Tibetan
་ཆུབ་ལ་རྫོགས་ཆེན་སྐོར་ལུགས། ལྷ་རྗེ་ཤངས་ནག་ལ་རྫོགས་ཆེན་བརྒྱུད་པ་ཐ་མ་སོགས་མདོར་ན་བླ་མ་མང་པོ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་ མཛད།རང་གི་གྲུབ་མཐའ་གསན་པའི་བླ་མ་དེ་དག་ལའང་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱིས་སྣ་དྲངས་པའི་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཐུགས་ཟིན་པར་མཛད། ཉ་རི་སྒྲོ་ཕུག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཡུན་རིང་དུ་མཛད་པས་བསྐྱེད་ རྫོགས་ཀྱི་གནས་ལ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་གཟེར་བཞི་ཐེབས།ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཐ་དད་མེད་པར་འདྲེས་པས་སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་གཟི་བྱིན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་ གྱིས་གནོན་ནུས།རེ་ཞིག་ན་དམ་པ་སངས་རྒྱས་དིང་རི་ན་བཞུགས་པ་དཔོན་སློབ་ལྔས་མཇལ་དུ་བྱོན། ཕེབས་རྒྱུའི་ཉིན་དམ་པའི་ཞལ་ནས་དེ་རིང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་འབྱོན་པ་ཡོད་ཀྱི་བསུ་བ་གྱིས་གསུངས། དར་གདུགས་ལ་སོགས་བཤམས་པས། ཉི་མ་རྒས་སུ་ཆས་ཙ་ན་སྔགས་པ་དཔོན་སློབ་ལྔ་བྱུང། གཞན་སུ་ཡང་མི་གདའ་ཞུས་པས། དེ་ཀ་ལ་བསུ་བ་གྱིས་གསུངས། དེར་ལྷ་རྗེས་སྒྲོ་ཕུག་པས་དམ་པ་ལ་མངོན་མཁྱེན ཨེ་འདུག་བལྟ་ཡི་གསུངས་ནས་སློབ་མ་ཞིག་ཉིད་དུ་རྫུར་བཅུག་ནས་སྔོན་ལ་བཏང།ཁོང་རང་ཕྱིན་ཞབས་འབྲིང་བ་ལྟར་བྱས་པས། དམ་པས་སྒྲོ་ཕུག་པའི་མགུལ་ན་ལྦ་བ་ཡོད་པ་ལ་གཟིགས་ནས། ཕྱག་སྣ་ལྦ་བ་ ཅན་གྱིས་དྲོངས།དཔོན་སློབ་གོ་མ་ལོག་པ་བཟང་གསུངས་པས། མོས་གུས་ཆེན་པོ་ཐོབ། ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའང་ནོད། དམ་པའི་ཞལ་ནས་སྒྲོ་ཕུག་པ་ལ་འདི་བསྟན་པའི་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞེས་དབུགས་ འབྱིན་མཛད།ཡང་རེ་ཞིག་ན་ཕྱག་རྡོར་གྱི་བྲིས་སྐུ་བྱེད་པའི་བྲི་བཀོད་ཀྱི་ཚེ། ལྷ་བྲིས་པ་ལ་ཁྱེད་རང་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་བྲིས་ཞེས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་དངོས་སུ་བསྟན་པ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་དུ་མའི་སྒོ་ནས་དཔལ་གསང་ བའི་བདག་པོ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་འདིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ལ་བྱོན་ནོ་ཞེས་གྲགས།སྤྱིར་གདུལ་བྱའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་ལ། ཁྱད་པར་སློབ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་གྲ་ས་ འཛིན་ཅིང་བསྟན་པ་སྐྱོང་བ་གདུགས་ཐོགས་པ་སྟོང་ཐོན་པས་རིང་མོའི་མཐའ་ཡང་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ།སྒྲོ་ཕུག་ཏུ་ཆོས་གསུངས་པའི་དུས་གཅིག་ཆོས་ཁྲི་རྒྱབ་ཡོལ་མེད་པ་གཅིག་ལ་བཞུགས་ཏེ་མཐའ་ སྐོར་ཐམས་ཅད་གྲཝ་པས་བསྐོར་ནས་ཡོད་པ་ལ།ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞལ་ཐལ་ལེ་བར་བྱུང་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་འདྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ཞལ་སྐྱིན་མངོན་སུམ་པར་ཡིད་ཆེས་ཤིང་སྤྲུལ་ པའི་སྐུར་རྩོད་པ་མེད་པར་གྲགས།དབྱར་ཆོས་དགུན་ཆོས་ཀྱི་དུས་ཕྱོགས་རེ་ན་མར་དཔེ་འགྲིམས་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་རེ་དང། སྟོན་ཆོས་དང་དཔྱིད་ཆོས་ཀྱི་དུས་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་ཡོད་ཅིང། སྤྱིར་ཁྲི་ཕྲག་ཐལ་བ་བྱུང་བས། ཆོས་རའི་གོས་བདེ་དོག་ལའང་གསེར་ཞོ་རེའི་འཇའ་ལེན་བྱེད་པའི་དར་རྒྱས་བྱུང། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་དོན་ལ་རང་བྱན ཚུད་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་སྤྱན་ཐོབ་པས་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པའི་བཤད་སྲོལ་ཞེས་དུས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ལྡབ་ལྡིབ་བྱེད་པ་འདི་བྱུང་ཞིང་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལ་ཐུགས་ཟིན་གྱི་སློབ་མ་བཅུ་གཉིས་བྱུང་སྟེ། ནག་པོ་བཞི། སྟོན་པ་བཞི། མེས་བཞི་ལས། ནག་པོ་བཞི་ནི། ལྕེ་སྟོན་རྒྱ་ནག། ཟུར་ནག་འཁོར་ལོ། ཉར་ནག་མདོ་བོ། མདའ་ནག་གཙུག་ཏོར་དབང་ཕྱུག་གོ། སྟོན་པ་བཞི་ནི། ཉི་སྟོན་ཆོས་སེང། གྱབས་སྟོན་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ།། ཞང་སྟོན། རྒྱ་སྟོན་བཞིའོ།། མེས་བཞི་ནི། རྩངས་པ་བྱི་སྟོན། གཡུ་སྟོན་ཧོར་པོ། སྤངས་སྟོན་ལྕགས་ཀྱུ། དབུས་པ་ཆོས་སེང་ངོ།། འདྲེན་ཚུལ་འདི་ཟུར་སྟོད་ལུགས་སུ་གྲགས་ལ། སྨད ལུགས་སུ་དེ་ལས་ཐ་དད་པའང་ཡོད།དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཐ་མའི་མཛད་པ་སྟོན་པར་བབས་པའི་ཚེ། སྟོན་པ་བཞི་ལ་ཁྱེད་ཚོས་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཆ་རྐྱེན་འདྲ་ཁྱེར་ལ་ ཤོག།ངས་ཀྱང་སྡེགས་གྱི་གསུངས། སྟོན་པ་བཞིན་གསུངས་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པ་དང། སྒྲོ་ཕུག་གི་ལྟག་ལྷ་རི་གདོང་གི་རྩེ་བྱོན་ནས་ཚོགས་འཁོར་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། གསུང་གི་གསང་བ་མང་པོ་རྗེས་སུ་བསྟན་ནས། ཁྱེད་རྣམས་ང་མེད་པ་ལ་མྱ་ངན་མ་བྱེད་ཅིག། ངས་ད་རེས་ལུས་མ་སྤངས་པར་ཁྱེར་ནས་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན། དེས་ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཤུལ་དུ་འང་བཀྲ་ཤིས། མི་རྒྱུད་དང་བསྟན་པ་འཕེལ་བ་གཅིག་འོང་ངོ གསུངས་ནས།དཔལ་གྱི་མགུར་ལས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་གཅིག་བཞེངས། ནམ་མཁའ་ལ་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་འཕགས་ཀྱིན་མགུར་རེ་བཞེངས་ནས་མཐར་མི་མངོན་པའི་སར་གཤེགས་པ་དང། སྟོན་པ་བཞི་སྙིང་ཕྱུང་བ་ལྟ་བུའི་ སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་ནས་ཆོ་ངེས་བཏབ།འགྲེ་ལྡོག་བྱས། མཚན་ནས་བོས་པས་བྱ་བབས་པ་བཞིན་དུ་བྱོན། ཁྱེད་རྣམས་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ངས་གོང་དུ་ཁ་ཏ་ནི་ལེགས་པས་བཅུག། དེ་ལ་མི་ཉན་པར། ད་ངའི་མི་རྒྱུད་ལ་བཀྲ་ཤིས་པ་བག་མི་འོང་གསུངས། དེ་ནས་ཕྱི་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅི
Chinese
证悟时有大圆满诀窍。对拉杰香纳传授最后的大圆满传承等，总之让众多上师对闻思的疑惑得以消除。对于听闻自己宗派的上师们，也以《广大母经》、《中等母经》、《简略母经》为首的广大供养令其心满意足。在雅日索普长时间修行，使生圆次第的境界，得到从口诀续部中所说的四钉。由于本尊的身语意与自身无别地融合，从年轻时起就威光赫奕，能够压倒一切。一次，当丹巴桑杰住在定日（今西藏定日县）时，师徒五人前去拜见。在前往的当天，丹巴说道：“今天金刚手菩萨的化身要来，你们去迎接。”于是陈设了宝伞等。当日渐西斜时，来了五位咒师师徒。他们问道：“没有其他人了吗？”丹巴说：“就迎接他们吧。”当时，拉杰索普心想：“看看丹巴有没有神通。”于是让一个弟子假扮成自己先去。他自己则装作侍从跟随其后。丹巴看到索普的脖子上有个瘿瘤，便说：“让那个有瘿瘤的人来引导。师徒没有搞错就好。”因此获得了极大的敬信，也得到了法的甘露。丹巴说：“索普这个人将成为此教法的伟大护持者。”并为他加持。又一次，在绘制金刚手画像的时候，他对画师说：“你画成这个样子。”并亲自显现金刚手的形象等等，通过多种原因，据说他为了使北方传承的秘密主，即密咒教法得以弘扬而降临。总的来说，所化众生不可计数，尤其是有成千上万的弟子成为持守寺院、护持教法的善知识，其事业之广阔无法思议。有一次在索普说法的时候，他坐在一张没有靠背的法座上，周围坐满了僧人。他的面容向四面八方显现，令人确信他就是金刚萨埵幻化网坛城的主尊。
