is very small, I was named by white-clad friends, I neglected human relations, and I grew old in a hidden place." Therefore, it is said. At the age of seventeen, he met the deceased lama and listened to the Dharma. The master and disciples went together to Minyak (now Daofu County, Ganzi, Sichuan). There, all the instructions were also given. At the age of twenty-one, he went to Dritira Do Monastery and stayed there. At the age of twenty-three, he went to Kathok (now Hepo Town, Baiyu County, Ganzi, Sichuan) to practice. At another time, in the experience of the deceased lama, in a large canyon filled with water, there was a great light that was unbearable to look at. When asked what it was, the answer was: Great being, your eleven bowls are all cushions residing in the land of light. He said that is you.