Tibetan
་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལ་ཊི་ཀ་རྒྱས་པར་མཛད། བརྒྱུད་པ་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ཕལ་མོ་ཆེ་ཡང་འདི མཛད་སྣང།འོན་ཀྱང་གཡུང་སྟོན་པའི་ཁོག་དབུབ་དང་ཅུང་མི་གཅིག་པར་ཡོད། འདི་ཡན་ཆོད་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་སེམས་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པར་གྲགས།།།། ཡང་གཡུང་འགྲེལ་དུ་འཕྲོས་དོན་མང་དུ་སྨོས་ པའི་འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་ཀྱི་བཤད་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འདེད་པའི་ཁུངས་འདི་ནས།། གཙང་པ་བྱི་སྟོན་དང། སྒོང་དྲི་ངེས་པ་ཉེ་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་གཉིས་ཀྱང་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པའི་སློབ་མ་ཡིན། དེ་གཉིས་ཀས རྩབས་ནག་འོད་འབར་ལ་གསུངས།དེས་མེས་སྟོན་མགོན་པོ། དེས་བླ་མ་སྲོང། དེས་པཀྵི་ཤཱཀ་འོད་དེ། འདི་ཟུར་པའི་གདུང་ཡིན། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ཐལ་ལེ་དྲན་པའི་ཟུར་དབང་ཆེན་འོད་པོ་ཞེས་གྲུབ་པའི་དབང་པོ་དེ་ལས་ སྲས་མོ་ལྔ་ཡོད་དེ།། སྲས་མེད་ནས་གདུང་བ་ཡོད་པའི་ཚེ། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ལ་ཁྲོ་ཕུར་གདན་དྲངས་པའི་ཕྱི་ནས་དབང་ཆེན་འོད་པོས་འུག་པ་ལུང་དུའང་སྤྱན་དྲངས། དེར་པཎ་ཆེན་གྱིས འུག་པ་ལུང་འདི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གནས་ཡོན་ཏན་དུ་མས་བརྒྱན་པར་འདུག།བྱང་ངོས་རི་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང། བྱ་རི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་འཕགས་པའི་སྤྲུལ་པར་འདུག། རབས་རེ་ལ་ གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་རེ་འབྱུང་བས་རིང་པོ་མ་ཡིན་པར་ཁྱེད་ལ་སྲས་གཉིས་འབྱུང་བས་དེ་ལ་ངའི་མིང་ལས་གྲས་པ་ཐོགས་ཤིག།བསྟན་པ་དང་འགྲོ་ལ་ཕན་པར་འོང་གསུངས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་ བས།སྲས་ཆེ་བ་ལ་ཤཱཀྱ་མགོན་དང། ཆུང་བ་ལ་ཤཱཀྱ་འོད་ཅེས་བཏགས། གཅེན་འདི་ཡང་ངོ་མཚར་ཅན་བྱུང། གཅུང་ཤཱཀྱ་འོད་ནི་ཆུང་ངུ་ནས་མངོན་ཤེས་རྡོལ་ཐབས་སུ་སྨྲ་ཞིང།། ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡའི་སྒོ་ནས་སྟོན་ ཤེས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཞིག་བྱུང།རྒྱ་ཁབ་གོང་པ་བླ་མར་བསྟེན་ནས་ཡབ་ཆོས་མཐའ་དག་གསན། བར་དོ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པས་གཞན་གྱི་གནས་ལུང་བྱེད་པ་བྱོན་ནས། ཁྱེད་ཀྱི་གཤིན་པོ་གཤེད་དང་མ་ ཕྲལ།བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཆོ་ག་ལ་དོན་མེད་དོ། གསུངས་ནས་གནས་ལུང་བསྐྱར་དགོས་པ་བྱུང། ཉིན་གཅིག་ང་ལ་འགྱོད་པ་བྱུང་གསུངས། ཅི་ལགས་ཞུས་པས། ང་རིགས་འཛིན་གྱི་ཚོགས་གྲལ་དུ་རྟག་ པར་ཚུད་པ་ལ།ཕོ་བོ་ཤཱཀྱ་མགོན་ལ་ཚིག་རྩུབ་ཤོར་བས་དེའི་ནུབ་མོ་ནས་དམ་ཉམས་ཡིན་ཟེར་རིག་འཛིན་གྱི་གྲལ་དུ་མ་ཚུད་གསུངས་ནས་བཤགས་པ་མཛད། མི་ཉག་གྷ་རས་ལ་ཉེ་བ་དགྲ་རུ་ལངས་ནས་བོད་ན་མཐུ་ སུ་ཆེ་དྲི
Chinese
成为大智者，因此撰写了《秘密藏续》的广释。这个传承的大部分历史也是他所作。然而，与荣敦巴的科杜布稍微有些不同。在此之前，他被誉为精通幻术和所有心性方面。此外，在荣释中，从引用大量引申意义的注释，即延续不断的斯帕卡布的说法之源头开始。藏巴·贝顿和松哲·尼巴·涅顿·曲吉僧格二人也是秘密主索普的弟子。他们二人向擦纳·沃巴讲述。擦纳·沃巴传给梅顿·贡波。梅顿·贡波传给喇嘛松。喇嘛松传给帕克西·释迦沃，这是祖尔派的后裔。记得前世后世的祖尔旺钦·沃波，即成就自在者，有五个女儿。在没有儿子而感到痛苦的时候，班禅释迦室利在木鼠年被迎请到克罗普之后，旺钦·沃波也迎请了他到乌巴隆。在那里，班禅说：“乌巴隆这个地方装饰着许多密咒的功德。北面的山脉显现为五部佛的自性。这些鸟类、野兽等也显现为圣者的化身。每一代都会出现宣讲密咒法音的人，不久你就会生两个儿子，给他们取我名字中的一个字。他们将利益佛法和众生。”之后，事情正如他所说的那样发生了。大儿子取名为释迦贡，小儿子取名为释迦沃。这个哥哥也很神奇。弟弟释迦沃从小就以顿悟的方式说话，成为一个以象征方式展示所有佛法的瑜伽士。他依止嘉卡·贡巴喇嘛，听闻了所有的父亲之法。由于亲眼目睹了中阴，他开始预言他人的去处。他说：“你的亡者没有与阎罗王分离，没有被菩提心所摄持的仪式是没有意义的。”因此，需要重新预言去处。有一天，他说：“我感到后悔。”当被问及原因时，他说：“我总是能进入持明者的行列，但因为对哥哥释迦贡说了粗鲁的话，从那天晚上起，就被说成是破戒者，不能进入持明者的行列。”然后他进行了忏悔。米娘·嘎热斯接近并成为敌人，询问西藏谁的法力最大。
