Tibetan
རྟེན་ནས་འགོས་ལོ་ཡེ་བཟང་རྩེ་བས། གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ཞེས་གྲགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཐོབ་ཅིང། ཆོས་སྤངས་པའི་སྒྲིབས་པས་མ་སྤགས་ཙམ་མོ།། ཞེས་ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་ ཏུ་སོན་པའི་མཐར་ཐུག་དོན་དང་ལྡན་པར་སོང་བ་ཡིན་ཞེས་ངེས་པ་བརྟེན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ།དེ་ལྟར་ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་པས་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ལྕགས་མོ་གླང་གི་ལོ་ལ་དབུས་སུ་ཕེབས། གངས་པོ་རིའི་ བསམ་གཏན་གླིང་དུ་དབང་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཞབས་ནས་བཏེགས།འདུས་པ་མདོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་མང་པོ་དང། གསང་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་དང་ལུང་མང་པོ་བྱིན། བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ལྕགས་ མོ་ཕག་གི་ལོ་ལ་གཙང་དུ་སྐུ་གཤེགས།ཟུར་ཆུང་པ་འཁྲུངས་གནས་དུས་འདི་ཡན་ཆད་ལ་ལོ་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་བདུན་སོང།།།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འགོས་གཞོན་ནུ་དཔལ་ནི་ཡབ་འགོས་སྟོན་འབྱུང་གནས་རྡོ་རྗེ་ དང།ཡུམ་སྲིད་ཐར་སྐྱིད་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་ཆུ་སྤྲེལ་ལ་འཁྲུངས། སྤྱན་གཡས་མཁན་ཆེན་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང། ཀརྨ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་བྱང་སྡོམ་དང། ཆོས་དྲུག་གསན། རྔོག་བྱང་ཆུབ་དཔལ་ལས་རྔོག་ཆོས་ རྣམས་གསན།ཁྱད་པར་པཎ་ཆེན་བ་ན་རཏྣ་ལས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་མོ་ཆེའི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ཞུས། མཚན་བརྗོད་དང་དཔྱིད་ཐིག། དབང་མདོར་བསྟན། དཔེ་མེད་འཚོའི་སྦྱོར་དྲུག་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་ཞུས་ཤིང་ བསྒྱུར།རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲོལ་ཆེན་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་པ་ལ་ས་མོ་ཕག་གི་ལོར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དབང་དང། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཚེ་དབང། ན་རག་དོང་སྦྲུགས་ཚེ་བདག། ཡང་དག་མེ་ གཅིག་རྟ་མགྲིན།ལྷ་མོ་དང་ཟླ་རྒྱལ་ལུགས། ཕུར་པ་འཁོར་ལུགས། སེམས་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིགས་པའི་རྩལ་དབང་སོགས་སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་སྡེའི་དབང་བཀའ་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པ་གསན། བཤད་པའི་བཀའ་ གསང་བ་སྙིང་པོ་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་སོ་སོར་བཤད་པ་དང།ལམ་རྣམ་བཀོད་ཀྱི་ཊི་ཀ་ཁོང་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་དང། གཞན་ཡང་ཁོག་གཞུང་གསལ་སྒྲོན་སོགས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་ཆུང་བཞི་བཅུ་སྐོར་གྱི་བཤད་ལུང་རྣམས་ དང།མདོ་དགོངས་འདུས་དང་དེའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀུན་འདུས་རིག་པ་དང། གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད་པའི་མདོའི་འགྲེལ་པ་མུན་པའི་གོ་ཆ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་བཅུ་པ་དང། བཞི་བཅུ་པ་དང། བླ་མ་གཉིས། ཡང་དག་རྩ་བའི་ལུང་རྣམས་ཀྱང་གསན། སྙིང་ཐིག་ལ་རྩ་བའི་དབང་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་བཞིའི་དབང་བསྐུར་བ་དང། གྲུབ་ཐོབ་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེས་མཛད་
Chinese
