Tibetan
ཏེ་དཔག་ཏུ་མེད་ལ་རྟོགས་ཚོགས་ཀྱི་རིམ་པས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟེ། དུག་གསུམ་ཀ་ཆ་ མཉམ་པ་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དུ་མཆིས་པ་རྣམས་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཆར་ཤར་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང།སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་བྱུང་ཞིང། དེ་ཉིད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ན་སྔ་ལོགས་པའི་ཤེས་པ་དྲུག་གང་ ཡང་རུང་བའི་རྒྱུན་ཡོད་པ་ཡུལ་དང་དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་འཛིན་པ་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་དང།དེའི་རྗེས་ལ་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་གང་རུང་ཚོར་བ་ནི་རེག་པའི་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་དྲུག་ཚན་ གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང།རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པ་གཞིག་ཅིང་གཞོམ་དུ་རུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ། མྱོང་ཞིང་སྲེད་པ་འབྱུང་བ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ། གཡོ་ཞིང་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ། བྱེད་ཅིང་བག་ཆགས་སོགས་པ་འདུ་བྱེད་གྱི་ཕུང་པོ་སྟེ་ལྔ་དང། རྟོགས་ཚོགས་གང་ཞིག་སྐྱེ་ཞིང་མཆོད་པར་བྱེད་པའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ལས་རང་གི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་ལོགས་ཀྱི་རྒྱུན་དང་དེ་ཉིད་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་གཉིས སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པར་བྱེད་པའི་མིག་གིས་བཟུང་ཡུལ་གཟུགས་སོགས་དྲུག་དང།ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ལས་སྐད་ཅིག་ཕྱི་ལོགས་སུ་སྐྱེ་ཞིང་ཡུལ་ལ་མཆེད་རུང་དུ་སྐྱེ་བའི་གཟུགས་ལ་གཟུགས་སུ་ཤེས་པ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ ལ་སོགས་དྲུག་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པོ་དང།ཡུལ་འཛིན་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་མིག་གི་དབང་པོ་སོགས་ལྔ་དང། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཤེས་པ་དང་པོའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ་ དྲུག་དང།ལས་ཀྱང། བསོད་ནམས་དང། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ། མི་གཡོ་བ་གསུམ་སྟེ་དང་པོ་ནི་འཁོར་བའི་བདེ་འབྲས་སྐྱེད་བྱེད་དགེ་བཅུ་ལ་སོགས་དང། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ལས་ངན་འགྲོར་ འཕེན་བྱེད།གསུམ་པ་ཁམས་གོང་མར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་སོ།། དེ་རྣམས་ནི་ནང་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་སྣང་ཆ་དང་རྟེན་གཞིར་གྱུར་པ་ཕྱི་ཡུལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཁམས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ ཆགས་པ་དང།གནས་པ་དང། འཇིགས་པ་དང། སྟོངས་པ་བཞིས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་རྟེན་དང་དངོས་པོ་བྱེད་ལ། དེ་ལས་ཡུལ་སྣང་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་བརྟས་པས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་འདོད་པའི་ཁམས་གླིང་བཞི་རི་ རབ་ཁོར་ཡུག་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང།གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་འོད་ལྔ་རང་གསལ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སྲིད་རྩེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆ་ལས་བྱུང་བ་སོགས་མདོར་ན་ཁམས་གསུམ་ གྱིས་བསྡུས་པའི་སྣོད་བཅུད་བརྟན
Chinese
即不可思议，以领悟之次第有八万四千。三毒皆等分者，有二万一千，皆为潜伏之相显现之意之识，及五门之识生起。其入于境时，先前之六识任何一者之相续存在，境与彼刹那间执取彼彼之相，为现在之识。其后感受乐、苦、舍三者任何一种，名为触之感受，如是分为六组三类之十八界。极微尘集合，可破可坏之色蕴。体验且生贪欲，为受蕴。动摇且入于境，为想蕴。造作且习气等，为行蕴，此五者。领悟之集合，任何生起且供养之境之相，由自之刹那之外相续及彼执取者之识二者，生起且增长者，眼所取境色等六者。识之相，由刹那之外生起且可向境增长而生起，于色以色而知，眼之识等六者，此十二者。于执境有自在之眼根等五者。完全了知，第一识之有色之主之缘所生，意根即六者。业亦有，福德，非福德，不动摇三者，初者乃生轮回安乐果之十善等。二者乃，彼之相反之恶业投生恶趣。三者乃投生上界之业。彼等乃以内心所摄。彼等之显现及所依之外境所摄之五大种，生起，住立，毁灭，空性四者，为因与缘与所依与事物。彼等之外境显现，心之习气增长，如梦境般认为之四洲（四大部洲）须弥山（ 须弥山）及周围所围绕之世界。色界之五光，自明彩虹般。无色界乃有顶之等持分所生等，总而言之，三界所摄之器情稳固。
English
