Tibetan
ཉིས་རེ་དང།གཞན་ཡང་སྙིང་ཐིག་གི་སྐོར་རྣམས་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་ གསན།རྗེའི་བསླབ་སྟོན་ལྟར་ཟུར་ཆེན་གྱིས་ཆོས་གྲ་ཆེན་པོ་རྩེ་དང་དུ་གྲ་སྐོར་གྱི་བསྟན་པའི་རྣམ་གཞག་མཛད་པས་སྔ་འགྱུར་ལ་རྒྱུད་བཤད་མེད་དེ་འོང་སྙམ་པའི་ཕྲག་དོག་ཅན་རྣམས་ཁ་རོག་སྟེ་འདུག་གོ། འདི་ཙམ་ ནས་འདུ་འཛིའི་གཡེང་བ་སྤངས་ཏེ།ཡུལ་དི་ཝཱི་ཀོ་ཊིའམ་ཕ་ཝང་ཁའི་ནགས་ཁྲོད་དུ་དབེན་པ་བརྟེན་ཅིང་བཞུགས། ཕྱག་ན་པདྨ་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཞབས་ལ་གཏུགས་ཏེ། གསར་རྙིང་གི་དབང་ལུང་ཁྲིད་མན་ངག་གི་ སྐོར་མཐའ་ཡས་པ་གསན།བླ་ཆེན་འགའ་ཞིག་གིས་ལྟར་གྲུབ་མཐའ་གཙང་གཙང་མོ་ཡིན་རྒྱུ་པའི་མཚན་ཉིད་པ་སྐམ་པོའི་རིགས་ཀྱི་ཤན་མ་ཤོར་བ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ཟིན་པའི་རྗེས་ དེ་འདྲའི་རིགས་ལ་ཟེར་བ་ཡིན།དེ་ནས་དགུང་གི་གྲངས་དོན་དྲུག་པ་ལ་རྗེ་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་ཞབས་བརྟན་གྱི་གསོལ་འདེབས་མཛད་པས་ད་སྟེ་ཡུན་རིང་ཨེ་སྡོད་མི་ཤེས་ཞེས་ཞལ་གྱིས་མ་བཞེས་ཤིང་རྔ་ཡབ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ གཞལ་ཡས་སུ་འགྲོ་དགོས་པ་ཞེས་གསུངས་ལ།མེ་གླང་ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་བཅུ་གཅིག་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དང་བཅས་གཟུགས་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་གྱུར། རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ ཀྱང་ཕྱག་རྫོགས་དབུ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་དང།དབུ་མའི་ལྟ་ཁྲིད་དང། ཐ་སྙད་རིག་པའི་སྐོར་ཡང་མང་པོ་ཡོད། རྗེ་དེའི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་སློབ་མ་ནི་ཟུར་ཆེན་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་ཡིན་ཏེ་ འདི་ཉིད་ཟུར་གྱི་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་གདུངས་རབས་མ་ཆད་པ་ལས།ཡབ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཀུ་མཱ་རཱ་ཛའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཟུར་ཆེན་གཞོན་ནུ་དོན་འགྲུབ་དང་ཡུམ་མཁའ་འགྲོའི་རིགས་ལས་མཚན་ལྡན་ཡིད་འཛིན་ གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་ཤིང་འབྲུག་ལོར་སྐུ་བལྟམས།དྲུང་པ་དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་པའི་སྐུ་སྐྱེ་བར་ངོས་འཛིན་མཛད། རིམ་གྱིས་ཡི་གེ་འབྲི་ཀློག་དང་འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཡིག་རིགས་རྣམས་ཀྱང་དཀའ་ཚེགས་ལ་མ་ལྟོས་ པར་ཐུགས་སུ་ཆུད།ཡབ་ལས་ཉེར་མཁོའི་སྒྲུབ་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་བསླབ། དགུང་ལོ་དགུ་པར་བྱང་བ་རིག་འཛིན་ངག་གི་དབང་པོ་མཇལ་ཞིང་ཞལ་ནས་སྐུ་སྐྱེ་བས་སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པ་ལ་ཕན་ཐོགས་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡོང་ ཞེས་ལུང་བསྟན།ལྷ་རིས་དང་རྩིས་སྐོར་རྣམས་དང་དྲག་སྔགས་ཀྱི་སྐོར་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མཁྱེན་པར་མཛད་ཅིང་དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཙམ་ནས་སྣང་གསལ་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་ཞབས་སུ་བཅར་ཏེ་ བཀའ་བརྒྱད་བདེར་
Chinese
