Tibetan
ཁྱེད་ཀྱི་ལྷས་གཙོ་བོ་བྱས་ན་ངའི་ལྷས་འཁོར་ བྱེད།ངའི་ལྷས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་ཁྱེད་ཀྱི་ལྷས་འཁོར་དུ་བྱེད་དགོས་ཟེར་བས་དེ་གཉིས་གང་ཡང་ལེགས་པ་གཅིག་མི་འོང་བར་འདུག་དགོངས་ནས་ལྷ་ཁང་དེ་བོན་པོ་ལ་བྱིན། སྒྲོ་སྟོན་པས་སྒྲོ་ཕུག་ཅེས་བྱ་བའི་ གནས་ཕུལ་ཏེ་དེར་ལྷ་ཁང་བརྩིགས་སོ།། དེའི་ཚེ་ཡོན་བདག་གཉེན་སྡེ་གསུམ་ན་རེ། ལྷ་ཁང་ལ་རྒྱ་ཕིབས་སུས་ཁེལ་པ་ལ་མེ་ཏོག་སྡུད་ཟེར་བ་ལ། སྔགས་པ་དང་བོན་བོས་ཁེལ། བཙུན་པས་མ་ཁེལ་ལོ།། དེར སྔགས་བོན་གཉིས་ལོ་རེ་མོས་སུ་སྡུད་པས།བཙུན་པ་ན་རེ། བདག་ཅག་ལའང་སློང་རེ་ཞུ་ཟེར། ལོ་གཅིག་བྱིན་པས། དེ་ཕྱིན་ཆད་ལོ་གསུམ་ཀ་ལོ་རེས་སྡུད་དུ་སོང། སྒྲོ་ཕུག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དེར་དུས་གསུམ་ སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་ལྷ་ཁང་ཆེ་ཆུང་བརྒྱད།ཁྱམས་སྟོད་ཀ་བ་ཉི་ཤུ་དང། ཁྱམས་སྨད་ཀ་བ་དྲུག་ཅུའི་ས་ཡོད། གནས་འདིར་ཆོས་གྲཝ་ཆེན་པོ་ཚུགས། དེ་ཡང་ཐག་གི་རྒྱ་པོར་ཡང་དག་གི་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ ཡིན་པར་ཡང་གྲགས་ཤིང་རྒྱལ་བ་ཟུར་པོ་ཆེ་ལ་སྐུ་བསོད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྐབས་ཤིག་ན།འབྲོག་མི་ལོ་ཙྭ་བ་པནྜི་ཏ་རྫོངས་པའི་གསེར་མ་ལྡང་ནས་ཁྱེད་ཀྱིས་གསེར་མང་པོ་ཁྱེར་ཤོག། ངས་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ སྦྱིན་ནོ་ཟེར།འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་དམ་བཅའི་རྩ་བ་བརྟན་ཅིང། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱེད་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅིག་ལ་ཆགས་པར་མ་བྱེད་ཅིག། ཆོས་ཀྱི་ སྒོ་གཅིག་དང་སྤྱོད་པ་གཅིག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཆོག་པར་མ་འཛིན་ཅིག།དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བར་བྱ་དགོས་སོ།། ཞེས་པས་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིའི་སྤྱོད་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་རང་གིར་བྱ་བའི་སླད་དུ།ཀརྨ་པཀྵིས་མཚུར་ཕུའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྒྱ་ཕེབས་འདམས་ཅོག་རྩེ་ལ་ནས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྲིད་དུ་བགམ་པར་ མཛད་པ་བཞིན།རྒྱལ་བ་ཟུར་པོ་ཆེས་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་སླད་དུ། སྒྲོ་ཕུག་གི་ལྷ་རི་གདོང་དང། ཐག་གི་ཡང་གདོང་གཉིས་སྦུབས་སུ་བཅུག་པའི་གསེར་འབུམ་རེ་བྱེད། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལྕགས་ཐག་གི་སྦྲེལ་ལོ་ གསུངས་པ་དང།གྲ་པ་རྣམས་ན་རེ། འོ་ན་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་མཐུད་དུ་ཟངས་སྡེར་རེ་དང། དྲིལ་བུ་རེ་དང། ལྕགས་ཐག་རེ་འབུལ་ལོ་ཞེས་དམ་བཅས། དེའི་གཡེར་ཆེན་པོ་བྱུང་ནས་གཞི་བདག་ གཉིས་ཀྱང་བློ་འདྲོགས་པར་གྱུར་ཏེ།གསེར་རའི་མཆིན་པ་ཙམ་ཞིག་ཞུ་རྟེན་དུ
Chinese
