Tibetan
་པ་ལ་འདོད་དོ།། མི་གནས་ཞི་བར་བཞུགས་པ་ནི།། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་འདོད།། དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བྱམས་པ དང།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དག་དང་ལྡན།། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མོས་པ་བཞིན།། སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ངེས་པར་སྟོན།། ཅེས་དང། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་མི་ཐོགས།། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང གཟུངས་རྣམས་ཀྱི།། གཏེར་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ཡིན།། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ།། འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་མཛད་པ།། ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ཡི།། ཆོས་ཆེན་ཆར་ནི་རབ་ཏུ་འབེབས།། ཞེས ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང།དེ་ཉིད་ལས། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཁམས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་ཤིང།། དཔག་མེད་བསམ་ཡས་སྤྲུལ་པ་ཡིས།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའོ།། ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་ སྐུའོ།། འདི་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་ཉིད་གཉིས་གནས་ལུགས་གཟིགས་པའི་ཆ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང། ཡེ་ཤེས་གཞན་གསུམ་པོ་འཆར་གཞི་དང། ཡུལ་གཟིགས་པ་དང། འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་ཆ་ནས་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་དེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པའི་དངོས་པོ་ཡིས།། གནས་ལུགས་རང་གི་དོན་དུ་ཤེས།། ཇི་སྙེད་པ་ཡིས་གདུལ་བྱ ཡི།། བསམ་པ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཤེས།། དེ་ལྟར་ཐུགས་རྗེའི་འཆར་ཚུལ་ལས།། གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་ཐ་དད་ལ།། འདུལ་བྱེད་སྐུ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ།། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ།། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག ཉིད་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་དེ་ཉིད་རྒྱུའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྒྱུན་མཐའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཚང་རྒྱ་ཀ་མ་དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དེ་བཞིན གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པ་མདོ་ལས་གསུངས་པས་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བྱང་བར་གྱུར་ཀྱང།དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་འགྱུར་བདེ་མྱོང་བའི་སྣང་ གསུམ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཕྲ་བ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ལ་མ་བརྟེན་པར་སྦྱོང་བའི་ཐབས་མེད་པར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་རྣམས་སུ་ཅི་རིགས་པར་བཤད་པ།འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ དྲ་བ་ལས་ཀྱང།ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་གི། ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས།། ཞེས་པའི་དགོངས་པ་དང་ཡང་འབྱོར་བའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་སྔགས་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲུབ་དགོས་པ་ཙམ་ནི་རྒྱུ་ འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་སོ་སོའི་མིང་གིས་ཀྱང་ཤེས་ནུས་ལ།འོ་ན་རྒྱུའི
Chinese
于彼所欲。不住寂静而安住，是为平等性智。于一切时常怀慈爱，并具大悲心。如众生所乐，则必示现佛身。如是。各别自证智，于一切所知恒常无碍。是等持与陀罗尼之宝藏。于一切轮围中，示现一切圆满。断除一切疑惑，普降大法之雨。如是。受用圆满报身，及彼性中。成所作智者，于一切界中现种种，以无数不可思议之化身，成办一切有情之义利。是为化身。对此，全知大士言，法界平等性，就观待二者之安住方式而言，是如所有智；其余三种智慧，就规划、观境、及成办利益之角度而言，是如量智。如《现观庄严论》云：如所有性故，知自性安住。如量性故，知有情意乐。如是，由大悲之显现，于所化有情之种种差别，调伏之身亦如是。如是宣说。如是，三身五智之自性大士之果位，乃是依于因之大乘道五道十地圆满之无间道，菩提萨埵证悟之际，十方无量之如来以大光明灌顶，如经中所说，虽已清净自地之二障，然依于白红风三者之变易，感受乐空之三现分之习气微细，若不依于大贪欲之灌顶，则无有清净之方便，于无上瑜伽续及释论中多有宣说。于《文殊师利幻化网续》中亦云：三乘之出离，安住于一乘之果。以此之密意，亦可了知，因之乘之究竟，唯依密咒而能成就。那么，因之
English
