Tibetan
་མལ་འགྲམ་ནས་གསེར་མང་པོ་ བྱུང།དེས་ཛམྦྷ་ལས་དངོས་གྲུབ་བྱིན་པར་འདུག། སླར་ལོག་ཏེ་གྲ་ཕྱི་ཁང་དམར་དུ་ཁྱུང་པོ་ཁྲོ་བོ་ཐུག། ཁོང་ཡང་དག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱག་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པ་མཛད་པས། ཡང་དག་མར་མེ་དགུ་པས་ཞལ་གཟིགས། དེ་ནས་ གཙང་དུ་བྱོན།གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པའི་སློབ་མ་བྱ་ཆེན་པོའི་དབོན་པོ་ཞིག་ལ་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་གསན་པ་མཛད། དེར་ཕྱུག་པོ་ཞིག་གི་ནས་ཁལ་བརྒྱ་ཐམ་པ་ཕུལ། ཆ་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཐོགས་པར་ བྱུང་བས་སྒྲོ་ཕུག་པའི་སློབ་མ་ཉང་ནག་མདོ་བོ།དེའི་སློབ་མ་ལྷ་རྗེས་མདའ་སེང་གི་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཉན། མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས། རང་ཡུལ་དུ་རྡོ་ཐོག་ཐེལ་བཏབ། གཉལ་པ་ཞིག་པོའི་སློབ་མ་རྒྱ་འཆིང་རུ་ པས་ཀྱང་རྡོ་ཐོག་པའི་ཞབས་ལ་གཏུགས་ཏེ་ཐོས་པ་མང་དུ་མཛད།ཁྱད་པར་དུ་འདི་ལ་སློབ་མ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་སྐྱི་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང། དེས་གོང་མ་སེ་ཆེན་གྱི་སྤྱན་སྔར་བྱོན་པས། རྒྱལ་ པོས་ནུས་པ་བརྟག་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་ཆོད་མཛད་དེ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་སྒོ་བརྩིགས་ཏེ་ལོ་གཅིག་བཞག།ལོ་དུས་ན་ཕྱེ་སྟེ་བལྟས་པས། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་སྐུར་གྱུར་འདུག་པས་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་སྐྱེས། རྡོ་ཐོག་ པ་ལ་དར་རིང་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཚན་ཆེན་གནང།འཇའ་སས་བཅད་པའི་དགོན་གཞིས་ཀྱང་མང་དུ་ཡོད་དེ་དར་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བྱུང། ད་ལྟ་ནི་མིང་དུ་གྲགས་པའི་རྗེས་ཤུལ་ཙམ་སྟེ་ བསྟན་པའི་འཕེལ་འགྲིབ་འདི་ཡང་སྐྱོ་བ་བསྐུལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ།སྐྱི་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེའི་སློབ་མ་ནི། སྨན་ལུང་པ་ཤཱཀྱ་འོད་དེ། འདི་ནི་འཕྱོང་པོའི་ཁ་རུའི་ཉང་སྟོན་ཆེན་པོར་སྲས་ལྔ་བྱུང་བ་ཡར་ཀླུང་སྤྲུལ་སྐུ་མཆེད་ ལྔར་གྲགས་པའི་ཆེ་ཤོས་ཡིན།ཡུལ་ཡར་ཀླུང་དགོན་པ་སྨན་ལུང་ཡིན་པས་དེ་སྐད་དུ་གྲགས། ཚིགས་གཉིས་པ་ཆོས་ལྡན་པའི་གདན་ས་ད་ལྟ་ཆོས་ལྡན་ཞེས་པའི་དགོན་རོལ་འདི་ཀ་ཡིན། མཚན་དངོས་མགོན་པོ་རྡོ་ རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་བརྙེས་པས་གྱང་ལ་སྐུ་རྒྱབ་གཏད་པའི་རྗེས་ཐིམ་གྱིས་སོང་བ་ད་ལྟའང་ཡོད།སྔར་འདིར་ཆོས་གྲ་ཆེན་པོ་ཆགས་པར་སྣང་སྟེ་རྒྱུད་འབུམ་གྱི་རས་མའང་ཤིན་ཏུ་མང་བར་མཐོང། སྨན་ བསྒྲུབ་མཛད་པས་ཡུལ་འདི་སྡིག་པ་དང་གྲོག་སྦུར་ཀྱང་དཀོན་པ་ཡིན་ཞེས་ཐོས།སྲུང་མ་ཤིན་ཏུ་ནུས་པ་ཆེ་བས་ད་ལྟ་དགོན་ཤུལ་ཀྱང་བསྲུང་བར་སྣང་སྟེ། ལྷ་འདྲེ་རྣམས་དམ་ཚིག་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཞིག་ གོ།ཚིགས་འོག་མ་གསུམ་ལ་སྐལ་ལྡན་པ། དུར་ཁྲོད་པ། དབང་རྒྱལ་བ་ཞེས་གྲགས། དེ་ལས་འདིར་ཚིགས་དང་པོ་སྨན་ལུང་པ་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱིས་སྐྱི་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་ལ་མདོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྣམས་ལེགས་པར་བསླབ།། ཕྱིས་ གླན་ཤཱཀྱ་འོད་པོའི་སྲས་གླན་མཁས་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་ལའང་གསན་ནས།གསང་བ་སྙིང་པོའི་ཁོག་དབུབ་དང། ཊི་ཀ་རྒྱུད་དོན་རྣམ་ངེས་ལ་སོགས་པ་ཡིག་ཆ་མང་དུ་མཛད། འདིའི་སློབ་མ་དྭགས་པོའི་སངས་ རྒྱས་གོང་ལ་བ་ཡིན།དེ་ལ་དྭགས་པོ་ཉིད་དུ་སློབ་མ་བླ་མ་གཉེན་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཐོན་ཞིང། གཙོ་བོར་གོ་འཇོ་བ་དག་པོའི་བླ་མར་གྱུར་ནས་ཁམས་སུ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་གྱུར་རོ།། ཡང་སྨན་ལུང་པ་ལ་དབོན་ཤཱཀྱ་ འབུམ་པས་གསང་བ་སྙིང་པོའི་བཤད་པ་མཁས་པར་བསླབ།དེ་ལ་མཁས་གྲུབ་ཆོས་དཔལ་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་གསང་སྙིང་གི་བཤད་པ་ལེགས་པར་ནོད། སྨན་ལུང་པའི་བརྒྱུད་པ་དེ་དག་ནི་གཏེར་ཁ་གོང་ འོག་ལའང་གནས་དུས་དེར་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་བ་ཞིག་གོ།།། སྐྱི་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེའི་གདན་ས་བ་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོས་ཀྱང་སྐྱི་དང་གླན་ཆོས་རྒྱལ་གཉིས་ཀ་ལ་གཏུགས་ནས་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་མཁས པར་མཁྱེན།དེའི་དབོན་པོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ཅེས་བྱ་བ་གཞོན་ནུ་ལ་གསང་ཕུར་བྱོན་ནས་ཚད་མ་རྣམ་ངེས་མཁས་པར་སྦྱངས། དེ་ནས་ཕུ་བོ་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ལས་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལེགས་པར་བསླབས་ནས། འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་གཞུང་དུ་བྱས་པའི་ཊིཀ་དང། དབང་གི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་མཛད། དེས་རང་གི་དབོན་པོ་བླ་མ་ཚུལ་རྒྱལ་བ་ལ་གསུངས། དེ་ལ་རི་གདོང་པ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གསན། འདིས་དྭགས པོར་སྐུ་རབས་དཔོན་གཡོག་དང་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་བཤད་པས་རེ་ཞིག་ན་དྭགས་པོའི་ཕྱོགས་ནའང་དར་བ་ཡོད་ཟེར།ཤེས་རྒྱལ་གྱི་སློབ་མ་ཞང་མཁར་བསོད་ནམས་བཟང་པོ། དེའི་སློབ་མ་སློབ་ དཔོན་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོ།འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་པའི་སྙིང་ཊིཀ་གི་ཐོག་ནས་བཤད་ལུང་དང། ཕུར་པ་ལྷ་ནག་ལ་སོགས་པ་འགོས་གཞོན་ནུའི་ཞབས་ཀྱིས་གསན་ཏོ།།།། ཡང་ཁམས་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་ནི། གསང་བ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཉི་འོད་སེང་གེས་མཛད་པ་སློབ་དཔོན་བཻ་ར་ཙ་ནས་ཁམས་འོ་རྡུ་བྱམས་ཆེན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བསྒྱུར་ནས་བཤད་པའང་མཛད། ཁྱད་པར་ཕྱོགས་དེར་སྔ་འགྱུར་གྱི བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་བྱུང་བའི་ཐོག་མ་ལྟ་བུ་ནི་ཀཿ་ཐོག་པ་ཡིན་ཅིང།དེ་ལ་ཀཿ་ཐོག་པ་དམ་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བླ་མར་ཤར་པ་སྤོབས་པ་མཐའ་ཡས་སམ་ཤེས་རབ་སེང་གེ་ཞེས་ གྲགས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བསྐལ་པ
Chinese
在玛尔（mal）的河岸边发现了大量的黄金，这似乎是赞巴拉（藏文：ཛམྦྷ་ལ，梵文天城体：जम्भल，梵文罗马拟音：jambhala，汉语字面意思：持宝者）赐予的成就。之后返回，在扎其康玛（gra phyi khang dmar）遇到了琼波·克罗沃（khyung po khro bo）。他为了真实成就的助伴而进行修行，通过真实的九盏灯显现了面容。之后前往藏地（gtsang）。向秘密主（gSang bdag）索普（sgro phug）的弟子，大鹏鸟（bya chen po）的侄子，听闻了经部和幻化等法。在那里，一位富人供养了一百卡尔（khal）的青稞。由于条件不足，索普的弟子娘纳·多沃（nyang nag mdo bo），以及他的弟子拉杰·达僧（lha rjes mda' seng）听闻了幻化的事业。成为伟大的学者后，在自己的家乡建立了多托（rdo thog）。聂拉巴·西波（gnyal pa zhig po）的弟子嘉钦如巴（rgya 'ching ru pa）也依止了多托巴（rdo thog pa），听闻了许多教法。特别地，他有一位学识渊博且成就非凡的弟子，名为吉乔吉僧格（skyi chos kyi seng ge）。他前往元朝皇帝（gong ma se chen）面前。皇帝为了测试他的能力，进行了考验，将他放入佛塔中，封锁门后放置了一年。