English
Having become a great scholar, he wrote an extensive commentary on the Guhyagarbha Tantra. Most of the history of this lineage is also attributed to him. However, it differs slightly from Yungtonpa's Khok Dup. Before this, he was renowned for his mastery of illusion and all aspects of mind. Furthermore, in the Yung Commentary, the source of the uninterrupted tradition of explanation from the commentary that mentions many extended meanings, namely the Sparka Khap. Tsangpa Byi Ston and Songtri Ngepa Nyeton Chokyi Senge were also disciples of the Secret Lord Dro Phukpa. These two spoke to Tsap Nak Odbar. Tsap Nak Odbar transmitted it to Meton Gonpo. Meton Gonpo transmitted it to Lama Song. Lama Song transmitted it to Pakshi Shakya Od, who was a descendant of the Zur lineage. Zur Wangchen Opo, who remembered his past and future lives, and was a powerful Siddha, had five daughters. When he was suffering from not having a son, after Panchen Shakya Shri was invited to Khro Phu in the Wood Mouse year, Wangchen Opo also invited him to Ukpa Lung. There, Panchen said, "This place of Ukpa Lung is adorned with many qualities of secret mantra. The northern mountain appears as the nature of the five Buddha families. These birds, wild animals, and so on also appear as emanations of the noble ones. In each generation, there will appear someone who proclaims the sound of secret mantra, and before long you will have two sons, give them a part of my name. They will benefit the Dharma and beings." After that, things happened as he said. The elder son was named Shakya Gon, and the younger son was named Shakya Od. This elder brother was also amazing. The younger brother, Shakya Od, spoke from a young age in a way that revealed direct knowledge and became a yogi who knew how to show all the Dharma through symbols. He relied on Gyakhab Gonpa Lama and heard all the father's Dharma. Because he directly saw the Bardo, he began to prophesy the destinations of others. He said, "Your deceased has not separated from Yama, and rituals that are not seized by Bodhicitta are meaningless." Therefore, it was necessary to re-prophesy the destination. One day, he said, "I feel regret." When asked why, he said, "I am always included in the assembly of Vidyadharas, but because I spoke harshly to my elder brother Shakya Gon, from that night on, I was said to be a violator of vows and was not included in the assembly of Vidyadharas." Then he confessed. Mi Nyak Gharas approached and became an enemy, asking who in Tibet had the greatest power.
