Tibetan
ངས་ནས་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་པ་ཆེན་པོ་ཡང་བློ་ཕུགས་ངའི་ཆོས་ལ་གཏོད་པ་འདུག་པས་ང་དགའ་བ་གཅིག་བྱུང་གསུངས་སྐད། དེ་ལ་སེམས་ ཕྱོགས་ཀྱི་ཀ་བ་གུང་བུའི་སྐྱོན་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེ།མདོའི་ཀ་བ་སྦྱོང་ལུང་གི་ཡང་ཁེང་བླ་མ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཀ་བ་ཆུ་བར་གྱི་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ། ཕྲིན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཀ་བ་ནག་མོ་རིའི་མདའ་ཏིག་ཇོ་ཤཱཀ་གོ། ཡང་མ་ཐོག་བྱང་ འབར་དང་རྒྱུད་པ་ལྔ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས།གདུང་བརྒྱད་ནི་མ་ཐོག་པ་སྐྱོ་སྟོན་ཆོས་སེང། གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ། རྩག་ཤཱཀ་རིངས། གནུབས་སྟོན་བག་མ། དབུས་པ་ས་འཐོར། ཤུ་སྟོན་ཟླ་གྲགས། རྩེ་ཕྲོན་བྱང་དཔལ་ དང་བརྒྱད་དོ།། ཡང་ང་ལ་གཟི་ཆེན། ན་ལ་རྔ་སྙིང་པོ། རམ་སྟོན་རྒྱལ་བ་གསུམ་དྲངས་པའང་ཡོད། སྒོམ་ཆེན་མི་གཉིས་ནི། འབའ་སྒོམ་དིག་མ་དང། བོན་སྒོམ་དོ་བའོ།། ཡུས་པོ་ཆེ་ནི་ལ་སྟོད་ཀྱི་ཟི་སྟོན་བསོད རྒྱལ་ལོ།། སྟ་གུ་ར་མི་གཉིས་ནི། ཞང་སྟོན་སྔགས་སེ་དང། ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེའོ།། ཕྱམ་དྲལ་ལ་སོགས་ཏེ་དཀྱུས་མའི་མིང་སྨོས་མ་འཚལ་ལོ།། གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་ནི། མགོ་ཕྱ་ཚ། མིག་ཆུང་དབང་སེང། མགོ་ཆུང དབང་ངེ་གསུམ་མོ།། དེ་བླ་མ་ཟུར་ཆུང་པ་བྲག་རྒྱ་བོར་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྒྲུབ་པ་ཐུན་གཅིག་ལ་བཞུགས་ནས་འཇའ་ལུས་སུ་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་གཏད་ཡོད་པ་ལ་སྐུ་མཚམས་ཐོན་དགོས་པའི་རྐྱེན་གཉིས བྱུང་བས།ལོ་རིལ་པོ་བཅུ་གསུམ་དང་ངོ་གཅིག་སྟེ་བཅུ་བཞི་བཞུགས། འདིའི་སྐབས་ཤིག་ན་ཉེ་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐུ་ལ་བཅར་དུ་མེད་པའི་རྒྱུན་རིང་བར་བཞུགས། རེ་ཞིག་ན་དུད་པ་དང་ལྡབ་ལྡིབ་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང། སྐུ་ལ་སྙུན་པ་མི་མངའ་འམ་སྙམ་ནས་ཉེ་གནས་ཀྱིས་བལྟར་ཕྱིན་ཙ་ན། ཞལ་དང་ཤངས་ལ་སྡོམ་ཐག་བྲེང་ངེ་འདུག། བླ་མ་གྲོངས་སྙམ་ནས་ངུ་ཤོར་བས་དགོངས་པ་གྲོལ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ང་དེ་ཁའི་ངང་ལ་བཞག ན་མགོ་ལ་ཐོད་པ་མི་འགེལ་བ་གཅིག་ཡོང་བ་ཡིན་ཏེ།ད་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལེན་པར་འདུག་གསུངས། དེ་ས་སྐྱ་ལོ་ཆེན་ཡིན་ཟེར། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཅིག་ཅར་དུ་ཟད་ནས་ཕུང་པོ་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་དེངས་ཙམ་པའི་ལམ་ རྟགས་སུ་སྣང།ཡང་ནང་གཅིག། ཚ་བའི་སྟ་གོན་གྱིས་ཤིག། ད་རེས་ལོ་མའི་ཚོད་མ་བྱའོ་གསུངས། ཉེ་གནས་ཀྱིས་ཆུ་མ་ཁོལ་བ་ལ་བླ་མས་ཚོད་མ་བསྣམས་བྱུང། ངས་འུག་པ་ལུང་འཁོར་ནས་ཁྱོད་ ཆུ་མི་ཁོལ་བ་ཅི་ཡིན་གསུངས།ཀུ་རེ་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས། ཟུར་པོ་ཆེས་གནང་བའི་གསོལ་རས་ཞིག་ཡོད་པ་ཉེ་གནས་ལ་གནང་བས། ཁོ་ཡིད་ལྷག་པར་ཆེས། ངའི་བླ་མ་རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་
Chinese