一年后打开一看，他已经变成了金刚橛（藏文：རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ，梵文天城体：वज्रकील，梵文罗马拟音：vajrakīla，汉语字面意思：金刚橛）的身相，令人感到非常惊奇。多托巴（rdo thog pa）被赐予了大量的绸缎和其他贵重物品。还有许多由嘉萨（'ja' sas）划分的寺院领地，非常兴盛。现在只剩下名字的遗迹，教法的兴衰也令人感到悲伤。吉乔吉僧格（skyi chos kyi seng ge）的弟子是曼隆巴·释迦光（sman lung pa shAkya 'od），他是琼波·卡如（'phyong po kha ru）的娘敦钦波（nyang ston chen po）所生的五个儿子中最大的一个，被称为雅隆（yar klung）五位转世兄弟。因为家乡雅隆（yar klung）的寺院是曼隆（sman lung），所以被称为曼隆巴。第二个分支是乔丹巴（chos ldan pa）的座席，现在被称为乔丹（chos ldan）的这座寺院遗址就是。他的真名是衮波多杰（mgon po rdo rje），因为获得了极高的成就，背靠墙壁留下的痕迹至今仍然存在。据说以前这里曾建有一座大型的佛学院，看到了非常多的续部经书的残片。据说，由于修持曼（sman），这个地方连罪恶和蚂蚁都很少见。护法非常强大，现在似乎仍然在守护着寺院遗址。神灵们都非常遵守誓言。接下来的三个分支是噶丹巴（skal ldan pa）和杜尔卡（dur kha）。
English
A lot of gold was found on the banks of the Mal River, which seemed to be the accomplishment bestowed by Zambhala. Afterwards, he returned and met Khyungpo Khrowo at Drakhyi Khangmar. He practiced as an assistant to the true accomplishment, and the true nine lamps revealed his face. Then he went to Tsang. He listened to the teachings of the Sutra and Illusion from a nephew of the great Garuda, a disciple of the secret lord Dro Phukpa. There, a rich man offered a hundred khals of barley. Because the conditions were not sufficient, Nyangnak Dowo, a disciple of Dro Phukpa, and his disciple Lhaje Daseng listened to the work of illusion. After becoming a great scholar, he established Dotok in his hometown. Gyaching Rupa, a disciple of Nyalpa Zhikpo, also relied on Dotokpa and listened to many teachings. In particular, he had a learned and accomplished disciple named Kyi Chokyi Senge. He went before the Emperor Sechen. In order to test his ability, the emperor made a test, put him in a stupa, sealed the door, and left him for a year. When he opened it after a year, he had turned into the form of Vajrakila, which was very amazing. Dotokpa was given a lot of silk and other valuable things. There were also many monastic estates divided by Jasa, which were very prosperous. Now only the remnants of the name remain, and the rise and fall of the teachings are also sad. The disciple of Kyi Chokyi Senge was Menlungpa Shakya Od, who was the eldest of the five sons of Nyangton Chenpo of Khyongpo Kharu, known as the five Tulku brothers of Yarlung. Because the monastery of Yarlung in his hometown was Menlung, he was called that. The second branch is the seat of Chodenpa, which is now the ruins of the monastery called Choden. His real name was Gonpo Dorje, and because he had attained great accomplishment, the mark left by leaning his back against the wall still remains. It is said that a large Dharma school was built here in the past, and many fragments of Tantra texts were seen. It is said that because of practicing Men, there are few sins and ants in this place. The guardian is very powerful, and it seems that he is still protecting the monastery ruins. The gods and demons are very faithful to their vows. The next three branches are Kaldanpa and Durkha.