依靠着འགོས་ལོ་ཡེ་བཟང་རྩེ་，对于被称为宁玛派的方面特别有兴趣，几乎没有被舍弃佛法的罪障所玷污。据说已经到达了听闻的彼岸，具有最终的意义，这是基于确定的总结语。这样，法主桑结仁钦在七十二岁，铁牛年，前往卫藏（今拉萨一带）。在岗波日（冈底斯山）的禅定林，旺扎巴嘉参从座上迎接了他，给予了《集经》等许多灌顶，以及《秘密藏》等的许多讲解和传承。八十二岁，铁猪年，在后藏去世。自祖琼巴的出生地到现在已经过去了四百一十七年。伟大的འགོས་གཞོན་ནུ་དཔལ་，是父亲འགོས་སྟོན་འབྱུང་གནས་རྡོ་རྗེ་和母亲སྲིད་ཐར་སྐྱིད་的儿子，出生于水猴年。在སྤྱན་གཡས་མཁན་ཆེན་处出家。从噶玛巴德钦谢巴那里听取了菩萨戒和六法。从荣·绛曲贝那里听取了荣派的教法。特别是从班禅瓦纳拉特纳那里接受了无上瑜伽部大多数的灌顶。听取并翻译了《名号赞》和《春滴》、《灌顶简述》、《无譬喻乐的六支瑜伽根本释》等。这位尊者在སྒྲོལ་ཆེན་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་七十岁时，土猪年，给予了幻化寂怒的灌顶、幻化的长寿灌顶、那若空行寿命自在、真实独火马头明王、吉祥天女和月王法、普巴橛金刚轮法、心部十八部的理智力灌顶等，所有宁玛派的灌顶传承无一遗漏地听取了。在讲解方面，分别讲解了《秘密藏续》及其注释，以及他自己所著的《道次第论》的 टीका，还有《窍诀明灯》等四十几部大小印度和藏地的论著的讲解和传承，以及《经部意集》及其根本续《普集智慧》，还有努·桑结益西所著的《经部释·黑暗铠甲》、《幻化八十品》、《幻化四十品》和《二位上师》、《真实根本传承》等也听取了。对于《宁提》，给予了根本灌顶有戏论和无戏论四种灌顶，以及成就者梅隆多吉所著
English
Relying on Ngok Loye Yeshe Tze, he developed a particular interest in the Nyingma tradition and was almost untouched by the obscurations of abandoning the Dharma. It is said that he reached the ultimate meaning of having reached the other shore of hearing, and this is a concluding statement based on certainty. Thus, Dharma Lord Sangye Rinchen went to Central Tibet (present-day Lhasa area) in the seventy-second year, the Iron Ox year. At the Samten Ling of Gangpo Ri (Mount Kailash), Wang Drakpa Gyaltsen welcomed him from his seat and gave many empowerments such as the Düpa Do, and many explanations and transmissions such as the Sang Nying. He passed away in Tsang in the eighty-second year, the Iron Pig year. Four hundred and seventeen years have passed from the birthplace of Zur Chungpa until this time. The great Ngok Zhönnu Pal was born as the son of father Ngok Tön Jungne Dorje and mother Sidtar Kyi in the Water Monkey year. He was ordained by Chenye Khenchen. He received the Bodhisattva vows and the Six Dharmas from Karmapa Dezhin Shekpa. He received the Ngok teachings from Ngok Jangchub Pal. In particular, he received most of the empowerments of the Anuttarayoga Tantra from Panchen Vana Ratna. He listened to and translated the "Praise of Names" and "Chyitig," "Brief Explanation of Empowerment," and "Root Commentary on the Six Yogas of Peerless Bliss," etc. When this venerable Drolchen Sangye Rinchen was seventy years old, in the Earth Pig year, he gave the empowerment of the Wrathful and Peaceful Manifestation, the longevity empowerment of Manifestation, Narok Dongdruk Tsedak, Yangdak Mechik Hayagriva, Lhamo and Dawa Gyal tradition, Phurba Khorlo tradition, the intellectual power empowerment of the Eighteen Sections of Mind, etc. He listened to all the empowerment transmissions of the Nyingma tradition without exception. In terms of explanations, he explained the Guhyagarbha Tantra and its commentaries separately, as well as the टीका of the Lamrim Namzhak, which he himself composed, and the explanations and transmissions of about forty large and small Indian and Tibetan treatises such as the Khokshung Selsdrön, as well as the Do Gongdü and its root tantra Kunjü Rigpa, and the Do commentary Mumpai Gocha composed by Nup Sangye Yeshe, the Eighty Chapters of Manifestation, the Forty Chapters of Manifestation, and the Two Lamas, and the authentic root transmissions. For Nyingtik, he gave the four empowerments of the root empowerment with and without elaboration, and the one composed by the accomplished Melong Dorje.