據說，我聽說像瓊波扎色這樣的大邏輯學家也把他們的智慧投入到我的法中，這讓我很高興。其中，心靈方面的柱子是貢布的吉雄敦·釋迦耶；經部的柱子是炯隆的揚康喇嘛；幻化方面的柱子是曲瓦的蘭·釋迦桑波；事業成就方面的柱子是納摩日達的提格覺·釋迦果。也被稱為「最初的降巴和五個傳承」。八大弟子是：最初的覺敦·曲森、蘭·釋迦強曲、擦·釋迦仁、努敦·巴瑪、衛巴·薩托、許敦·達札、策仲·強貝，這就是八位。還有，我還帶來了三位偉人：孜欽、納拉·仁欽波、讓敦·嘉瓦。兩位大修行者是：巴貢·迪瑪和本貢·多瓦。玉波切是拉托的孜敦·索嘉。兩位斯達古拉是：香敦·昂色和瓊波扎色。像恰扎爾等等普通人的名字就不提了。三位不理解的人是：果恰擦、米瓊·旺森、果瓊·旺額。之後，喇嘛祖瓊巴在扎嘉波閉關二十四年，一直禪修，本來已經決定以虹身成就，但出現了兩個必須出關的因素。因此，他閉關了整整十三年零一個月，共十四年。在這期間，侍者也很長時間無法接近他。有一段時間，甚至連煙或蒸汽都沒有。侍者心想，上師是不是生病了，於是前去查看，發現他的臉和鼻子上都纏著繩子。侍者以為上師圓寂了，哭出聲來，上師因此出定了。上師說：「我本來要保持那種狀態，這樣就會有一個頭上不戴帽子的人出現，但現在看來我必須轉世一次了。」據說那人就是薩迦大譯師。這似乎是一種現象，即法性一下子耗盡，身體分解成微粒的道路跡象。還有一次，他說：「裡面很熱，準備一下。這次要做樹葉的菜。」侍者還沒有把水燒開，上師就把菜拿來了。我從烏帕隆回來，問道：「你為什麼不把水燒開？」侍者問道：「您是在開玩笑嗎？」祖波切給了他一份禮物，侍者更加高興了。我的上師對風和心有自在。
English
It is said that I heard that even great logicians like Kyungpo Dragse have devoted their wisdom to my Dharma, which makes me very happy. Among them, the pillar of mind is Gungbu's Kyiton Shakya Ye; the pillar of Sutra is Jonglung's Yangkheng Lama; the pillar of illusion is Chuwar's Lhan Shakya Zangpo; the pillar of accomplishing activities is Nagmo Ridha's Tigjo Shakya Go. It is also known as 'the first Jangbar and the five lineages.' The eight main disciples are: the first Kyoton Choseng, Lhan Shakya Jangchub, Tsak Shakya Ring, Nupdon Bagma, Wepa Sator, Shuton Dazha, Tsepön Jangpal, and these are the eight. Also, I have brought three great ones: Zichen, Nala Rinchenpo, and Rangton Gyalwa. The two great meditators are: Bagom Digma and Bongom Dowa. Yupo Che is Ziton Sogyal of Lato. The two Taguras are: Shangton Ngakse and Kyungpo Dragse. The names of ordinary people like Chyamdral and so on are not worth mentioning. The three who did not understand are: Go Chya Tsa, Michung Wang Seng, and Gochung Wangnge. After that, Lama Zurchungpa stayed in retreat in Drakgyapo for twenty-four years, meditating continuously, and it was originally decided that he would achieve the rainbow body, but two factors arose that required him to leave the retreat. Therefore, he stayed in retreat for a full thirteen years and one month, a total of fourteen years. During this time, even the attendant could not approach him for a long time. For a while, there was not even smoke or steam. The attendant thought, 'Is the master sick?' and went to check, and found that his face and nose were wrapped with ropes. The attendant thought the master had passed away and cried out, and the master came out of meditation. The master said, 'I was originally going to stay in that state, so that someone would appear who does not wear a hat on his head, but now it seems I have to be reborn once.' It is said that that person was Sakya Lotsawa. This seems to be a phenomenon, that is, the signs of the path where the Dharmata is exhausted all at once and the body decomposes into particles. Another time, he said, 'It's hot inside, prepare. This time we will make a dish of leaves.' The attendant had not yet boiled the water, but the master brought the vegetables. I came back from Upalung and asked, 'Why don't you boil the water?' The attendant asked, 'Are you joking?' Zurpoche gave him a gift, and the attendant was even more delighted. My master has freedom over wind and mind.