Chinese
卓地巴，名为旺嘉瓦。其中，第一位是曼隆巴·释迦光，他向吉乔的森给很好地学习了经部幻化等。后来，也从兰·释迦光波之子兰·堪布·索南坚处听受了《秘密藏》的要义，以及《根本续释·义理决择》等许多著作。此人的弟子是达波的桑结贡拉瓦。达波本人那里也涌现出许多弟子、上师、亲眷等，主要成为郭觉瓦·达波的上师，从而在康区非常兴盛。另外，曼隆巴的侄子释迦崩巴精通《秘密藏》的讲解。此后，堪布·曲巴父子二人也很好地掌握了《秘密藏》的讲解。曼隆巴的这些传承，在上下掘藏时期也成为了佛法的持有者。吉乔的森给的座主嘉·益西贡波也依止了吉和兰·曲嘉二人，精通经部和幻化。他的侄子名为多吉坚赞，年轻时前往桑普，精通因明《量理决择》。之后，从兄长嘉·益西贡波处很好地学习了经部和幻化，著有以《疏·斯巴卡》为根本的注释，以及灌顶仪轨等。他向自己的侄子喇嘛楚嘉瓦讲述。日东巴·喜饶坚赞听受了这些。据说他向达波的世袭施主和咒师们讲解，一度在达波地区也很兴盛。喜饶坚赞的弟子是香喀·索南桑波。他的弟子是堪布·扎西嘉措。此人通过多吉坚赞巴的《心髓释》获得了讲授和传承，以及黑橛等法，由郭·云努之足听受。另外，被称为康区派的是，寂护论师所著的《秘密藏》的注释，由毗卢遮那译师翻译后，也在康区沃多·绛钦寺进行了讲解。尤其是在那个地区，前译教法得以广为人知，最初的代表就是噶陀巴，也被称为噶陀巴·丹巴德巴谢巴。上师是夏巴·贡巴塔耶或被称为喜饶僧格的大德，是劫波
English
Troti Pa, known as Wang Gyalwa. Among them, the first was Menlungpa Shakya Ö, who thoroughly learned the Sutra and Illusion from Kyi Chökyi Senge. Later, he also listened to the essence of the Guhyagarbha Tantra from Lan Shakya Öpo's son, Lan Khenpo Sonam Gyal, as well as many works such as the Tika Gyü Dön Nam Nge. This person's disciple was Dakpo's Sangye Gonglawa. In Dakpo itself, many disciples, lamas, relatives, and others emerged, mainly becoming the lama of Göjo Dakpo, and thus became very prosperous in Kham. In addition, Menlungpa's nephew, Shakya Bumpa, expertly learned the explanation of the Guhyagarbha Tantra. Thereafter, Khenchen Chöpal and his sons also mastered the explanation of the Guhyagarbha Tantra well. These lineages of Menlungpa also became the holders of the Dharma during the upper and lower tertön periods. Gya Yeshe Gönpo, the abbot of Kyi Chökyi Senge, also relied on both Kyi and Lan Chögyal, and was proficient in Sutra and Illusion. His nephew, named Dorje Gyaltsen, went to Sangpu at a young age and expertly studied Pramanavarttika. After that, he learned the Sutra and Illusion well from his elder brother Gya Yeshe Gönpo, and composed commentaries based on the Spar Khab commentary, as well as initiation rituals and so on. He told his nephew, Lama Tsul Gyalwa. Ritongpa Sherab Gyaltsen listened to these. It is said that he explained to Dakpo's hereditary patrons and mantra practitioners, and for a time it was also very prosperous in the Dakpo region. Sherab Gyaltsen's disciple was Zhangkhar Sonam Zangpo. His disciple was Khenpo Tashi Gyatso. This person received the teaching and transmission of Dorje Gyaltsenpa's Heart Essence Commentary, as well as Phurba Lha Nak and other teachings, from the feet of Gö Zhönnu. In addition, what is known as the Kham tradition is that the commentary on the Guhyagarbha Tantra written by Acharya Shantarakshita was translated by Translator Vairochana and also explained at the Ödu Jampel Ling monastery in Kham. Especially in that region, the Nyingma teachings became widely known, and the initial representative was Kathokpa, who was also called Kathokpa Dampa Deshekpa. The lama is Sharpa Gönpa Taye or the great being known as Sherab Senge, is a kalpa