Tibetan
པའི་ཁྲིད་ཡིག་གི་སྟེང་ནས་ཁྲིད་དང། ཨ་རོའི་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས ཆེན་མན་ངག་གི་ཁྲིད་ཀྱང་གསན་ཞིང་མདོར་ན་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཞིང་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ཞེས་གྲགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཐོབ་ཅིང།ཆོས་ སྤངས་པའི་སྒྲིབ་པས་མ་སྤགས་ཙམ་མོ།། ཞེས་གསུངས་པའང་བོད་ཀྱི་མཁས་རློམ་ཕྱོགས་ལྷུང་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དུའང་རྗེ་འདི་ནི་གྲུབ་མཐའ་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བའི་བཤེས་གཉེན་གཞན་ལས ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཅིང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱང་ཚད་མར་གྱུར་པའི་ལེགས་བཤད་ཆེ་བ་ཡང་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་བོ།། རྗེ་འདིས་ཀརྨ་པ་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ་ལ་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་སོགས་ཆོས་བཀའ དབང་ཁྲིད་མང་པོ་ཕུལ།ཞྭ་དམར་ཅོད་པན་འཛིན་པ་བཞི་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་མཁན་པོ་དང་སྒྲུ་འཕྲུལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་དབང་བཀའ། བཤད་དཀའ། མན་ངག་གི་ཁྲིད་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གནང། རྗེ་ཞྭ་དམར་ནས་ཀྱང་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བའི་བླ་མ་གཅིག་པུར་མཛད། གཞན་ཡང་བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་སྒོ་དུ་མ་ནས་སྤེལ་བཞིན་པར་དགུང ལོ་དགུ་བཅུ་ཐམ་པ་ལྕགས་གླང་ལོར་སྐུར་གཤེགས་སོ།།།། ཞྭ་དམར་བཞི་པ་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་ཏྲེ་ཤོད་ཁང་དམར་དུ། ཡབ་ལྡོང་དགོན་པ་སྐྱབས་དང་ཡུམ་དབྲ་བཟའ་བསོད་ནམས་སྒྲོལ་མའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། ཟུར་མང་དགོན་རྗེ་བདུན་པ་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ་དང་མཇལ་ཏེ་རབ་དུ་བྱུང། མཚན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཡེ་ཤེས་དཔལ་བཟང་པོར་གསོལ། མཁན་པོ་གོ་ཤྲཱི་གྲགས་དཔལ་པ་དང། པན་སྒར་པ་ལས་ཀྱང་ཆོས་གསན། དགུང་ལོ་ཉེར་བཞི་པ་ལ་འགོས་ལོ་ཆེན་པོ་ཡིད་བཟང་རྩེ་བས་མཁན་པོ་མཛད་དེ་བསྙེན་པར་རྫོགས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། བདེ་དགྱེས། གསང་འཇིགས་སོགས་གསར་མའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་དང། སྒྱུ་འཕྲུལ གསང་བ་སྙིང་པོའི་དབང་བཀའ་དང་བཤད་པའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་སོགས་སྔ་ཕྱིར་གསན་པ་མཐའ་ཡས་པ་མཛད།ངན་ལམ་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་ཀྱི་གདུངས་རིགས་ལོ་ཆེན་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང་ གསར་རྙིང་གི་ཆོས་མང་དུ་གསན།རྗེ་འགོས་ལས་ཕུར་པའི་དབང་གསན་ཚེ་མནལ་ལམ་དུ་སློབ་དཔོན་པདྨ་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་གདམ་པའང་བསྩལ། གསར་རྙིང་གི་ཆོས་ཚུལ་མཐའ་དག་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྟོན་བཞིན་ པའི་ངང་ནས་དགུང་ལོ་དོན་གསུམ་པ་ལ་གཟུགས་སྐུ་བརྟུལ།དོན་དམ་ངེས་འབྱེད་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཁྲྀད་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་
Chinese