如果以你的神为主，我的神就成为眷属；如果以我的神为主，你的神就必须成为眷属，他们认为这两种情况都不会有好结果，于是就把那座神殿给了苯教。 斯柔顿巴献上了名为斯柔普的地方，并在那里建造了神殿。 当时，施主亲属三方说：“谁能盖好神殿的屋顶，谁就能收集鲜花。” 咒士和苯教徒盖好了，僧侣们没有盖好。 因此，咒士和苯教徒轮流每年收集鲜花。僧侣们说：“我们也请求一份。” 给了一年，从那以后，三年都轮流收集。 斯柔普寺里有以过去、现在、未来三世佛为主的大小八座神殿，上院有二十根柱子，下院有六十根柱子。 这个地方建立了一个大型的佛学院。 据说那也是塔格嘉波进行真实修持的时候。 嘉瓦祖波切非常兴盛的时候，仲弥译师班智达因为没有足够的黄金作为路费，就说：“你带很多黄金来，我会给你甚深教法。” 像这样，伟大的人物们都坚守着利益他人的誓言的根本。 树木的布置中说：“种姓之子，你不要执着于一种善根，不要认为圆满一个法门和一个行为就足够了。” 这是为什么呢？ 种姓之子，菩萨必须圆满积累无量的善根。 因此，为了使菩萨四摄的无遗行为成为自己的，就像噶玛巴希从楚布寺的屋顶上看到屋檐的边缘就估量出长度一样。 嘉瓦祖波切为了有缘者，把斯柔普的神山山坡和塔格的阳坡两个地方，做成装在里面的金塔。 他说，这两个地方之间用铁索连接。 僧人们说：“那么我们也供养铜盘、铃铛和铁索吧。” 于是发誓。 那声音非常大，以至于两个地神都惊慌失措，把像金翅鸟肝脏一样的东西作为供品献上。
English
If your god is the main one, my god becomes the retinue; if my god is the main one, your god must become the retinue, they thought that neither of these two situations would have good results, so they gave that temple to the Bon religion. Drotonpa offered a place called Drophuk, and built a temple there. At that time, the three benefactor relatives said, "Whoever can cover the roof of the temple can collect flowers." The mantra practitioners and Bonpos covered it, but the monks did not. Therefore, the mantra practitioners and Bonpos collected flowers in turn every year. The monks said, "We also ask for a share." They gave it for one year, and from then on, all three years were collected in turn. In the Drophuk Monastery, there are eight large and small temples, mainly the Buddhas of the three times, with twenty pillars in the upper courtyard and sixty pillars in the lower courtyard. A large Dharma school was established in this place. It is said that it was also the time when Tagyak Gyalpo was practicing truthfully. When Gyalwa Zurpoche was very prosperous, Dromi Lotsawa Pandita said, because there was not enough gold for travel expenses, "Bring a lot of gold, and I will give you profound teachings." Like this, great people all firmly uphold the root of the vow to benefit others. In the arrangement of trees, it says, "Son of lineage, do not be attached to one root of virtue, do not think that it is enough to perfect one Dharma gate and one behavior." Why is that? Son of lineage, Bodhisattvas must fully accumulate immeasurable roots of virtue. Therefore, in order to make the unerring behavior of the four objects of collection of Bodhisattvas one's own, just as Karmapakshi saw the edge of the eaves from the roof of Tsurphu Monastery and estimated the length. Gyalwa Zurpoche, for the sake of those with good fortune, made golden stupas containing the mountainside of Drophuk and the sunny side of Tagyak. He said that these two places were connected by iron chains. The monks said, "Then we will also offer copper plates, bells, and iron chains." So they vowed. The sound was so loud that the two local deities were frightened and offered something like the liver of a Garuda as an offering.
