Tibetan
ཆེ་བས་ཉི་ཟེར་ལ་འབྱོར་བཞུད་མཛད་པར་གྲགས་ཏེ། འུག་པ་ལུང་དུ་སྔ་ཆོས། སྒྲོ་ཕུག་ ཏུ་གུང་ཆོས།བྲག་རྒྱ་བོར་དགོང་ཆོས་ཏེ་འགྱངས་ཁ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སར་ཉི་མ་རེ་ལ་ཆོས་ཐུན་གསུམ་རེ་འཆད། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ཟེར་མོ་འཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བྲོ་བརྡུངས་མཛད་པ་གཟིགས་པས་རྐྱེན་བྱས་མཁའ་འགྲོ་ལས་ ལ་བཀོལ་ནས་མཆོད་ཁང་ཀ་བ་བདུན་དང།ཁྱད་འཕགས་གཉིས་ཏེ་གུས་བཏེགས་པ་ཞིག་བཞེངས་པས། མཁའ་འགྲོ་ལྷ་ཁང་དུ་གྲགས། སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང། བཀའ་སྲུང་ལེགས་ལྡན་ལྡེ་གུར་ བཞེངས།དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལོགས་ལ་བྲིས། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཚེ་ལེགས་ལྡན་གྱི་སྐུ་ལ་ཕུ་དུང་གི་ལྕགས་བྲབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཨེ་སྲུང་གསུངས་པས་དབུ་གུག་གུག་པ་བྱུང། དཀོན་ མཆོག་གི་དབུ་འཕང་ཨེ་བསྟོད་གསུངས་པས་མཆུ་ལྷེབ་ལྷེབ་པ་བྱུང།དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཞལ་གཟིགས་པའི་ཞབས་ཡོན་བཞག་སར་ཡང་དག་གི་ལྷ་ཁང་བཞེངས། མ་ཐོག་བྱང་འབར་གྱིས་ལྷ་ཁང་ལ་ཤིང་ གཉན་ཁྲག་ཏུ་འཛག་པ་གཅོད་དུ་བསྩལ་ནས་ལྷ་ཁང་འབྱོངས།ཤིང་ཕུད་བླ་མ་ལ་ཕུལ་བའི་ཚེ། གཞི་བདག་ཕྲེང་བས་སྤེན་མའི་ཀ་བ་གཅིག་ལུས་ནས་གཙང་པོར་དྲངས་པ་རྔ་མོ་ཕྲང་དུ་ཞག་ལྔ་ཆུ་ལ་བྱིངས་ནས་ མ་ཐོན།དེར་སློབ་མ་གཉིས་བཏང་ནས་བྲག་ལ་དཀར་གཏོར་འདི་སྤུངས། མཚོ་ལ་དམར་གཏོར་འདི་རྒྱོབ་ལ་བླ་མ་ཟུར་ཆུང་པའི་ཤིང་ད་ལྟ་བསྐྱལ་ན་སྐྱོལ་ཅིག། ཅེས་སྡིགས་སུ་བཅུག་པས། ཆུ་བདག་སྐྲག་ནས་ ཕྲལ་དུ་ཐོན་པ་སོགས་ལྷ་འདྲེའི་བཀའ་ལ་ཉན།དེ་ལྟ་བུའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་པ་དེ་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཉེ་བའི་ཚེ། བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་སྲས་བསྐྲུན་པར། གསོལ་བ་ བཏབ་པས་གསང་བདག་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཟུར་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་མཚན་དཔེའི་ངོ་མཚར་གསལ་བར་བྱས།ཞལ་གྱི་གདམས་པ་བརྒྱད་ཅུ་པར་གྲགས་པ། རིའི་བུ་གྱིས། ཧྲུལ་པོའི་གོས་གྱོན་མི་ཞིམ་པའི་ཟས་ཟོ། དགྲ་གཉའ་རེངས་སུ་ཐོང། ཞིང་ཐ་རེངས་སུ་ཞོག། བློ་ཐག་ཆོས་ལ་ཆོད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ནས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་བཞེས་པའི་ཤིང་ཕོ་སྟག་ལ བྲག་རྒྱ་བོར་འོད་དང་སྒྲ་དང་ས་གཡོ་བ་དང་བཅས་འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གཤེགས་སོ།།།། དེ་ལ་བོད་འདིར་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་བཤད་པའི་ཆུ་འགོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་གསང་བདག་སྒྲོ ཕུག་པ་ཆེན་པོའམ་ཟུང་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ནི།ཇོ་སྲས་མོ་མདའ་མོ་གཙུག་གཏོར་ལྕམ་
Chinese
据说，他以伟大的方式在阳光下行走。在乌鸦山谷（འུག་པ་ལུང་）进行早课，在斯若普（སྒྲོ་ཕུག་）进行午课，在扎嘉波（བྲག་རྒྱ་བོ）进行晚课，在非常遥远的地方，每天讲授三堂佛法课。同样，当他看到天女泽莫空行母们跳舞时，便利用空行母的力量建造了一座有七根柱子和两个特殊装饰的寺庙，因此被称为空行母寺。建造了四十二尊佛像和护法神列登德古尔。分别绘制了简繁两种坛城。在开光时，用吹火筒的铁器敲打列登的雕像，问道：“你能守护佛法吗？”结果雕像的头弯曲了。又问：“你能赞美三宝吗？”结果雕像的嘴唇颤动。同样，在见到大吉祥天女的地方，建造了仰达寺。最初，玛托江巴尔请求砍伐寺庙里流血的毒树，寺庙得以建成。当树的精华献给喇嘛时，地神彭瓦留下了一根斯班玛柱子，被冲到河里，在仁莫塘（རྔ་མོ་ཕྲང་）浸泡在水中五天没有出来。于是派了两个弟子，在岩石上堆积白食子，在湖中投掷红食子，威胁说：“如果现在不把祖琼巴喇嘛的木头运出来，就等着吧！”水神害怕了，立刻把木头送了出来。诸如此类，他听从神灵的命令。如此以伟大功德庄严的拉杰祖琼巴临近涅槃时，弟子们祈求他转世。于是，金刚手秘密主以五种现观的禅定迎请至明妃的子宫，祖·释迦僧格以殊胜的相好诞生。据说他有八十条遗嘱，他说：“做山里人，穿破烂的衣服，吃难吃的食物，让敌人僵硬，让田地荒芜，下定决心修法。”说完这些话后，在六十一岁时，于木虎年，在扎嘉波（བྲག་རྒྱ་བོ）伴随着光、声音和地震，前往了奥明金刚持的城市。因此，在藏地，作为吉祥秘密藏的教法源头，秘密主斯若普大士或祖·释迦僧格，是觉萨莫丹莫祖托江的……
