Tibetan
་ལྔ་རྩེ་ མོ་བཞི་དང་རྩེ་ལྐོག་ལྔས་མཆོད་རྟེན་རེ་རེ་ཡང་བཞེངས།ཀླུ་དུང་སྐྱོང་གནས་པའི་ཆུ་མིག་ལ་ཟངས་བཀབ་ནས་ཁ་བཅད། དེའི་སྟེང་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྨང་བཏིང། ཆེ་ཆུང་ཉང་སྟོད་རྩིས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་དང་མཉམ་པ་ བྱེད་རྒྱུ་ལ།རྡོ་བཟོ་བས་ཅུང་ཟད་བསྐུམ་ཟེར། དེ་བཞིན་དུ་བཟོ་བོ་ཕལ་ཆེར་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་འདུ་བྱེད་ལ་སྤྲོ་བས། ཤིང་ཐམས་ཅད་ཁོད་མི་སྙོམས་ཤིང། རིང་ཐུང་དུ་གནས་པ་ལ་སོགས་ཕྱག་རྫས་དྲོན་ པའི་ཐབས་འབའ་ཞིག་བྱས་ཀྱང།འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཏོང་བ་ལ་གོམས་པའི་སྙིང་སྟོབས་ལ་སེར་སྣ་དང་འཇུར་བུའི་རྣམ་རྟོག་གིས་རྫི་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས་ནོར་རྫས་ལ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ གཟིགས།ཀ་ཆེན་ཡ་གཅིག་བྲེགས་ཐལ་ཏེ་མ་སྙོགས་པ། ཞབས་ཀྱིས་བསྒྲིལ་བས་རིང་ཐུང་སྙོམས་པའི་གྲུབ་རྟགས་བསྟན། དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྟགས་སྦྱར་ནས་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་ཀ་བ་ཀྱོག་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཞབས་ ཀྱིས་བསྒྲིལ་པས་མདའ་ལྟར་འཁྲོངས་པ་དང།ལོག་སྒྲུབ་བཟོད་པ་སོགས་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ནུས་པ་མཐོང་བས། བཟོ་བོ་རྣམས་སླར་འགྱོད་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས། ལྷ་ཁང་ཚར་བའི་ཤིང་ལྷག་རྣམས་ལ་རྩིགས་ པ་མེད་པར་ཀ་བ་བཞིས་བཏེགས་པའི་སྒོ་ཁང་ཁྱད་འཕགས་ཞིག་བྱས་པར་འགྱོད་ཚངས་རྒྱ་ཕུགས་ཞེས་གྲགས་ལ་དེ་སླར་མགོན་ཁང་དུ་མཛད།དེ་ལྟར་གཙུག་ལག་ཁང་དབུ་རྩེ་ཀ་བ་བཞི་པ་རྣམ་སྣང་ཀུན་ཏུ་ ཞལ་གྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས།ཁྱམས་སྟོད་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་སར་སྒོ་སྲུང་རྟ་བདུད་གཉིས། གློ་འབུར་ལྷོ་བྱང་གཉིས་ན་ཡུམ་ཆེན་མོ་དང། མར་མེ་མཛད་ལ་མཆོད་ལྷ་བཞི་བཞིས་བསྐོར་བ། མགོན་ཁང་ན་ ལེགས་ལྡན།དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ། ཚངས་པ་དང། བརྒྱ་བྱིན་རྣམས་འབུར་སྐུ་བྱས། ཁྱམས་སྟོད་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་སར་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་གྱང་རིས། སྐོར་ཁང་ལ་པདྨ་བརྒྱ་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་རྩ་ གསུམ།ཁྱམས་སྨད་ཀ་བ་ཉི་ཤུའི་སར་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཚེ་དཔག་མེད་པ་ཉེ་སྲས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། སངས་རྒྱས་རབས་བདུན། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ འཕགས།སྒྲོལ་མ་འཇིགས་པ་བརྒྱད་སྐྱོབ། རིགས་གསུམ་མགོན་པོ། མ་ལ་ཡའི་ཞིང་བཀོད། སྲིད་པའི་ཙཀྲ་ལ་སོགས་པ་གྱང་རིས་སུ་མཛད། དེ་ལྟར་སྐྱ་བཟོ་གྲུབ་ནས། ད་ནི་ངའི་ལྷ་ཁང་ཐང་ཀ་ཡན་ཆོད་གསེར་ གྱིས་འབྱུག་པ་ཡིན།གསེར་འགྲོང་རི་ཚུགས་པོ་ལ་འདོན་གསུངས་ནས་དགོངས་པ་མཛད་པས། ནམ་ཕྱེད་ན་གཞི་བདག་བཙན་དེ་རྟ་པ་ནག་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བྱུང། ཟུར་པོ་ཆེ་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ ལྷ་ཁང་གི་ཐོག་ཁ་ཡན་ཆོད་གསེར་དུ་བྱུགས་ནས།ངེད་ཀྱི་གསེར་འཛད་པས། ལྷའི་སྐུ་རྣམས་ཁྱབ་ངེས་ཞིག་འབུལ་ཟེར་བས་དེ་བཞིན་དུ་མཛད། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཚེ་རྒྱལ་བ་ཟུར་ཆེ་ཆུང་གིས་ཀུན་ རིག་རྣམ་སྣང་གི་དབུ་གཙུག་ནས་ཞུགས་ཐུགས་ཀར་ཐོན།ཐུགས་ཀ་ནས་ཞུགས་དབུ་གཙུག་ཏུ་ཐོན་པ་ལ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་ཟད་མི་ཤེས་པ་བསྟན་པས་བཟོ་བོ་རྣམས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དད་པར་གྱུར་ཏེ། བླ་མའི་ལྷ་ཁང་རི་རབ་བཙམ་ལ། མཆོད་རྟེན་གྱི་འདེགས་བྱེད་ཟེར། བསམ་ཡས་མཆོད་རྟེན་སྡོན་མོ་ལ་དཔེ་བྱས། བཀྲ་ཤིས་སྒོ་མང་ལྷ་ཁང་གི་བྱང་ཕྱོགས་སུ་དད་བཞེངས་ཀྱིས་ཕུལ། བླ་མའི་མཚན་གདན་ས་ལ ཆགས་པས་དཔལ་འུག་བྱ་ལུང་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས།ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེའི་རིང་ལ་དབུ་བརྙེས། ཟུར་ཆུང་པས་སྲོལ་བཏོད། ཟུར་ཤཱཀྱ་སེང་གེས་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་ཟེར་བ་དེ་གདན་རབས་འདིས་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་ པའི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་བརླབ་པོ་ཆེ་མཛད་པའི་རྣམ་གཞག་ཡིན་ནོ།། དེ་ནས་འཆད་ཉན་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། རེ་ཞིག་ན་དཔོན་སློབ་ཀུན་གྱིས་ཡང་དབེན་སེར་མོའི་ཡང་དག་གི་ལོ་སྒྲུབ་མཛད པས་མར་ཟད་དེ་མཆོད་མེ་མ་བྱུང་བས།ཆུ་མིག་ཞག་བདུན་དུ་མར་ཁུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མར་ཁུ་འཛད་མེད་བླངས་ཆོག་པ་བྱུང། དེར་ཐོག་མར་འཆད་ཉན་པ་རྣམས་བཤད་པ་ལ་གཙོ་བོར་འདོན་པས་དང་པོ་ ཙ་ན་ཕྲིན་ལས་ཤེས་པ་ཉུང་སྟེ།ཁོང་རྣམས་ཆོས་རར་འགྲོ་གླེང་བྱེད་པའི་ཚེ་ཕྲིན་ལས་ཤེས་ཤིང་འགྲོ་གླེང་མེད་པ་དག་མི་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཕུལ་བས། རྒྱུན་གཏོར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཏོང་བའི་ཚེ་ཕྲིན་ལས་ཤེས་པ་ཚོས་ གྱེར་དུ་མ་ཉན།དེར་བླ་མའི་ཞལ་ནས། གང་ལ་མཐར་ཕྱིན་པ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་ཡིན། གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ཁྱད་གསོད་མི་རུང། ཐེག་པ་དགུའི་གྲུབ་མཐའ་རང་ས་ན་ཡོད་ཀྱི། ཐེག་པའི་ཁ་འཛིན་པ་མ་ཡིན། གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་ཀྱི་གོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ནས་ཞི་དུལ་དུ་གནས་པ་བྱུང། དེའི་དུས་སུ་བླ་མའི་ཞལ་ནས། སློབ་མ་རྩེ་མོ་བཞི་ལ། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གང་གལ་ཆེ། ཁྱེད་བཞི་པོ་གོ་བ་རེ་ཞོག གསུངས་པ་ལ།ཟུར་ཆུང་པས། སྔར་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ཚན་པོ་ཆེ་འདི། མ་བསྒོམས་ན་མི་འཛད་པ་གཅིག་འདུག་པས། ཉམས་ལེན་ལ་བློ་ཐགས་ཆོད་པ་གལ་ཆེ། འཕྲལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དྲི་མ་འདྲ་བ་འདི། ད་ལྟ་ནས་ དག་དགོས་པ་འདུག་པས།ནང་དང་ནུབ་ཏུ་དགེ་སྦྱོར་བྱེད་པ་གལ་ཆེ། ཇི་སྲིད་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་མ
Chinese
五峰四端和五隐峰各建一座佛塔。用铜覆盖守护龙螺的泉眼并封闭，其上奠基寺庙。大小与娘堆（Nyagtö，地名）的孜吉拉康（Tsikyilhakhang）相等，石匠说稍微缩小了。同样，工匠们大多不积善业，热衷于造作，所有木材都不平整，长短不一等等，只想着温暖的用品。但像这样习惯于布施的菩萨，悭吝和嫉妒的念头无法阻挡他的慷慨，视财物如梦幻泡影。一根大柱子被砍断后没有对齐，用脚滚动后显示了长短对齐的成就标志，上面贴有金刚的标志。同样，弯曲的柱子用脚滚动后像箭一样笔直，以及看到逆修忍耐等无量慈悲和力量，工匠们再次生起极大的后悔。寺庙完工后剩余的木材，没有砌墙，而是用四根柱子支撑建造了一个特殊的门廊，被称为“忏悔赎罪广厦”，后来又改作护法殿。如此这般，寺庙顶端四根柱子的主尊是毗卢遮那佛，以及寂静的诸神众。上层走廊八根柱子处有门神马头明王和黑天。南北两侧的耳房里有大母（Yumchenmo）和玛尔麦泽（Marmézé），周围环绕着四位供养天女。护法殿里有吉祥天母（Lekden）、具光天女（Paldé Lhamo）、梵天和帝释天，都做成浮雕。上层走廊八根柱子处有上师传承的壁画。绕廊里有莲花百瓣等二十三个坛城。下层走廊二十根柱子处有千佛、十方诸佛、由近侍子围绕的无量寿佛、过去七佛、十二事业、菩萨法胜、度母救八难、三族姓尊、玛拉雅的净土图、轮回图等等，都做成壁画。就这样土建完成后，现在我要把我的寺庙，包括唐卡在内，都用黄金涂饰。说要从孜布（Tsipu，地名）山上开采黄金，然后开始思考。半夜，地主赞（Tsen）变成一个黑色的骑马人