二十，以及其他心髓方面的无量法门。按照上师的教导，佐钦在蔡塘大寺建立了僧团制度，那些嫉妒宁玛派没有续部讲解的人都闭嘴了。从那时起，他放弃了世俗的喧嚣，在迪维郭提（Diwiguoti）或帕旺卡（Phawangka）的森林中隐居。第五世达赖喇嘛也拜访了他，听取了新旧传承的灌顶、传承、引导和口诀等无量法门。一些大喇嘛说，只有那些没有受到干燥的宗教学者影响，并被具有资格的善知识所摄持的人，才能被称为纯粹的宗教学者。之后，在他七十六岁时，第五世达赖喇嘛为他做了长寿祈请，但他没有答应，说不知道还能活多久，必须前往铜色吉祥山莲花光宫。在火牛年八月十一日，伴随着奇妙的征兆，他的色身融入了法界。这位上师所著的论典，也有普遍介绍大手印、大圆满、中观三见的引导文，以及中观见解的引导，还有许多关于名相学的论述。这位上师的心子是佐钦·曲英让卓，他是佐钦持明传承不间断的后裔。他的父亲是伟大的持明者古玛拉扎的化身，佐钦·勋努顿珠，母亲是空行母种姓的具名义珍。他在木龙年生为儿子。被认为是仲巴·衮却仁钦的转世。逐渐地，毫不费力地掌握了文字书写和阅读，以及印度的文字。从父亲那里学习了必要的修法。九岁时，拜见了绛巴持明·阿旺衮波，他预言说，因为是转世，所以会对宁玛派的教法有很大的帮助。还掌握了绘画和占算，以及一些猛咒。大约十二岁时，拜见了囊色仁波切·阿旺益西珠巴，
English
Twenty, and also limitless teachings on the essence of the heart. According to the instructions of the master, Zurchhen established the monastic system at Tsetang Monastery, silencing those who were jealous that the Nyingma school had no tantric explanations. From then on, he abandoned the distractions of worldly affairs and resided in seclusion in the forests of Diwiguoti or Phawangka. The Great Fifth Dalai Lama also visited him and listened to limitless teachings on the empowerments, transmissions, instructions, and oral instructions of the new and old traditions. Some great lamas say that only those who have not been influenced by dry scholastic scholars and are embraced by qualified spiritual friends can be called pure scholars. Then, at the age of seventy-six, the Great Fifth Dalai Lama made a long-life prayer for him, but he did not agree, saying that he did not know how long he would live and that he had to go to the Copper-Colored Glorious Mountain Lotus Light Palace. On the eleventh day of the eighth month of the Fire Ox year, with wonderful signs, his physical body dissolved into the Dharmadhatu. The treatises written by this master also include guidebooks that universally introduce the views of Mahamudra, Dzogchen, and Madhyamaka, as well as guides to the Madhyamaka view, and many treatises on terminology. The heart-son and disciple of that master was Zurchhen Choying Rangdrol, who is the unbroken lineage of the Zurchhen Vidyadhara tradition. His father was the emanation of the great Vidyadhara Kumaraja, Zurchhen Zhonnu Dondrup, and his mother was Yidzin, a woman of the Dakini lineage. He was born as their son in the Wood Dragon year. He was recognized as the reincarnation of Drungpa Konchok Rinchen. Gradually, he effortlessly mastered writing and reading, as well as the Indian languages. He also learned the necessary practices from his father. At the age of nine, he met Jangba Rigdzin Ngagi Wangpo, who prophesied that because he was a reincarnation, he would be of great benefit to the teachings of the Nyingma school. He also mastered painting and astrology, as well as some wrathful mantras. At about the age of twelve, he approached Nangsel Rinpoche Ngawang Yeshe Drubpa,
Tibetan