English
It is said that he traveled in the sunlight with great grandeur. He conducted morning teachings in Ukpa Lung, midday teachings in Dropuk, and evening teachings in Drak Gyabo, teaching three Dharma sessions each day in very remote places. Similarly, when he saw the goddesses and dakinis dancing, he employed the dakinis to build a temple with seven pillars and two special features, which became known as the Dakini Temple. He constructed forty-two Buddhas and the protector Lekden Degur. He painted both elaborate and concise mandalas separately. During the consecration, he struck Lekden's statue with the iron of a bellows and asked, "Will you protect the Buddha's teachings?" As a result, the statue's head bent. He then asked, "Will you praise the Three Jewels?" As a result, the statue's lips fluttered. Similarly, in the place where he saw the face of the Great Glorious One, he built the Yangdak Temple. Initially, Mathok Jangbar requested that the poisonous tree in the temple, which was dripping blood, be cut down, and the temple was completed. When the essence of the tree was offered to the lama, the earth deity Phengwa left one Spenma pillar, which was carried into the river and remained submerged in the water at Ngamo Trang for five days without emerging. Then, two disciples were sent to pile up white tormas on the rock and throw red tormas into the lake, threatening, "If you don't bring out Lama Zur Chungpa's wood now, you'll see!" The water deity, frightened, immediately released the wood. In this way, he listened to the commands of gods and spirits. When Lhaje Zur Chungpa, adorned with such great qualities, was nearing his passing into nirvana, his disciples requested him to take rebirth. Thus, Secret Lord Vajrapani, through the samadhi of the five clear perceptions, invited Zur Shakya Senge into the womb of his consort, manifesting the wonders of his marks and signs. He is said to have had eighty oral instructions, including: "Be a mountain dweller, wear ragged clothes, eat unappetizing food, make your enemies stiff, leave your fields fallow, and resolve to practice the Dharma." After saying these words, at the age of sixty-one, in the Wood Tiger year, accompanied by light, sound, and earthquakes, he departed to the city of Ogmin Vajradhara at Drak Gyabo. Therefore, in Tibet, as the source of the teachings of the Glorious Secret Essence, the great Secret Lord Dropukpa or Zur Shakya Senge, is the... Jowo Sonam Modamo Tsuktor Lham.