English
Five stupas were built at each of the five peaks, four ends, and five hidden peaks. The spring where the Nāga Dungkyong resided was covered with copper and sealed, and the foundation of the temple was laid on top of it. It was intended to be the same size as the Tsikyilhakhang in Nyagtö, but the stonemasons said it was slightly reduced. Similarly, most of the craftsmen were not virtuous and were fond of fabrication, so all the wood was uneven, of different lengths, and so on, only thinking of warm supplies. But since this bodhisattva was accustomed to giving, the thoughts of stinginess and jealousy could not hinder his generosity, and he regarded wealth as a dream and illusion. One large pillar was cut too short and not aligned, but by rolling it with his feet, he showed the sign of accomplishment of aligning the lengths, and the vajra mark was affixed to it. Similarly, when the crooked pillars were rolled with his feet, they became straight like arrows, and seeing the immeasurable compassion and power of reverse practice and patience, the craftsmen again felt great remorse. The remaining wood after the completion of the temple was used to build a special portico supported by four pillars without walls, which was called "Repentance and Atonement Wide Hall," and later it was made into a protector's hall. Thus, the main deity of the four pillars at the top of the temple was Vairochana, along with the peaceful deities. In the upper corridor, at the eight pillars, were the guardian deities Hayagriva and Black Yama. In the north and south side rooms were the Great Mother (Yumchenmo) and Marmézé, surrounded by four offering goddesses. In the protector's hall were Lekden, Paldé Lhamo, Brahma, and Indra, all made in relief. In the upper corridor, at the eight pillars, were murals of the lineage of lamas. In the circumambulation corridor were twenty-three mandalas, including the hundred-petaled lotus. In the lower corridor, at the twenty pillars, were the thousand Buddhas, the Buddhas of the ten directions, Amitayus surrounded by attendant sons, the seven past Buddhas, the twelve deeds, the Bodhisattva Dharma Utpala, Tara saving from the eight fears, the three family protectors, the pure land of Malaya, the wheel of existence, and so on, all made into murals. Thus, after the civil construction was completed, now I will gild my temple, including the thangkas, with gold. He said to extract gold from Mount Tsipu and began to contemplate. At midnight, the local deity Tsen transformed into a black horseman.