འདུས་སྐོར་དང།མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་བཀའ་གཏེར་གཉིས། བླ་མ་ནོར་བུ་རྒྱ་མཚོ། ཀར་གླིང་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་སོགས་ཀྱི་དབང་ལུང་དང། ཉམས་ཁྲིད་མཐར་ཕྱིན་པ་གསན། གཞན་ ཡང་ཅི་རིགས་པའི་གཏེར་ཆོས་རྣམས་གསན།ཞི་ཁྲོའི་དབང་བསྐུར་བའི་གསང་མཚན་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་དུ་ཕོག། ཕྱག་ཆེན་ལྔ་ལྡན་དང་གཅོད་ཁྲིད་སོགས་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར། ཟིར་པ་སྟག་མགོར་ ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་མཛད་ཅིང་གཙོ་བོར་རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྫུན་ཕུགས་རྡིབ།རང་རིག་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་རང་ཞལ་མངོན་དུ་ གྱུར་པའི་རྟོགས་པ་བརྙེས་ཤིང་འོད་གསལ་དུ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཉུལ་བའི་རྩལ་འབྱོངས་པར་གྱུར།དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཕ་ཝང་ཁ་པ་དཔལ་འབྱོར་མཚན་ཅན་གྱི་དྲུང་དུ་བྱོན་ཏེ་བླ་མ་སྐུ་འདས་ཀྱི་ བར་ལ་རིམ་གྲོ་བ་མཛད་ཅིང་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟེན།བླ་མས་ཀྱང་ཐུགས་དགྱེས་པས་རྗེས་སུ་བསྐྱངས་ནས་བཀའ་གཏེར་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་གྱིས་གནང། གཙོ་བོར་དཔལ་སྙིང་པོའི་ རྩ་རྒྱུད་རྩ་བ་དང།འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ། བོད་འགྲེལ་གཡུང་ཊིཀ་རྣམས་སྦྱར་བའི་གསུང་བཤད་མཛད་པ་ཉིན་རེ་རྩི་བཞག་ཐུན་གཉིས་རེ་བསྩལ། ཟིན་དཀའ་སེ་པ་ལ་རེ་ཟེག་རྒྱབ་ཨི་ཆོག་ཞུས་པས། རྒྱང་ཙམ་མ་སོང་ བར་ཟིན་བྲིས་བྱས་ན་འཇག་ཆེན་པོ་མ་ཡོང་བས་རེ་ཞིག་ནས་ངེད་ཀྱིས་ཚོད་བྱེད་གསུངས།། གཟིམ་ཆུང་ཐོག་ཁར་སྐྱོང་སྦྱང་གནང་ནས་ཤོག་བུ་སུམ་ཅུ་ཙམ་སོང་ནས་རྗེའི་བཀའ་བཞིན་ཟིན་བྲིས་ཀྱང་མཛད་པས་ལེའུ་ལྔ པ་ཡན་ཆད་སོང།དེ་མན་ཆད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་འཕྲོ་ཅན་དུ་ལུས། ཆུ་ཁྱི་ལོར་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་བཞེས་པར་སླར་ཡང་དགེ་བསྙེན་ནས་བཟུང་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒྲུབས་པར་མཛད། སྙིང་འགྲེལ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་ སོགས་ལ་གཟིགས་རྟོགས་དང།འདུས་པའི་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་གསལ་ལ་བཞི་སྦྲགས་ཀྱི་བཤད་པ། རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན། བདེ་མཆོག་སྦས་དོན་ཀུན་གསལ། ནོར་བཟང་གི་དུས་འཁོར་སྤྱི་དོན་སོགས་དང། གསང་འདུས་ བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ཞུས་ཤིང་ཐུགས་ལ་ངེས་པར་མཛད།ཤིང་བྱི་ལོར་ཆོས་གྲཝ་ཆེན་པོ་དཔལ་གྱི་རྩེས་ངང་དུ་དགུན་ཆོས་ཆེན་མོའི་ཐོག་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་མཛད་པས་སྟོན་ཆེན་ཚིག་ལ་ རྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤོབས་པ་བཅོམ་ཞིང་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་ཆེར་མཛད་པས་གཟུ་བོར་གནས་པ་རྣམས་བསྔགས་པར་བརྗོད་ཅི
Chinese
获得了《密集空行心髓》的经集和伏藏两类传承，上师诺布嘉措，噶林寂怒《自解脱意》等的灌顶和传承，以及究竟的实修指导。此外，还听闻了各种各样的伏藏法。接受寂怒灌顶时，被赐予密名为法界自解脱。修持了五支大手印和施身法等。在孜巴达果闭关三年三个月，主要专注于大圆满空行心髓的本来清净和任运自成，从而摧毁了一切法的虚假根源。证悟了自性本初怙主的自性显现，获得了光明中游历报身刹土的能力。十七岁时，前往金刚持帕旺喀巴·华觉班丹处，在上师圆寂前一直担任侍者，以三种令师欢喜的方式侍奉。上师也因心生欢喜而加以摄受，如瓶倾泻般地传授了如海般的经藏和伏藏法。主要听受了吉祥心髓的根本续根本和注释《斯巴哈》，以及藏文注释《永提》相结合的讲授，每天安排两次课程。当请示是否可以将难以记住的内容记录下来时，上师说：“不要急于求成，如果立刻记录下来，会产生很大的障碍，过一段时间我会衡量。”在寝宫楼上进行背诵和练习，用了大约三十张纸，按照上师的指示也做了笔记，写到了第五品。第五品之后的笔记就中断了。水狗年二十岁时，再次从居士戒开始，直到比丘戒圆满受持。对《心髓释义·遣除十方黑暗》等进行了研究，以及《密集》的注释《明灯》的四合一讲解、《次第五光明灯》、《胜乐隐义全明》、《诺桑时轮总义》等，并听取了《秘密集会》生圆次第等的讲解，并铭记于心。木鼠年，在法座寺大殿中，冬季大法会上讲授《秘密藏续》，摧毁了那些只依赖文字的学者的骄傲，对心髓的弘扬做出了巨大贡献，公正之人对此赞不绝口。