Tibetan
ས་པས།ཤཱཀྱ་འོད་པོ་ཆེ་ཟེར་བ་ཐོས་ནས་ཆ་རྐྱེན་མང་པོ་བསྐུར་ཏེ། ཟླ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་ཆ་ནས་ཀྱང་མཐུ་ཞུ་བར་བཏང་བྱུང་བ་ལ། ང་ལ་མཐུ་མེད། ངའི་འཁར་བ་འདི་དགོས་ན་ཁྱེར་གསུངས་ནས་ཡིག་ལན་ཀྱང་ མ་མཛད།བང་ཆེན་གྱིས་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པས། གྷ་རས་ཁྲོས་ཏེ་ངའི་དངོས་པོ་བཟུང་ནས་གདམས་ངག་མི་སྟེར་བ་ཟེར། ཕྱག་འཁར་བརྡབས་པས། དེའི་ཁོང་ནས་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་ལྷ་བཞིའི་སྐོར་ཐོན། ཁོ་དགའ་སྟེ་ བསྒྲུབས་པས།ཕ་ཚན་མང་པོར་རྩད་ཆད། དེའི་སྡིག་སྦྱོང་དང་དགེ་རྩ་ལ་ལྷ་ཁང་དང་མཆོད་རྟེན་བཞེངས། དྲིན་ལེན་དུ་འབུལ་བ་མང་པོ་ཁྱེར་ནས་མི་ཉག་གྷ་ར་ཉིད་ཀྱང་བྱོན། ཟུར་ཤཱཀྱ་འོད་དང་མཇལ། གསང་སྙིང་ ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མང་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང།གཉིས་ཀ་བསྡེབས་ནས་ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུར་བྱོན། ཁོ་མཐིང་ལྷ་ཁང་དང། སྤ་གྲོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་སྒོམ་ཞིང་བཞུགས་ཙ་ན། མངའ་བདག་ཉང་ཡབ་སྲས་དང་ མཇལ།བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ལ་སོགས་ཏེ་ཉང་ལུགས་ཕལ་ཆེར་ཞུས། རང་གནས་སུ་ཕེབས། སླར་གྷ་རས་ན་རེ། བླ་མ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། ངེད་ཧོར་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བས་མི་གཅིག་གཏོང་བར་ཞུ། དྲིན་ལན་ཞབས་ཏོག་ བྱེད་ཟེར་ནས་གཤེགས།དེའི་ཚེ་ཧོར་ཡུལ་ན་ནུ་བོ་ཨ་རི་བྷོ་གས་རྒྱལ་ས་བཟུང་ནས་རྒྱལ་པོ་སེ་ཆེན་གན་རྒྱལ་སྲིད་མ་ཐོབ་སྟེ་དམག་འཁྲུག་གཡོ་བའི་སྐབས་སུ་ཡོད། མི་ཉག་གྷ་ར་ས་ལ་སེ་ཆེན་གན་གྱིས། བོད་ལ་མཐུ་བྱ་བ་ཡོད་ཟེར་བས་ཁྱེད་ཀྱིས་ཤེས་སམ་དྲིས། གྷ་རས་ན་རེ། ཤེས། གསད་པ་དང། བསྐྲད་པ་དང། འགུགས་པ་གསུམ་གང་བྱ་གསུངས། དེར་སེ་ཆེན་གྱིས་ལས་ཀྱིས་ཤི་བ་དང་འགྲིགས་ན་གསད་པ་ཐེ ཚོམ་ཆེ།འགྲོ་འདོད་པ་དང་ཐུག་ན་བསྐྲད་པ་ཡིད་གཉིས་ཟ། ངའི་སྒར་འདིར་དགྲ་བོ་ཁུགས་ན་མ་གཏོགས་ཡོང་འདོད་པ་ཁོ་ལ་མེད་ངེས་ཡིན་པས་ཁུག་གཅིག་ཟེར། དེར་བླ་མ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་དཔང་པོར་བཞག་ ནས།གྷ་རས་ཀྱིས་རླུང་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པས། ནུ་བོ་ཨ་རི་བྷོ་ག་བརྟན་པ་བྲལ་ནས་བྱུང། ད་དུང་ཡིད་མ་ཆེས། མཚོ་འདི་དང་ཐང་འདིའི་དཀྱིལ་དུ་ཐོག་ཕོབ་ཅིག་ཟེར། གྷ་རས་ཀྱིས་དེ་དང་དེར་ཐོག་ཕབ་པས་ ཡིད་ཆེས།སྔགས་པ་རྣམས་ལ་སྐྲག་པར་གྱུར་ནས་བྱ་དགའ་ཆེན་པོ་བྱས། འདི་པ་ཚལ་གྱི་སློབ་མ་གཤིན་རྗེ་ལ་ནུས་པ་ཐོབ་པ་གཅིག་ཡིན་ཟེར་ཏེ། དེ་ཡང་ཡིན་མོད། དྲག་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཟུར་པ་ལས་ རྙེད་པ་ཡིན།དེར་པཀྵི་ཤཱཀ་འོད་ཀྱིས་སྟོན་པ་རཱ་ཧུ་བྱ་བ་གཅིག་མངགས་པས། གྷ་རས་དང་མཇལ། གནང་སྦྱིན་བཟང་པོ་བྱིན། མངའ་བདག་ཉང་གི
Chinese
萨巴说，听到有个叫释迦光大的人，送去很多礼物，即使从八个月路程的地方也派人来求法力，我说我没有法力，如果需要我的手杖就拿去吧，也没有回信。使者讲述了经过，噶惹生气地说拿了我的东西却不给窍诀。敲击手杖，从里面出来了多吉列巴（金刚善）四位神。他高兴地修持，很多代人都断绝了。为了消除罪障和积累善根，修建了寺庙和佛塔。带着很多供品来报答恩情，米娘噶惹亲自来了。拜见了祖尔释迦光，修持了包括《秘密藏》在内的很多法，两人一起去了洛扎卡楚（Lhodrak Kharchu）。他在亭拉康和巴罗等地方修行静坐的时候，拜见了领主娘氏父子，请求了包括噶举德度在内的大部分娘氏法，回到了自己的地方。后来噶惹说，上师您恩德很大，我们要去霍尔地方，请派一个人去，说是为了报答恩情服侍，然后就走了。当时在霍尔地方，弟弟阿里博夺取了王位，国王色钦汗没有得到王位，正在策划战争的时候。米娘噶惹对色钦汗说，听说西藏有法力，您知道吗？噶惹说，知道，杀、驱逐、招引，您想用哪个？色钦汗说，如果是因业力而死，那么杀害的怀疑很大，如果想走就驱逐，心里犹豫不决，我的营地里除非是敌人，否则肯定没有人想来，那就招引吧。于是请来上师帕巴仁波切作证，噶惹做了风轮的仪轨，弟弟阿里博就失去了稳定。还不相信，说在这个湖和这个平原的中间降下冰雹吧，噶惹在那里降下冰雹，就相信了，开始害怕咒师们，给了很多赏赐。说这是巴擦的弟子中得到降阎魔能力的一个，虽然是这样，但最究竟的降伏仪轨是从祖尔巴那里得到的。当时，帕西释迦光派了一个叫饶睺罗的使者，拜见了噶惹，给了很好的供养，是领主娘的。