Chinese
就这样做了。向祖尔波切（Zurpoché）顶礼膜拜后，将寺庙的屋顶全部镀成金色。因为我们的黄金用完了，所以说要供奉一个能覆盖所有佛像的东西，就这样做了。在开光的时候，祖尔大小二位从昆瑞南囊（一切明智遍照）的头顶进入，从心间出来。从心间进入，从头顶出来等等，显示了无数的神变，工匠们从内心深处产生了信仰。上师的寺庙如同须弥山一般，说是佛塔的支撑。以桑耶（桑耶寺）的绿塔为榜样。在扎西果芒（吉祥多门）寺的北面，以虔诚之心建造供奉。上师的名号因驻锡于此地而广为人知，名为帕乌嘉隆（光荣猫头鹰鹫峰）。由拉杰祖尔波切（法王祖尔波切）时期开始兴建，祖尔琼巴（祖尔小）创立，祖尔释迦僧格使其发扬光大，据说这一世系对宁玛派（旧译）金刚乘的弘扬做出了巨大的贡献。之后，进行了广泛的讲经说法等利他事业。一段时间后，师徒们在央温色摩（寂静黄）进行了真实的年度闭关，因为酥油用完了，没有灯油，所以将泉水加持了七天，变成了酥油，可以无尽地取用。最初，讲经说法的人主要强调讲解，所以一开始，精通事业的人很少，当他们在法会上讨论时，精通事业的人知道，而不精通讨论的人则被排除在外。在共同施食的时候，精通事业的人不听诵经。于是上师说：通过一个达到终极的人就能解脱。一个人不应该贬低另一个人。九乘的宗见存在于自身，而不是执着于某一乘。听了这些话，所有人都对意义产生了特殊的理解，并保持平静。当时，上师对四个杰出的弟子说：在修持道路上什么最重要？你们四个谈谈自己的理解。祖尔琼巴说：过去执着的强大习气，如果不修行就无法消除，所以修持时下定决心非常重要。眼前的障碍如同污垢，现在就必须清除，所以白天和晚上都要行善。只要实相没有显现
English
Thus it was done. After prostrating and circumambulating Zurpoché, the roof of the temple was completely gilded. Because our gold was used up, it was said that something that could cover all the Buddha statues should be offered, and so it was done. At the time of the consecration, the two Gyalwa Zurché (Victorious Zur Great and Small) entered from the crown of Kunrig Namnang (All-Knowing Illuminator) and emerged from the heart. Entering from the heart and emerging from the crown, etc., showed countless miracles, and the craftsmen developed faith from the depths of their hearts. The Lama's temple was like Mount Meru, said to be the support of the stupa. It was modeled after the green stupa of Samye (Samye Monastery). It was built and offered with devotion to the north of the Tashi Gomang (Auspicious Many-Doored) Temple. The Lama's name became famous because of residing in this place, and it was widely known as Pal Ugja Lung (Glorious Owl Vulture Peak). It was started during the time of Lhaje Zurpoché (Dharma Lord Zurpoché), founded by Zurchungpa (Zur Small), and Zur Shakya Senge made it flourish. It is said that this lineage made great contributions to the propagation of the Nyingma (Old Translation) Vajrayana teachings. After that, extensive activities of teaching and practice, etc., were carried out for the benefit of others. After some time, all the teachers and students performed the true annual retreat of Yangwen Sermo (Secluded Yellow), and because the butter ran out and there was no lamp oil, the spring water was blessed for seven days and turned into butter, which could be taken endlessly. Initially, the teachers and practitioners mainly emphasized explanation, so at first, there were few who were proficient in activities. When they discussed in the Dharma assembly, those who were proficient in activities knew, while those who were not proficient in discussion were excluded. During the joint offering of torma, those who were proficient in activities did not listen to the chanting. Then the Lama said: Liberation is achieved through one who has reached the ultimate. One should not belittle another. The tenets of the Nine Vehicles exist within oneself, not clinging to one particular vehicle. After hearing these words, everyone developed a special understanding of the meaning and remained peaceful. At that time, the Lama said to the four outstanding disciples: What is most important in practicing the path? Each of you four share your understanding. Zurchungpa said: The powerful habitual tendencies of past attachments, if not practiced, cannot be eliminated, so it is very important to be determined in practice. The immediate obscurations, like dirt, must be cleansed now, so it is very important to do virtuous deeds day and night. As long as the true nature has not manifested