Tibetan
་ཕུལ་ནས་གསེར་འབུམ་མི་མཛད་པའི་ཞུ་བ་བྱས། གསེར་གྱི་གཏེར་ཁ་ཕུལ་ནས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་གཟུགས་མ་བྱུང་བར་ལོངས་ཞེས་ཟེར། ཁུང་བུ་གཅིག་ནས་གསེར་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་བྱུང་བའི་མཐར་གསེར་སྤལ་པ་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་དང་འཕྲོ་བཅད། མུ་གུ་ལུང་དུ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་གསེར་སྲང་བརྒྱའི་མཐུད་བྱས། སྟོན་གྱི་དུས་སུ་བེར་ཐོག་ཏུ་ཚེར་མ་ཁུར་བ སོགས་གུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཀྱང་མཛད།རྒྱུད་གསུམ་ཆ་ལག་དང། གུར་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་བྱང་ཆུབ་མོད་ཀྱི། བླ་མ་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། ཨ་པོའི་སེམས་ཕྱོགས་ནོར་དུ་ཐལ། ཞེས་གསར་འགྱུར་གྱི་ཆོས་ལ་ རོ་མྱངས་པས།སླར་ཡང་རང་གི་སེམས་ཕྱོགས་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་ནོར་དུ་ཐལ་ཞེས་ངེས་ཤེས་ལྷག་པར་སྐྱེས་པའི་གསུང་བྱོན་ཏོ།། ལར་ཕག་མོ་གྲུབ་པས་ལམ་འབྲས་གསན་པའི་ཕྱིར་དྭགས་པོ་སྙིང་པ་ རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཐུགས་པ་ནད་བུར་བྱེད་པ་དང།གངས་རིའི་ཁྲོད་ཙམ་ན་དཀོན་པའི་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གྲུབ་ཐོབ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེ་རང་སྲིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་མཐོ་སྙམ་པའི་ཀུན་སློང་གི་གདོན་ ཆེན་པོས།བདེ་གཤེགས་རྒྱ་བོ་པ། འབྲོམ་སྟོན་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས། བླ་མ་ཞང་རིན་པོ་ཆེ། སྟོན་པ་བྱད་འབར་རྣམས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་དགྲར་བལྟ་བའི་ཆོ་ངེ་འདོན་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་མགོ་ན་ཆབ་འཚལ་བའི་སྤྱི་ བརྟོལ་ཆེན་པོའོ།། དེ་ལྟར་སྒྲོ་ཕུག་གི་གཙང་ཁང་འབྱོངས་ཙམ་པ་དྲུག་ཅུ་རེ་གཅིག་པའི་ཚེ་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་རྩོད་པ་མེད་པ དེ་ནི་རགས་ལུས་དྭངས་མར་གནས་འགྱུར་བའི་དགོངས་པ་གཏད་དེ།བྲག་རྒྱ་བོ་ནས་ཟུར་ཆུང་པ་བོས་ཤིག་གསུངས། བྱོན་པ་དང་ངའི་གང་ནས་འདི་ཟུར་ཆུང་པ་ལ་གཏོད་པ་ཡིན།། སློབ་མའི་ཚོགས་ལ་ཆོས་ ཀྱིས་ཕན་འདོགས་དགོས་པ་བློ་དང་འཚམས་པར་སྦྱོར།ངས་སྐྱོང་བ་བཞིན་དུ་སྐྱོངས། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཟུར་ཆུང་པ་འདི་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ང་བས་འདི་ ལྷག།ཅི་མཛད་ལེགས་པར་ལྟོས། གསུང་མ་བཅག། སྐུའི་གྲིབ་མ་དང་ཞབས་རྗེས་ན་བཟའ་ཙམ་ལའང་མ་འགོང། ངས་སྐྱོང་བཞིན་སྐྱོང་བར་ཡོད་པས་མོས་གུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གྱིས་ཤིག་གསུངས། དེ་ནས་ སྲམ་པ་སྒྲུབ་ཁང་དུ་གཤེགས།ལན་གཅིག་ཉེ་གནས་ལ་ད་ནང་ཚ་བ་སྔ་སེ་གྱིས་གསུངས། དེར་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་སྐུ་མདུན་དུ་ཕྱིན་པས། བླ་མ་གཟིམས་མལ་ན་སྐུ་ཚགས་མཛད་ཅིང་འདུག། ད་
Chinese