English
Sapa said, hearing of someone called Shakya Odpo, he sent many gifts, and even sent people from a place eight months away to ask for magical power. I said I have no magical power, if you need my staff, take it, and did not reply to the letter. When the messenger told the story, Garra got angry and said that he took my things but did not give the key instructions. When the staff was struck, the four deities of Dorje Lekpa (Vajra Good) came out from inside. He was happy and practiced, and many generations were cut off. To eliminate sins and accumulate merits, temples and stupas were built. Taking many offerings to repay the kindness, Minyak Garra himself came. He met Zur Shakya Od, practiced many teachings including the "Secret Essence", and the two went together to Lhodrak Kharchu. While he was meditating and staying in places like Thing Lhakhang and Paro, he met the lord Nyang and his sons, and requested most of the Nyang teachings, including Kagyed Deshek Dupa. He returned to his place. Later, Garra said, "Master, you are very kind. We are going to the Hor region, please send someone to serve in return for your kindness," and then he left. At that time, in the Hor region, his younger brother Ari Bhoga had seized the throne, and King Sechen Khan had not obtained the throne and was plotting war. Minyak Garra said to Sechen Khan, "I heard that there is magical power in Tibet, do you know?" Garra said, "I know, kill, expel, or attract, which one do you want to use?" Sechen Khan said, "If it is death due to karma, then killing is very doubtful. If they want to leave, then expel them, but I am hesitant. Unless they are enemies, no one would want to come to my camp, so let's attract them." Then Lama Phagpa Rinpoche was invited as a witness, and Garra performed the ritual of the wind wheel, and his younger brother Ari Bhoga lost his stability. Still not believing, he said, "Let hail fall in the middle of this lake and this plain." Garra made hail fall there, and he believed it, and became afraid of the mantra practitioners, and gave many rewards. It is said that this is one of the disciples of Batsa who obtained the power of Yama, although that is the case, the ultimate subjugation ritual was obtained from Zurpa. At that time, Pakshi Shakya Od sent a messenger named Rahula, who met Garra and gave good offerings, from the lord Nyang.