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་སློབ་མར་གྱུར་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེར་མངལ་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་ནུས་པར་དགོངས་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་པོ་ཀ་བ་བཞིའི་ གྲས་མདའ་ཏེ་ཆོས་ཤཱཀ་ལ།ཁྱོད་ཀྱི་སྲིང་མོ་འདི་བདག་གིར་རུང་ངམ་ཞེས་གསུངས་པས། མདའ་ཏིག་ན་རེ། བཀའ་བཞིན་འཚལ་ཞེས་དེའི་ལག་པ་ན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཞག་སྟེ། འདི་གཞན་ལ་མ་ བརྒྱུད་པར་བླ་མའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ཞིག་པར་བསྒོས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་པོ་འགྲིགས།དེ་ཁབ་ཏུ་བཞེས་པ་མ་ཡིན་པས་གྲ་པའི་ཚོགས་ཀྱང་སྡང་ཞིང་འདོན་པར་བརྩམས་པ་ན། སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེ་ན་རེ། འདིའི་སྲིན་ལག་ ལ་བསྟན་པའི་གཙོ་བོ་གཅིག་འདུག་པར་རྨིས་པས།རིགས་སྲས་འདྲ་མཐོང་ན་བསྟན་པ་ཕན་སྲིད་ཀྱི་ཞོག་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་ཀ་བ་གཞན་རྣམས་ལའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང། གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཇོ་མོ་ ལ་ཐིམ་པ་རྨིས་པས་བཞག་གོ།དེ་ལ་རྔོག་ལོ་ཆེན་པོའི་བཅུ་དྲུག་པ་ཤིང་ཕོ་སྟག་ལ་སྒྲོ་ཕུག་པ་སྐུ་བལྟམས། དེར་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ངའི་བུ་འདི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐིམ་པའི་མཚན་མ་ཡོད་པ་ཡིན་ པས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་ཞིག་ཡོད་གསུངས་ནས།ན་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་བཏགས། ཡབ་ཀྱིས་སྤོང་དག་བྱས་ན་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་ཐུག་པས། ཡུམ་ན་རེ། ཁ་སིང་ནས་བུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་མངའ། རྐན་མར་ཙམ་ཡང་མི་ འཇོག་པ་ཟེར་བ་ལ།ཁོ་ལ་བསོད་ནམས་ཡོད་ན་ངས་མ་བཞག་ཀྱང་འོང། དེ་མེད་ན་བཞག་ཀྱང་མི་ཕན་གསུངས་ཁང་ཐོག་ན་བཞུགས་ཙ་ན། བཙུན་མ་ཕྱུག་མོ་ཞིག་གིས་ནས་རྒྱབ་མང་པོ་དང། མར་ཕོན་ཆེར་ ཕུལ།མདོ་ཁམས་ནས་འབུལ་སྐྱེལ་ལྷགས་པས། འདི་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱང་འོང། འགྲོ་བ་ལའང་ཕན་གསུངས། ཟླ་བ་བརྒྱད་ན་ཡབ་གཤེགས་པས། ཡུམ་དང་ཞང་པོས་བསྐྱངས་ནས་མདའ་ཕུར་ལོ་བཅོ་ལྔ་ བཞུགས།དེ་ནས་ཆུ་བར་དུ་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང། སྐེང་ལུང་དུ་ཡང་ཁྱེད་གི་སར་ཡང་བྱོན་ནས་ཆོས་གསན། དགུང་ལོ་བཅུ་དགུ་པ་ལ་ཆེ་འདོན་མཛད་པས་ཕྲིན་ལས་ཤིན་ ཏུ་རྒྱས་ཏེ་བསླབ་གཉེར་གཡེལ་བ་བྱུང།དེར་སྐབས་བཙལ་ནས་གོང་བུར་སྐྱོའི་རྩར་ལོ་གཅིག་བྱོན། དེ་ནས་སླར་ཕྲིན་ལས་ཆེར་རྒྱས་ཏེ་གཞན་དུ་བཞུད་པའི་སྐབས་མ་བྱུང། བླ་མ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཚུལ་སྤྱན་ དྲངས་ནས་སློབ་གཉེར་རྫོགས་པར་མཛད།ཁྱད་པར་ཀ་བ་བཞི་ལས་ཡབ་ཆོས་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་རྒྱུད་མན་ངག་ཕྲིན་སྒྲུབ་ཕྱག་བཞེས་དབང་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསན་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་ཞང་པོ་ མདའ་ཏིག་ལས་མདོའི་སྐོར་ཞིབ་པར་བརྙེས།གླན་ཤཱཀྱ་བྱང
Chinese
据说有个名叫某某的弟子，认为她能怀上转世灵童。于是对她的哥哥，也就是四柱之一的达谛·曲夏说：“你妹妹可以给我吗？”达谛回答说：“遵命。”然后把金刚铃杵放在她手上，嘱咐说：“不要传给别人，直接献给上师。”这样就促成了殊胜的缘起。因为没有娶她为妻，僧众们心生不满，开始诽谤。觉敦·释迦耶说：“我梦见她的无名指上有一位教法之主。如果能见到像样的后代，就能利益教法和众生。”同样，其他柱子也梦见佛像和金刚等融入女子的身体，于是就同意了。之后，在绕氏大译师的第十六代，木虎年生下了索普巴。上师说：“我的这个儿子在入胎时，有金刚手融入的征兆，所以会对众生有利益。”于是取名为释迦僧格。父亲因为断绝关系而一无所有。母亲说：“昨天起就知道要生孩子了，却连一点酥油都不留。如果他有福报，我不留也会有；如果没有，留着也没用。”当她住在楼上时，一位富有的尼姑供养了很多青稞和大量的酥油。从多康（今四川甘孜藏族自治州一带）来的供养者也到了。她说：“这孩子真有福报，也能利益众生。”八个月时，父亲去世了。母亲和舅舅抚养他，在达普住了十五年。之后，他前往曲瓦，拜见兰·释迦桑波，学习了秘密幻化法。在康隆，他也去您的处所听法。十九岁时举行了成年礼，事业非常兴盛，以至于疏忽了学习。于是他寻找机会，前往贡布·觉处一年。之后，事业再次兴盛，没有机会去其他地方。迎请上师和智者的集会，圆满了学业。特别是从四柱那里，完整地听受了父亲的教法，即《经》、《幻》、《心》三部、续部、口诀、事业、修法、仪轨和灌顶等。尤其从舅舅达谛那里，详细地学习了《经》部的法门。兰·释迦祥