Tibetan
ཐོབ་ངེས་ཡིན་ སྙམ་པའི་མོས་གུས་སྐྱེས་སོ།། དེ་ལ་དགོན་པ་ནས་འབྱོན་པའི་རྐྱེན་གཅིག་ནི། གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ་མ་འཁྱོངས་ཏེ། འོག་བྱ་ཚས་ཐབས་ལམ་གྱི་རྒྱབ་ཏུ་མ་རྒྱུད་དགོས་ཟེར་འགོས་ཁུག་པའི་རྩར་སོང། མིག་ཆུང་དབང་སེང་ན་རེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱིར་འདོན་པ་ལ་རྒྱབ་ཏུ་ཡོ་ག་དགོས་ཟེར་ནས་སུམ་པ་ཡེ་འབར་གྱི་རྩར་སོང། འགོས་ཆུང་དབང་ངེས་བཞི་ལམ་གྱི་གྲུབ་མཐའི་རྒྱབ་ཏུ་ཚད་མ་དགོས་ཟེར་སྤངས་ཀ་དར ཆུང་པའི་རྩར་སོང་ངོ།། དེ་དག་ནི་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་ལམ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དེ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཕྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་རང་ས་ནས་ཐོན་པ་ལ་མིག་ལྟག་ཁུང་དུ་འཆུས། ཚད་མ་ཚིག་གི་གྲུབ་མཐའ ཡིན་ཏེ་གཞི་ལམ་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་པ་མ་གོ།རྒྱུད་དེས་གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་གྱིས་བཤད་གྲ་མ་འཁྱོངས་པས་སྐུ་མཚམས་ལས་ཐོན་དགོས་པ་བྱུང། རྐྱེན་གཅིག་ནི། སྒྲོ་ཕུག་ལྷ་ཁང་གི་མཇུག་སྐྱོངས་དང། རབ་གནས་ མ་གྲུབ་ཙམ་ལ་རྒྱལ་བ་ཟུར་པོ་ཆེ་སྐྱེ་བ་མ་སྤངས་པར་ཟུང་འཇུག་གི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པར་བཞེད་ནས།ངའི་ལག་རྗེས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐྱོངས་ཤིག་ཅེས་བླ་མའི་བཀའ་བྱུང་ནས་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་ ཟུར་ཆུང་བ་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་བའི་དུས་ན།བོད་ཀྱི་སྔགས་པ་ཚོགས་ཚད་ཀྱིས་ཕྱག་མི་བྱེད་པ་དང། གྲལ་གོང་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པས། འགོས་ལོ་ཙྭ་བས་གཞན་རྣམས་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ་བ་དང། གྲལ་ཞབས་སུ་མི་སྒྲིག་ པའི་ཁྲིམས་བཅས་མོད།ནམ་ཞིག་ཤངས་སུ་སྟོན་མོ་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པ་ན། ཟུར་ཆུང་པ་གྲལ་མགོ་ན་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་འགོས་ཀྱིས་སླེབས། དེའི་ཚེ་འདི་ལྟར་ཚིག་ལ་མཁས་ཤིང་ཉོན་ མོངས་ལ་གྲིམ་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་དག་གིས་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་དག་གི་ཟིལ་བཟོད་པ་མ་ཡིན་པས།ལྔ་སྡེ་བཟང་པོའི་ནང་ཁྲིམས་བཞིན་རང་དབང་བརྟན་པ་བྲལ་ བའི་འདུ་བྱེད་རྟབ་རྟབ་པོར་གྱུར་ནས་ཕྱག་མི་བྱེད་པའི་དམ་བཅའི་རི་མོ་རྗེས་ཤུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཟུབས།ཡན་ལག་ལྔའི་འཁྲི་ཤིང་ས་ལ་འབྱར་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་ཀུན་ཀྱང་ཕྱག་བྱེད་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ སོ།། དེ་ལྟར་སྟོན་མོ་གྱེས་ཙ་ན་གཞན་དག་ན་རེ། ཟུར་ཆུང་པ་ལ་ཕྱག་མི་བྱེད་པའི་དམ་བཅའ་རང་རེས་མཛད་པ་ལ་སྔོན་ལ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཅི་ཡིན་དྲིས་པས། ཁོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཙ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ ཆེན་པོའམ་དེ་འདི་ཀ་ཡིན་པ་འདུག་སྙམ་པ་ལས།མི་ཡི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེས་གསུང་སྐད། ལར་རྫུ་འཕྲུལ་ཤིན་ཏུ་
Chinese