从《般若波罗蜜多经》的引导书上接受引导，也听闻了阿若派的圆满大乘窍诀的引导，总之，成为了像宁玛派教法的主人一样，而且尊者自己也对被称为宁玛派的方面特别有兴趣，几乎没有被破戒的障碍所玷污。据说“这指的是西藏一些自以为是的、有偏见的人。实际上，这位尊者是一位不偏袒任何宗派的善知识，比其他人更杰出，而且他的著作也成为了标准的伟大教言，这也是显而易见的。这位尊者向噶玛巴·曲扎嘉措赠送了《心经》三部等许多教法、灌顶和引导。第四世夏玛巴·曲吉扎巴·耶谢华桑布是受比丘戒的亲教师，以及以幻化为主的新旧密宗如海的灌顶、教诫、难讲、窍诀引导等，给予了无数的教法。夏玛巴尊者也视他为恩德最大的唯一上师。此外，还在多个方面弘扬噶举派和宁玛派的教法，于铁牛年九十岁时圆寂。第四世夏玛巴·夏仲仁波切出生在赤雪康玛，父亲是东贡巴嘉，母亲是扎萨索南卓玛的儿子。与祖芒寺第七世寺主曲扎嘉措会面后出家，赐名为曲吉扎巴·耶谢华桑布。从堪布果西扎巴和班嘎巴处听闻佛法。二十四岁时，由俄洛钦波·益桑孜瓦担任堪布，受比丘戒。听闻了时轮金刚、胜乐金刚、密集金刚等新派密宗，以及幻化网、秘密藏的灌顶和教诫等所有教法。还从安朗嘉瓦·秋央的后裔洛钦·索南嘉措处听闻了许多新旧教法。从俄尊处听闻金刚橛灌顶时，梦见莲花生大师显现并赐予教诲。在向所有应化众生展示新旧教法的同时，七十三岁时示现圆寂。大司徒仁波切
English
He received guidance from the guiding texts of the Prajnaparamita Sutra, and also heard the guidance of the Dzogchen oral instructions of the Aro tradition. In short, he became like the master of the Nyingma teachings, and the lord himself was particularly interested in the so-called Nyingma tradition, and was almost not tainted by the obscurations of breaking vows. It is said that "this refers to some self-righteous and biased people in Tibet. In reality, this lord is a virtuous friend who does not favor any sect, and is more outstanding than others, and his writings have also become standard great teachings, which is also obvious. This lord offered Karma Pakshi Chodrak Gyatso the three volumes of the Heart Sutra and many other teachings, empowerments, and guidance. The Fourth Shamarpa Chokyi Drakpa Yeshe Pal Zangpo was the preceptor who ordained him as a bhikshu, and the empowerments and precepts of the ocean of new and old tantras, mainly the illusory transformation, the difficult to explain, the oral instruction guidance, etc., were given immeasurably. The Shamarpa also regarded him as the only lama with the greatest kindness. In addition, he propagated the teachings of the Kagyupa and Nyingma in many ways, and passed away at the age of ninety in the Iron Ox year. The Fourth Shamarpa Shyenchyen Rinpoche was born in Trisur Kangmar, the son of Yab Ldong Gonpa Kyab and Yum Draza Sonam Drolma. He met with the Seventh Abbot of Zurmang Monastery, Chodrak Gyatso, and became a monk, and was given the name Chokyi Drakpa Yeshe Pal Zangpo. He heard the Dharma from Khenpo Gosri Drakpa and Pangarpa. At the age of twenty-four, Gos Lotsawa Yizang Tsewa acted as his preceptor and he received the bhikshu vows. He heard the new tantras such as the Kalachakra, Chakrasamvara, and Guhyasamaja, as well as all the teachings such as the empowerments and precepts of the Magical Net and the Secret Essence. He also heard many new and old teachings from Lochen Sonam Gyatso, a descendant of Nganlam Gyalwa Chokyang. When he heard the Vajrakilaya empowerment from Je Gos, he dreamed of seeing Guru Padmasambhava and receiving instructions. While showing all the new and old Dharma traditions to all those who should be tamed, he manifested his passing at the age of seventy-three. Tai Situ Rinpoche