Tibetan
་པ་ཡིན། ཡང་དག་པར་གཏད་པ་མེད་སྙམ་དུ་ དགོངས།དེར་སྣང་སེམས་ཆོས་ཉིད་གསུམ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་དགོངས་པ་ཟད་པའི་ས་ལ་སྐྱེལ་ཏེ་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང། ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་ལྟ་བུར་འགྲོ་བ་སོགས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ རང་དབང་ཐོབ་པ་བྱུང།ད་ཟླ་བ་གཅིག་ན་སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་ཞིག་འོང་གསུངས། རེ་ཞིག་ན་མཚན་ཉིད་པའི་དགེ་བཤེས་སྦ་དགེ་མཐོང་བྱ་བ་ཐག་ཏུ་ཆོས་འཁོར་ལ་བྱུང། ཁོང་གིས་གྲ་པ་བློ་རྣོ་བ་གཅིག་ཟུར་ཆུང་ལ་ རྩོད་པ་བྱེད་དུ་བཏང་བས།ཁོས་ཀ་བ་ལ་མཛུབ་མོ་གཏད་ནས་ཀ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འཇིག་རྟེན་རང་རྒྱུད་པའི་འཁྲུལ་ངོར་ཀ་བ་རང་རྒྱུད་དུ་སྣང་ཡང། ང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་སྣང་རིས་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་ཀ་བ་གྲུབ་ པ་མི་གདའ་གསུངས་ནས།ཕྱག་ཡུག་ཡུག་མཛད་པས་ཀ་བ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་སོང། ཁོ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་སྨྲ་མ་ནུས། དད་པ་ལྷག་པར་ཐོབ་ནས་སློབ་མར་བྱས་པ་མ་ཐོག་བྱད་འབར་རོ།། འདི་རྡོའི་ཀ་བ་ ཡིན།ཆག་དུམ་ད་ལྟའང་ཡོད་ཟེར་བ་དངོས་པོར་ཞེན་པ་དག་གི་འདོད་པ་མིན་ན་རུང་ངོ།། དེ་ལ་སློབ་མ་ཀ་བ་བཞི། གདུང་མ་བརྒྱད། ཕྱམ་བཅུ་དྲུག། དྲལ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། སྒོམ་ཆེན་མི་གཉིས། ཡུས་པོ་ཆེ་མི་ གཅིག།དཀྱུས་པ་གཉིས། སྟ་གུ་ར་མི་གཉིས། གོ་མ་ཆོད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བྱོན་ཏེ། ཀ་བ་བཞི་པོ་ནི། དང་པོ་དགེ་བཤེས་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེའི་གྲ་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣོ་བ་ཡིན། བདེ་ གཤེགས་རྒྱ་བོ་པ་དང།དགེ་བཤེས་ཁྱུང་པོ་གཉིས་ཉང་རུར་ཡོན་བདག་གཅིག་གིས་གདན་དྲངས་ཏེ་འཛོམ་པའི་དུས། ཁྱུང་པོས་ཁོང་བཞི་པོ་བཏང་ནས། ཟུར་ཆུང་པ་བྱ་བའི་ཆོས་ལོག་མཁན་འདི་ སུན་དབྱུང་ལ་ཤོག།ཅེས་བསྒོས་པས་བཞི་པོས་ལྷ་རྗེའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ཙ་ན། ཟུར་ཆུང་པ་ཐུལ་པ་ཕྱི་ནང་ལྡོག་ནས་བཞེས་ཏེ་འདུག། དེར་གཅིག་གིས། ལྤགས་པ་ཕྱི་ནང་སློག་པའི་གོས་འདི་གང་གི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་ ཟེར།ལྤགས་པ་དང་པོ་ནས་འདི་ལྟར་ཡོད་པས་ཕྱི་ནང་མ་ལྡོག། ཕྱི་ནང་འཛོལ་བ་ཁྱེད་རང་གི་ཆོས་ཡིན་མོད་གསུངས། གཅིག་གིས་འོ་ན་ཆོས་གཏམ་བྱའོ་སྨྲས་པས། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་བརྗོད་མེད་མཐའ་བྲལ་ལ་ཆོས་ གཏམ་ག་ན་ཡོད་གསུངས།དེར་སྐྱོ་སྟོན་གྱིས་དྲིས་པ། འོ་ན་ཁྱེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་སྒོམ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལགས་སམ་བྱས་པས། ང་དམིགས་པ་གང་ལ་གཏད་འདུག་གསུངས། འོ་ན་མི་བསྒོམ་ པ་ལགས་སམ་བྱས་པས།ང་གང་ལ་ཡེངས་འདུག་གསུངས་པས་སྤོབས་པ་ལན་མེད་དུ་སོང། ཡང་གླན་སྟོན་ཤཱཀ་བ
Chinese