English
There are Dzogchen instructions for enlightenment. He transmitted the last Dzogchen lineage to Lhaje Shangnag, and in short, he dispelled the doubts of many lamas regarding hearing and contemplation. To those lamas who listened to his own tradition, he satisfied them with vast offerings led by the "Extensive Mother," "Intermediate Mother," and "Concise Mother" scriptures. He practiced for a long time at Nyari Sopro, and the state of generation and completion received the four nails spoken of in the tantra of oral instructions. Because the body, speech, and mind of the yidam deity merged inseparably, from a young age his splendor was extremely great, and he was able to overwhelm everything. Once, when Dampa Sangye was residing in Dingri (present-day Dingri County, Tibet), five teachers and students went to visit him. On the day of their arrival, Dampa said, "Today, an emanation of Vajrapani will come, go and greet him." So they arranged banners and umbrellas. As the sun began to set, five mantra practitioners, teachers and students, arrived. They asked, "Is there anyone else?" Dampa said, "Greet them." At that time, Lhaje Sopro thought, "Let's see if Dampa has clairvoyance." So he had a student pretend to be him and sent him ahead. He himself followed behind as an attendant. Dampa saw that Sopro had a goiter on his neck and said, "Let the one with the goiter lead. It's good that the teachers and students are not mistaken." As a result, he gained great devotion and also received the nectar of the Dharma. Dampa said, "This Sopro will become a great protector of this teaching," and blessed him. Another time, when painting a picture of Vajrapani, he said to the painter, "Paint it like this," and personally manifested the form of Vajrapani, etc. For many reasons, it is said that he came to spread the secret mantra teachings of the Lord of Secrets of the Northern Lineage. In general, the number of beings to be tamed is immeasurable, and in particular, thousands of disciples became great Khenpos who uphold monasteries and protect the teachings, so the extent of his activity is inconceivable. Once, when Sopro was teaching the Dharma, he sat on a Dharma seat without a backrest, surrounded by monks. His face appeared in all directions, convincing everyone that he was the principal deity of the mandala of Vajrasattva's illusion.