生起了确信无疑的敬仰。其中从寺庙出来的一个缘由是：三个不明白的人没有维持住教法，下部鸟蔡说方法的背后需要母续，去了俄·库巴那里。小眼旺森说：为了取出坛城，背后需要瑜伽，去了松巴·耶巴那里。俄琼·旺额说四道的宗义背后需要量，去了邦嘎·达琼巴那里。那些是，秘密藏续有道和方便解脱二者，却没有分清母续的特征。坛城从自己位置出来，却错在了眼后。量是词句的宗义，却没有明白不能到达基道。因为那个续，三个不明白的人没有维持住讲经院，所以必须从闭关房出来。一个缘由是：佐普寺的后续和，仅仅是封顶没有完成，嘉瓦·祖波切没有舍弃转世，想要争论双运的宗义，上师说“我的手印你来守护”，因此才出来的。这样，当德谢·祖琼巴事业广大之时，西藏的咒师们都不敬献礼拜，也没有去上座的，俄译师制定了不向其他人礼拜，不坐在下座的规矩。某天在香地（Shangs）举行一个大法会，所有人都聚集的时候，俄到了坐在上座的祖琼巴的面前。那时，像这样精通词句并且严于对治烦恼的大善知识们，无法忍受与佛陀等同的瑜伽自在者们的威严，像五部众内部的法律一样，失去了自主稳固的行作，变得慌慌张张，不礼拜的誓言的痕迹也消失了。像五根树枝的藤蔓贴在地上一样，所有人都显现出要礼拜的样子。那样法会结束的时候，其他人说：我们自己做了不向祖琼巴礼拜的誓言，之前您自己做了什么呢？回答说：去到他的面前的时候，心想是薄伽梵大吉祥或者就是他，没有生起人的想法，发出了声音。本来神变非常
English
A definite admiration arose. One of the reasons for leaving the monastery was that the three ignorant people did not uphold the doctrine. Og Jatsa said that the method needed the Mother Tantra behind it and went to Ngok Khukpa. Migchung Wang Seng said that in order to bring out the mandala, yoga was needed behind it, and went to Sumpa Ye Bar. Ngok Chung Wang Nge said that the tenets of the four paths needed pramana behind them and went to Pangka Darchungpa. Those are, the Secret Essence Tantra has both path and means of liberation, but the characteristics of the Mother Tantra have not been distinguished. The mandala came out of its own place, but was mistaken in the back of the eye. Pramana is the tenet of words, but it was not understood that it could not reach the base path. Because of that tantra, the three ignorant people could not maintain the lecture hall, so they had to come out of retreat. One reason was: the continuation of Dro Phuk Lhakhang and, just as the consecration was not completed, Gyalwa Zurpoche did not abandon rebirth and wanted to argue about the tenets of union, the lama said, "You protect my handprint," so he came out. Thus, when Deshek Zurchungpa's activities were extensive, all the mantra practitioners of Tibet did not pay homage and did not go to the upper seat. Ngok Lotsawa made a rule that he would not pay homage to others and would not sit in the lower seat. One day, when everyone gathered at a great feast in Shang (Shangs), Ngok arrived before Zurchungpa, who was sitting in the upper seat. At that time, great spiritual friends who were so proficient in words and so strict in dealing with afflictions could not bear the majesty of the yogis who were equal to the Buddhas in their minds. Like the laws within the five groups, they lost their independent stability and became flustered, and the traces of the vow not to pay homage disappeared. Like the vines of the five branches clinging to the ground, everyone was obviously inclined to pay homage. When the feast ended, others said: We ourselves made a vow not to pay homage to Zurchungpa, what did you do before? He replied: When I went to his presence, I thought it was Bhagavan Mahasri or that it was him, and the thought of a human being did not arise, and a voice came out. Originally, the magical power was very