。认为没有完全交付。在那里，显现、心、法性三者融为一体，到达了念头耗尽的境地，对所有土石山岩都没有阻碍，像鸟一样在空中行走等，获得了对五大的自在。说现在一个月后会来一个有资格的弟子。过了一段时间，一位名叫斯巴·格通的经院派格西来到了塔图却科。他派一个聪明的僧人去和祖琼辩论。那人指着柱子说：柱子法相，你虽然在世间自续派的错觉中显现为自续的柱子，但我大圆满自显无别的意义中，柱子是不成立的。说完，挥舞着手，柱子毫无阻碍地消失了。他感到惊奇，说不出话来。生起了更大的信心，成为了弟子，从此以后光芒四射。这是石头的柱子。据说碎片现在还在，如果不是执着于事物的人的想法，那也可以。他有四个柱子般的弟子，八个栋梁般的弟子，十六个横梁般的弟子，三十二个椽子般的弟子，两个禅修者，一个大尤斯巴，两个普通人，两个塔古拉人，三个不理解的人等等，来了很多。四个柱子般的弟子是：第一个是格西琼波扎色的弟子，一位非常聪明的大学者。德谢嘉波巴和格西琼波两人被娘如的一位施主请去相聚时，琼波派这四个人去说：去驳倒这个名叫祖琼巴的邪法者。这样吩咐后，四人来到拉杰面前时，祖琼巴把毛皮反穿过来坐着。其中一人说：这件皮子反穿的衣服是哪个教派的？他说：皮子本来就是这样，没有反穿。反穿的是你们的教派。一人说：那么我们来谈论佛法吧。他说：佛法的本体是不可言说、无有边际的，哪里有佛法可谈？这时，乔丹问道：那么你们大圆满派是主要修禅吗？他说：我把目标放在哪里了？又问：那么是不禅修吗？他说：我散乱在哪里了？乔丹无言以对。还有兰丹·夏瓦
English
He thought that it had not been completely entrusted. There, appearance, mind, and dharmata merged into one taste, and he was led to the state of exhaustion of thought, and there was no obstruction to all earth, stones, mountains, and rocks, and he obtained freedom over the five elements, such as walking in the sky like a bird. He said that a worthy disciple would come in a month. After a while, a Geshe of the characteristic school named Spa Gethong came to Taktu Chokhor. He sent a clever monk to debate with Zur Chung. That person pointed to the pillar and said: Pillar, dharma characteristic, although you appear as a self-existent pillar in the illusion of the worldly self-continuum school, but in the meaning of my Great Perfection self-appearance without distinction, the pillar is not established. After saying that, he waved his hand, and the pillar disappeared without any obstruction. He was amazed and could not speak. He gained more faith and became a disciple, and from then on he was radiant. This is a stone pillar. It is said that the fragments are still there now, which is fine if it is not the idea of those who are attached to things. He had four pillar-like disciples, eight beam-like disciples, sixteen crossbeam-like disciples, thirty-two rafter-like disciples, two meditators, one great Yuspoba, two ordinary people, two Tagura people, three who did not understand, and so on. The four pillar-like disciples were: The first was a disciple of Geshe Khyungo Drakse, a very intelligent great scholar. Deshek Gyapoba and Geshe Khyungo were invited by a patron in Nyangru to meet, and Khyungo sent these four people to say: Go and refute this heretic named Zur Chungpa. After giving this instruction, when the four arrived in front of Lhaje, Zur Chungpa was sitting with his fur turned inside out. One of them said: Which school is this fur-turned-inside-out garment from? He said: The fur has always been like this, it is not turned inside out. It is your school that is turned inside out. One said: Then let's talk about Dharma. He said: The essence of Dharma is inexpressible and without limit, where is there Dharma to talk about? Then, Kyo Ton asked: Then do you Great Perfection practitioners mainly meditate? He said: Where am I focusing my attention? He asked again: Then do you not meditate? He said: Where am I distracted? Kyo Ton was speechless. Also, Lanton Shakya B