Chinese
並且被稱頌為無可爭辯的轉世化身。在夏法和冬法期間，每次約有五百份酥油燈供品，秋法和春法期間約有三百份。總的來說，有成千上萬的供品。甚至寺院的服裝也因黃金的交易而繁榮。他精通智慧、慈悲和能力三種功德，並且僅僅因為自然而然地理解了吉祥密藏續部的精髓，就獲得了法眼，因此有了「秘密主（藏文：གསང་བདག，梵文天城體：गुह्यपति，梵文羅馬擬音：Guhyapati，漢語字面意思：秘密之主）斯若普噶」的說法，至今仍廣為流傳，如日月般聞名。他有十二位心傳弟子，即四黑、四導師和四祖。四黑是：列敦嘉那、祖那闊洛、娘那多沃、達那祖多旺秋。四導師是：尼敦確森、嘉敦多傑貢布、香敦、嘉敦。四祖是：藏巴益敦、玉敦霍波、邦敦恰丘、衛巴確森。這種傳承方式被稱為祖妥派，下部派別中也有與此不同的說法。因此，當轉世化身偉大的秘密主斯若普噶示現他最後的行為時，他對四位導師說：「你們帶上會供的供品來，我也會唱道歌。」四位導師按照他的話去做，斯若普噶從拉日東的山頂上舉行了盛大的會供。他後來展示了許多口頭上的秘密，並說：「你們不要因為我不在而悲傷。我這次不會捨棄肉身，而是前往持明者的境界。這也會給你們留下吉祥，子嗣和教法都會增長。」說完，他唱了一首金剛歌，來自吉祥的道歌。他一邊唱著歌，一邊在天空中越升越高，最後消失不見。四位導師感到如同心被挖出般的痛苦，他們哭喊、翻滾，呼喚他的名字，他像鳥兒降落般出現。他說：「你們不應該這樣做，我之前已經給了你們很好的忠告，但你們不聽。現在我的後代不會有吉祥了。」然後是公元一九六一年。
English
And he was known as an undisputed reincarnation. During the summer and winter Dharma periods, there were about five hundred butter lamp offerings each time, and about three hundred during the autumn and spring Dharma periods. In general, tens of thousands of offerings were made. Even the monastery's clothing prospered with the exchange of gold. He was perfect in the qualities of wisdom, compassion, and ability, and merely by naturally understanding the essence of the glorious Guhyagarbha Tantra, he attained the Dharma eye, hence the saying "Secret Lord (Tibetan: གསང་བདག, Sanskrit Devanagari: गुह्यपति, Sanskrit Romanization: Guhyapati, Chinese literal meaning: Lord of Secrets) Sro Phukpa," which is still widely circulated and as famous as the sun and moon. He had twelve heart-disciples, namely the four blacks, the four teachers, and the four ancestors. The four blacks were: Lhetsun Gya Nak, Zur Nak Khorlo, Nyar Nak Dowo, and Da Nak Tsugtor Wangchuk. The four teachers were: Nyi Tun Chö Seng, Gyap Tun Dorje Gonpo, Zhang Tun, and Gya Tun. The four ancestors were: Tsangpa Yi Tun, Yu Tun Horpo, Pang Tun Chakyu, and Upa Chö Seng. This lineage is known as the Zur Tö tradition, and there are also different accounts in the lower tradition. Thus, when the great Secret Lord Sro Phukpa, the incarnate body, descended to demonstrate his final deeds, he said to the four teachers, "Bring the offerings for the tsokhor, and I will sing a doha." The four teachers did as he said, and Sro Phukpa performed a grand tsokhor from the top of Lhari Dong Mountain. He later revealed many oral secrets, and said, "Do not grieve because I am gone. This time I will not abandon my body, but will go to the realm of the Vidyadharas. This will also leave you with auspiciousness, and the lineage and teachings will grow." Having said that, he sang a vajra song from the glorious doha. While singing, he rose higher and higher into the sky, and finally disappeared. The four teachers felt as if their hearts had been torn out, and they cried, rolled around, and called out his name, and he appeared like a bird descending. He said, "You should not do this, I have given you good advice before, but you did not listen. Now my descendants will not have auspiciousness." Then it was the year 1961.