English
It is said that there was a disciple named so-and-so, who was thought to be able to conceive a reincarnated child. So he said to her brother, Dati Choshyak, one of the four pillars, "May I have your sister?" Dati replied, "As you command." Then he placed a vajra and bell in her hand and instructed, "Do not pass this on to others, but offer it directly to the Lama." Thus, a great auspicious connection was made. Because he did not marry her, the Sangha became resentful and began to slander. Kyoton Shakya Yeshe said, "I dreamed that there was a lord of Dharma on her ring finger. If we can see a worthy descendant, it will benefit the Dharma and beings." Similarly, the other pillars also dreamed of Buddha images and vajras dissolving into the woman's body, so they agreed. Later, in the sixteenth generation of Ngok Lotsawa Chenpo, Sopupa was born in the Wood Tiger year. The Lama said, "When my son entered the womb, there was a sign of Vajrapani dissolving into him, so he will benefit beings." So he was named Shakya Senge. The father was left with nothing because of the severance of relations. The mother said, "I have known since yesterday that I would give birth, but I didn't even leave a little butter. If he has merit, he will have it even if I don't leave it; if he doesn't, it won't help even if I leave it." While she was staying upstairs, a wealthy nun offered a lot of barley and a large amount of butter. Donors from Dokham (present-day Garze Tibetan Autonomous Prefecture in Sichuan) also arrived. She said, "This child is truly blessed and will benefit beings." When he was eight months old, his father passed away. His mother and uncle raised him, and he stayed in Dapu for fifteen years. After that, he went to Chuwar and met Lan Shakya Sangpo, from whom he learned the secret illusion teachings. In Kanglung, he also went to your place to listen to the Dharma. At the age of nineteen, he performed the coming-of-age ceremony, and his activities flourished greatly, to the point that he neglected his studies. So he looked for an opportunity and went to Gongbu Kyochu for a year. After that, his activities flourished again, and there was no opportunity to go elsewhere. He invited a gathering of Lamas and wise men and completed his studies. In particular, from the four pillars, he fully received the father's teachings, namely the three sections of Sutra, Illusion, and Mind, as well as the tantras, instructions, activities, practices, rituals, and initiations. Especially from his uncle Dati, he learned the Sutra section in detail. Lan Shakya Jang