Tibetan
ཟང་གིས་དྲིས་པ། ཁྱོད་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་ འདོད་པ་ལགས་སམ་བྱས་པས།ཡུལ་བེམ་པོ་རང་རྒྱུད་དུ་སྣང་བའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་སུས་འགེགས་གསུངས། འོ་ན་མི་འདོད་པ་ཨེ་ཡིན་བྱས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་རང་རྒྱུད་པ་སྐྱོང་ ཕྱིར་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་འགལ་བར་སུས་ནུས་གསུངས་པས།ཁོང་བཞིའི་བརྒལ་བརྟག་གི་རིག་པ་རྣོན་པོའི་ཚིག་གི་ཚོགས། དོན་གྱི་མཐུ་ཆེ་བའི་ལན་སྒྲ་གཅན་གྱི་ལག་པ་ལྟ་བུས་རྣམ་པར་བཀབ་ཅིང། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་གི་སྡར་མོས་བརྫིས་པས། འདི་ལྟར་ལས་འཕྲོ་སད་པའི་གང་ཟག་ནི་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ་འཕགས་པ་ལྷའི་གདུལ་ཞིང་དུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། ཀྱེ་མ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ།རིགས་པ་དང་གྲོལ་བའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་ལྟ་བུའི་བཤེས་གཉེན་ནི་རྙེད་པར་དཀའོ།། འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་དངོས་སུ་ཕྱིན་ན་སློབ་དཔོན་མི་དགྱེས་སུ་འོངས་པས། སང་ཕོད་ཐབས་ ཀྱིས་རྟོག་གེ་ངན་པའི་སློབ་དཔོན་དང་དབྲལ་བར་བྱས་ལ།རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྲིད་པའི་དྲ་བ་གཅོད་པའི་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོའི་དཔལ་དང་འགྲོགས་པར་བགྱི་བ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བའི་དམ་བཅའ་ལྷུར་ལེན་ཏོ་ ཞེས་མནའ་ཐོས་བཅད་ནས་དེངས་སོ།། དེ་ལྟར་དེངས་པའང་མེ་ཏོག་ཟས་ཅན་པདྨའི་ཚལ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་སང་ཕོད་ལས་འཕྲོ་དང་སྨོན་ལམ་བཟང་པོའི་གཤོག་པ་སྐྱང་སྟེ་བདེ་གཤེགས་རྒྱ་བོ་པའི་ཆོས་གྲཝ་མ་ལ ཡའི་ནགས་ཀླུ་ཆེན་པོར་ལྷག་པ་ལས་ཀ་བ་བཞི་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། དེར་ཁོང་བཞི་པོས་ཁྱུང་པོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཙ་ན། ཁྱེད་ཚོས་ཟུར་ཆུང་པ་སུན་ཕྱུང་ངམ་ཟེར། སུན་ཕྱིན་པ་མི་གདའ་བྱས་པས། ཕྲག་དོག་གི་འཐོར་རླུང དྲག་པོས་ཡིད་རྣལ་དུ་མི་ཕེབས་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་ནས་ཟུར་ཆུང་བ་འདྲ་བའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ཅན་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་ལམ་དུ་འཁྲིད་པ་འདི་བསད་ན་སངས་རྒྱ་ངེས་ཟེར་རོ།། དེ་ཟུར་པའི་གྲཝ་པ་དག གིས་ཐོས་ནས་སྙན་དུ་གསོལ་པས།རྒྱུད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་ཅང་མི་གསུངས་པས་ལན་བཏབ། ནང་པར་ཆོས་ཁྲིའི་ཁ་ནས་བཞད་ཀྱིན་ འདུག།བླ་མ་ཅི་ལ་དགྱེས་ཞུས་པས། ཆོས་བྱ་བ་ངའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འདི་ཡིན་པར་འདུག། སྒྲོལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་བར་འདོད་པ་འདི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན། མཚན་ཉིད་པ་ལ་མེད་ སྙམ་ཙ་ན།ཟུར་ཆུང་བ་ལྟ་བུ་བསད་ན་སངས་རྒྱ་གསུ
Chinese