献上，并请求不要建造金塔。献上金矿，说在没有出现动物的形象之前享用吧。从一个孔穴里涌出非常多的黄金，最后出现了一个像金块一样的东西，然后就中断了。在穆古隆（Mugu Lung）给译师一百两黄金作为酬劳。秋天的时候，背着荆棘等等，也做了恭敬的行为。虽然对三续和古尔（Gur）非常精通，但由于大喇嘛的恩德，阿波（Apo）的心转向了财富。他说，因为品尝了新译的教法，所以再次自己的心像如意珍宝般的财富一样，生起了特别的定解。总的来说，帕摩竹巴（Phagmo Drupa）为了听闻道果，对达波辛巴（Dakpo Nyinpa）仁波切生起了疾病般的执着。在雪山之中，对于稀有的比丘金刚持，成就者瑜伽自在拉杰祖波切（Lhaje Zurpoche），以认为自己的政权方面高人一等的动机的巨大魔障，将德谢嘉沃巴（Deshek Gyawopa）、仲敦巴嘉瓦炯内（Dromtonpa Gyalwai Jungne）、喇嘛香仁波切（Lama Zhang Rinpoche）、敦巴嘉巴（Tonpa Gyadbar）等人视为三藏的敌人而发出哀嚎，这就像在自己的头上倒水一样的巨大愚蠢行为。 这样，在完成了索普（Sogphug）的净室，六十一岁的时候，圆满了五道的功德，安住在任运成就持明者的地位的伟人，是无可争议的化身。这是将粗糙的身体转化为清净的意，然后说：“从扎嘉沃（Drag Gyawopo）叫祖琼巴（Zur Chungpa）来。” 来到之后，说：“我的什么要托付给这个祖琼巴呢？要用佛法利益弟子们，要结合智慧和愿望。像我培养一样地培养。弟子们也认为这个祖琼巴是获得了大威德的身语意的成就，所以比我更好。看他做什么都要好好地看，不要违背他的话。即使是身体的影子和脚印，衣服都不要跨越。因为像我培养一样地培养，所以要生起圆满的敬信。” 之后前往斯让巴（Srampa）修行室。有一次对侍者说：“今天早上早点烧火。” 太阳升起后，去到他的面前，喇嘛在寝室里正在休息。
English
He offered it and requested not to build a golden stupa. He offered the gold mine, saying, "Enjoy it until the form of an animal appears." From one hole, a great deal of gold emerged, and finally, something like a gold nugget appeared, and then it stopped. In Mugu Lung, he gave the translator a hundred sang of gold as compensation. In the autumn, he also performed respectful actions such as carrying thorns on his back. Although he was very knowledgeable about the three tantras and Gur, through the kindness of the great Lama, Apo's mind turned to wealth. He said that because he had tasted the teachings of the New Translation, his mind had once again become like a wish-fulfilling jewel, and he had a particularly strong conviction. In general, Phagmo Drupa, in order to hear the Lamdre, developed an attachment to Dakpo Nyinpa Rinpoche like a disease. In the midst of the snowy mountains, the great demon of motivation, thinking that the rare Bhikshu Vajradhara, the accomplished yogi Lhaje Zurpoche, was superior in terms of his own political power, regarded Deshek Gyawopa, Dromtonpa Gyalwai Jungne, Lama Zhang Rinpoche, and Tonpa Gyadbar as enemies of the Tripitaka and wailed, which was a great act of foolishness like pouring water on one's own head. Thus, having completed the retreat house of Sogphug, at the age of sixty-one, having perfected the qualities of the five paths and abiding in the state of a spontaneously accomplished vidyadhara, the great being, who was undoubtedly an emanation, entrusted the intention of transforming the gross body into pure light, and said, "Call Zur Chungpa from Drag Gyawopo." When he came, he said, "What of mine should I entrust to this Zur Chungpa? It is necessary to benefit the assembly of disciples with the Dharma, and to combine wisdom and wishes. Nurture them as I have nurtured them." The disciples also thought that this Zur Chungpa had attained the siddhi of the body, speech, and mind of the great glorious one, so he was better than me. Watch carefully what he does, and do not disobey his words. Do not even step over his shadow, footprints, or clothes. Because he will nurture them as I have nurtured them, generate complete devotion and respect." Then he went to the Srampa retreat room. Once he said to his attendant, "Make the fire early this morning." When the sun rose, he went before him, and the Lama was resting in his bedroom.