That is inconceivable, with eighty-four thousand stages of realization. Those with equal portions of the three poisons number twenty-one thousand, all of which manifest as latent consciousness of mind, and the five sense consciousnesses arise. When that enters into an object, the continuity of any of the preceding six consciousnesses exists, and the object and that instant grasp that particular aspect, which is the present consciousness. After that, feeling any of the three—pleasure, pain, or indifference—is called the feeling of touch, thus dividing the eighteen realms into three groups of six. The aggregate of subtle particles, the form aggregate that can be broken and destroyed. Experiencing and generating desire is the feeling aggregate. Wavering and entering into an object is the perception aggregate. Acting and habits, etc., is the formation aggregate, these five. The collection of realizations, whatever arises and is offered, the aspect of the object, from its own instant's external continuity and the consciousness that grasps it, the two that arise and increase, the six objects of sight, such as form. The aspect of consciousness, arising from an instant externally and capable of increasing towards the object, knowing form as form, the six eye consciousnesses, etc., these twelve. The five faculties, such as the eye faculty, which have power over grasping objects. Fully knowing, arising from the condition of the colored lord of the first consciousness, the mind faculty, that is six. There are also actions: merit, non-merit, and immovability, these three. The first is the ten virtues, etc., which produce the fruit of happiness in samsara. The second is the evil actions contrary to that, which throw one into the lower realms. The third is the action that throws one into the higher realms. These are included by the inner mind. The appearances and basis of those, the five great elements included by the external environment, arising, abiding, destroying, and emptiness, act as cause, condition, basis, and thing. From those external appearances, the habits of the mind increase, and like a dream, the world of the four continents (four great continents) Mount Meru (Mount Sumeru) and its surroundings are conceived. The five lights of the form realm, like self-illuminating rainbows. The formless realm arises from the part of the samadhi of the peak of existence, etc. In short, the container and contents included by the three realms are stable.
Tibetan
་གཡོའི་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་གཟིགས་ངོར་མི་སྣང་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བློ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཚུལ་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུ་འཁྲུལ་པ་དང།ཐག་ཁྲ་ལ་ སྦྲུལ་དུ་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་སྣང་སྟེ།མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟར་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རྣམས།། ཐག་པ་ལ་ནི་སྦྲུལ་མཐོང་ལྟར།། དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་བཟུང་ བས།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་ཆགས།། དེ་ཡང་བརྟག་ན་ཐག་པ་ཉིད།། སྣོད་བཅུད་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་སྟེ།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ཅན་ནོ།། སྦྲུལ་མཐོང་དེ་ཉིད་མཐོང་བས་བདེན།། ཐག མཐོང་ཡང་དག་ཉིད་དུ་བདེན།། དཔེར་ན་མཐོ་ལ་བྱ་བཞིན་གནས།། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྟེ།། ཡང་དག་ཉིད་ལ་འབྲེལ་བ་མེད།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ནི།། དེ ཡི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་གྲོལ།། ཞེས་དང། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམ་ཐག་ཁྲ་ལ།། སྤྲུལ་ལྟར་མེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད།། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ།། དེ་ཡང་འཁོར་བ་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན སོགས་སྣང་ཚུལ་མཐའ་དག་པ་རྣམས་སྐྱེད་མཁན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་གསུམ་པོ་སྟེ་ལས་ཀྱིས་བྱས་པ།ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ། ལས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ། ལས་ཀྱིས་སྣང་བ་ ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་བ་སྟེ།མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལས་ལས་སྐྱེས།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱིས་བྱས།། རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ནས་ལས་འབྱུང་ཞིང།། ལས་ཀྱི་བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ བྱས།། ཞེས་དང། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས། སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དང།། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལས་ལ་བགོ། འགྲོ་བ་མ་ལུས་ལས་ལས་སྐྱེས་པར་གསུངས།། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར རོ།། གཉིས་པ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པ་མྱང་འདས་དམ་པའི་ཆོས་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་དང། མཆོག་དང། ཕུལ་དུ་གྱུར་ཅིང་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་ན་དམ་པ་ཞེས་པའི སྒྲས་བརྗོད་པའོ།། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དེ་ལའང་གཉིས་ཏེ། སློབ་དཔོན་བ་སུ་བནྡྷུས། སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ཏེ།། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ།། ཞེས་བཤད་པས། བརྗོད་བྱ་རྟོགས་པའི་ཆོས་དང། རྗོད བྱེད་ལུང་གི་ཆོས་སོ།། རྟོགས་པའི་ཆོས་ལའང་གཉིས་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམས་གང་དུ་གཤེགས་པའི་འགོག་བདེན་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་བརྒལ་བའི་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་གཉིས་སྣང་གི་མཚན་མ་ཐམས་ཅན་ནུབ པའི་དབྱིངས
Chinese
所有虚假的显现，在圣者们的究竟见地中并不显现，但由于众生心识的错乱，显现出如阳焰中误认为水，花绳误认为蛇的颠倒执着。如《牟提花鬘》中所说： 如此显现的种种相， 犹如绳上见蛇般， 以非彼执为彼之故， 形成内外器情二者。 若细察之，实乃绳索， 器情本自空性也， 胜义世俗有色相。 蛇之显现见为真， 绳之显现亦为真。 譬如高处鸟儿栖， 二谛之自性即是， 世间仅为世俗谛， 与胜义谛无关联。 从空性之界中， 彼之体性皆解脱。 又如《文殊口授》中所说： 轮回诸法如花绳， 视如蛇般本无有。 如是宣说。 也就是说，轮回中的苦乐、高低等等一切显现，都是由具有烦恼的染污三业所产生的，即业所造、业所化、业所成熟、业所显现，并非其他。《百业经》中说： 世界种种由业生， 苦乐皆由业所造， 诸缘聚合生诸业， 业造苦乐诸感受。 又如《入中论》中所说： 唯心能造有情世间， 亦能将诸器世间分派， 一切有情皆从业生。 如是宣说。 第二，能从轮回痛苦中救护的是涅槃圣法，这是所有法中最殊胜、最超胜、最卓越、最与众不同的，因此用“圣”字来表达。这样的法也有两种，如导师婆薮盘豆所说： 佛陀圣法有二种， 即是教法与证法。 如此宣说。 即所诠证法和能诠教法。证法也有两种，即圣者们所趋往的灭谛，是超越思议言说境地的涅槃，一切二取之相全部泯灭的法界。
English
All false appearances are not apparent in the ultimate vision of the noble ones, but due to the confused minds of sentient beings, they appear like mistaking water for a mirage, and the knowledge of seeing a snake in a variegated rope is due to the power of inverted grasping. As it is said in the "String of Pearls": All kinds of appearances like that, Like seeing a snake on a rope, Because of grasping what is not that as that, The outer and inner worlds of vessel and essence are formed. If examined, it is just a rope, The vessel and essence are empty from the beginning, Ultimate and relative are colored forms. The appearance of a snake is true by seeing it, The appearance of a rope is also true as it is. For example, like a bird dwelling on a height, The nature of the two truths is, Only conventional in the world, It has no connection with the ultimate truth. From the realm of emptiness, All its entities are liberated. And as it is said in the "Oral Instructions of Manjushri": All phenomena of samsara are like a variegated rope, Considered as non-existent like a snake. As it is said. That is to say, all appearances such as happiness and suffering, high and low in samsara are produced by the three contaminated actions with afflictions, that is, made by action, transformed by action, matured by action, and manifested by action, and are not different from action. As it is said in the "Hundred Deeds Sutra": The various worlds are born from action, Happiness and suffering are made by action, When the conditions are gathered, actions arise, Action makes happiness and suffering. And as it is said in the "Entering the Middle Way": Mind itself creates the sentient world, And also distributes the various vessel worlds to actions, All beings are said to be born from actions. As it is said. Secondly, what protects from the suffering of samsara is the noble Dharma of Nirvana, which is the most excellent, the most supreme, the most outstanding, and the most distinguished from others among all Dharmas, hence it is expressed by the word "noble". Such a Dharma also has two aspects, as the teacher Vasubandhu said: The Buddha's noble Dharma has two kinds, That is, the nature of scripture and realization. As it is said. That is, the Dharma to be expressed, the Dharma of realization, and the Dharma expressing the scripture. There are also two kinds of Dharma of realization, that is, the cessation truth to which the noble ones have gone, Nirvana which transcends the realm of thought and expression, the realm where all the signs of dualistic appearance have subsided.