藏问道：您是否认为秘密幻术派的一切显现都是神和女神？答：谁能否定显现为无情物自体存在的现量？藏问：那么您是不承认吗？答：为了守护有情众生不清净的错觉自体，谁能违背经续的意旨？这四人的辩论，以敏锐的智慧之语，以及意义深远的回答，如罗睺之手般遮蔽，又以大悲的怯懦所压制。如此业缘觉醒之人，如同导师勇士圣天（Aryadeva）的调伏之境。如是说：唉！通达大乘之义而不颠倒，具备理性和解脱之勇气的善知识，实难获得。然而，现在若直接前往，导师会不悦。明日设法与恶劣宗派的导师分离，与瑜伽自在者、断除有之网的利剑之威相伴，对此毫不怀疑地立下誓言。如此发誓后离去。如此离去，如同蜜蜂飞向莲花池般，明日凭借业缘和良好发愿的翅膀，前往善逝嘉瓦（rgya bo，可能是指一位上师的名字）的寺院玛拉雅（ma la ya）大森林，在那里发生了四件事。在那里，这四人前往琼波（khyung po）处，琼波问道：你们是否驳倒了小角巴？答：没有驳倒。于是，强烈的嫉妒之风使他们心神不宁，说道：像小角巴这样持有恶见之人，将一切众生引入歧途，杀了这样的人必定成佛。这话被祖尔巴（zur pa）的僧人们听到，便禀告了他。由于本性解脱的菩萨没有愤怒的分别念，所以没有作答。第二天，他在法座上笑着。弟子问：上师您为何高兴？答：修行就是我的大乘密法。依靠度母而希求成佛，这是密宗的规矩。正当他想也许经院派没有时，（有人）说杀了像小角巴这样的人就能成佛。
English
Zang asked: Do you consider all appearances in the Secret Illusionist school to be gods and goddesses? He replied: Who can refute the direct perception that appears as inanimate objects existing inherently? Zang asked: So you do not acknowledge it? He replied: Who can contradict the meaning of the sutras and tantras in order to protect the impure illusory self-nature of sentient beings? The assembly of these four's sharp words of debate, and the answers with great power of meaning, were covered like the hand of Rahu, and suppressed by the cowardice of great compassion. Such a person with awakened karma is like the field of taming of the teacher, the brave Aryadeva. It is said: Alas! It is difficult to find a spiritual friend like this who understands the meaning of the Great Vehicle without distortion, and who possesses the courage of reason and liberation. However, if we go directly now, the teacher will be displeased. Tomorrow, we will find a way to separate from the teacher of evil doctrines, and we will undoubtedly take a vow to be accompanied by the glory of the powerful weapon of the lord of yoga, which cuts the net of existence. Having made this oath, they departed. Thus departing, like bees going to a lotus pond, tomorrow, relying on the wings of karma and good aspirations, they went to the monastery of the Sugata Gyawa (possibly referring to the name of a lama) in the great forest of Malaya, where four things happened. There, these four went to Khyungpo, and Khyungpo asked: Have you refuted Zur Chungwa? They replied: We have not refuted him. Then, the strong wind of jealousy made them uneasy, and they said: Killing someone like Zur Chungwa, who holds evil views and leads all beings astray, will surely lead to Buddhahood. When the monks of Zurpa heard this, they reported it to him. Because the Bodhisattva, whose nature is liberated, has no concept of anger, he did not answer. The next day, he was laughing on the Dharma seat. The disciples asked: Why are you happy, teacher? He replied: Practicing Dharma is my Great Vehicle Secret Mantra. The desire to attain Buddhahood by relying on Tara is the custom of the Secret Mantra. Just as he was thinking that perhaps the philosophical schools do not have it, (someone) said that killing someone like Zur Chungwa would lead to Buddhahood.