English
He received the empowerments and transmissions of the collected teachings of the 'Dzogchen Desum' and the two lineages of Kama and Terma of the 'Khandro Nyingthig', Lama Norbu Gyatso, Karling's Shitro 'Gongpa Rangdrol', etc., and the ultimate practical instructions. In addition, he listened to various kinds of Terma teachings. When receiving the Shitro empowerment, he was given the secret name Chöying Rangdrol. He practiced the Fivefold Mahamudra and Chöd teachings. He spent three years and three months in retreat at Zirpa Takgo, mainly focusing on the Kadag and Lhundrub of the Dzogchen Khandro Nyingthig, thereby destroying the false roots of all phenomena. He attained the realization of the self-manifestation of the primordial protector of self-awareness, and mastered the ability to roam the Sambhogakaya realms in clear light. At the age of seventeen, he went to Vajradhara Phawang Khapa Paljor, and served as an attendant until the passing of the Lama, serving him with the three kinds of pleasing actions. The Lama, pleased with him, took him under his care and bestowed upon him the Dharma teachings of Kama and Terma, like an ocean, in the manner of pouring from one vase to another. He mainly listened to the root tantra of the Glorious Essence, the root and the commentary 'Spar Khab', and the combined teachings of the Tibetan commentary 'Yungtik', with two sessions scheduled each day. When he asked if he could write down the difficult-to-remember content, the Lama said, "Don't rush, if you write it down immediately, it will create a great obstacle, after a while I will measure it." He practiced recitation and study in the upper chamber of the residence, using about thirty sheets of paper, and also took notes according to the Lama's instructions, reaching up to the fifth chapter. The notes after the fifth chapter were left unfinished. In the Water Dog year, at the age of twenty, he again took vows from the lay vows to the full monastic vows. He studied the 'Nyingthig Commentary: Dispelling Darkness in Ten Directions', etc., and the fourfold explanation of the commentary on the 'Collected Teachings', 'Lamp Illuminating the Five Stages', 'All-Illuminating Hidden Meaning of Chakrasamvara', 'General Meaning of the Kalachakra of Norzang', etc., and listened to the explanation of the generation and completion stages of 'Guhyasamaja', and kept them in mind. In the Wood Rat year, at the great Dharma assembly of Palgyi Tse, he gave a lecture on the 'Guhyagarbha Tantra' during the great winter Dharma assembly, destroying the pride of those scholars who relied only on words, and made great contributions to the propagation of the Essence teachings, which were praised by impartial people.