Desire for that. Abiding in non-abiding peace is considered the wisdom of equality. Always cherishing loving-kindness and possessing great compassion. According to the inclinations of sentient beings, the Buddha's body is definitely shown. Thus. The wisdom of individual realization is always unhindered in all objects of knowledge. It is just like a treasure of samadhi and dharanis. In all circles of mandalas, all prosperity is shown. Cutting off all doubts, it pours down a great rain of Dharma. Thus. The Sambhogakaya and its very nature. The wisdom of accomplishing activities is diverse in all realms. With immeasurable and inconceivable emanations, it accomplishes the benefit of all sentient beings. This is the Nirmanakaya. Regarding this, the great omniscient one said that Dharmadhatu equality, in terms of observing the way of abiding of the two, is the wisdom of knowing as it is; the other three wisdoms, in terms of planning, observing objects, and accomplishing benefits, are the wisdom of knowing as it is. As it is said in the Prasangika: By the nature of knowing as it is, one knows the nature's own meaning. By knowing as many as there are, one knows how the minds of those to be tamed abide. Thus, from the manifestation of great compassion, the bodies that tame are also the same for the various differences of sentient beings to be tamed. Thus it is said. Thus, the state of the great lord of the three bodies and five wisdoms is based on the uninterrupted path of the five paths and ten bhumis of the causal Mahayana path, and when the Bodhisattva attains enlightenment, the Tathagatas of the ten directions and boundless realms empower him with great light, as stated in the sutras. Although the two obscurations of one's own ground are purified, the subtle habitual imprints of the three appearances of experiencing bliss and emptiness due to the change of the three white and red winds, without relying on the empowerment of great desire, there is no means to purify them, as explained in various ways in the Anuttarayoga Tantras and commentaries. In the Manjushri Guhyasamaja Tantra, it is also said: The renunciation of the three vehicles abides in the fruit of one vehicle. With this intention, it can also be understood that the ultimate of the causal vehicle can only be accomplished by relying on mantra. Then, the cause
Tibetan
་ཐེག་ཆེན་དུ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་གསུངས་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དབང་རྟུལ་རྒྱུའི་ཐེག་པར་མོས་པ་དག་གི་ངོར་དེ་ལྟར་ བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་མདོའི་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་པ་སྔགས་སུ་གནས་ཤིང།དེར་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་དང། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ། དམ་པའི་བདག་སོགས་སྤྱི་ཙམ་ཞིག་གསུངས་ནས་གནས་ལུགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ ཆེན་པོ་དང།དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྔགས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་མདོ་ལམ་གྱི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ལམ་རིང་བའི་སྣེ་ཉེ་ལམ་དང་འཕྲད་པ་ ཞིག་ལ་དེ་གཉིས་གང་ནས་ཕྱིན་ཀྱང་དོན་གྱི་གནས་སུ་གཅིག་པ་བཞིན་ནོ།། འོ་ན་སྔགས་མ་གཏོགས་མདོའི་ལམ་བསྟན་པ་དོན་མེད་དོ་སྙམ་ན། དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བགྲོད་ཐག་ཤིན་ཏུ་ཉེ་ཡང་ངམ་གྲོག་དང་གཡང སའི་ལམ་ལ་སྐྱེས་བུ་ལུས་དང་བློ་སྟོབས་ཆེ་བ་མ་གཏོགས་འཇུག་མི་ནུས་པ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་དབང་རྣོན་བློ་སྟོབས་ཆེ་བ་མ་གཏོགས་ཁེ་ཉེན་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དང།བགྲོད་ཐག་རིང་ཡང་ངམ་གྲོག་སོགས་ཀྱི་ འཇིགས་པ་མེད་པར་ལུས་དང་བློ་སྟོབས་ཉམས་དམའ་བས་འཇུག་པས་དལ་བུས་ཕྱིན་པས་ཁེ་ཉེན་ཆུང་བ་ལྟར་མདོའི་རིང་ལམ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཚུལ་བླ་ན་མེད་པ ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའང་གནད་དམ་པ་ཡིན་ལ།དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་དགོངས་གཞི་འགལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང་མཐར་ཐུག་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་མི་འདུ་བ་དང། ངེས་དོན་གྱི་ ཕྱོགས་ཀྱང་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་གནས་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཆུད་མི་གསན་པ་ལ་མཁས་པར་བྱ་དགོས་སོ།། འོན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་དང་བློ་གྲོས རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཆེད་དུ་མདོ་དང་སྔགས་སུ་བཤད་ཚོད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྱད་པར་འདི་ལྟར་དཔྱད་དེ།ཆོས་སྐུ་ལ་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད། བྱིན་རླབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི། མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ཆོས་སྐུ་ སྤྲོས་པ་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ།འཇུག་པ་ལས། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་མ་ལུས་སྐམ་པོ་དག། བསྲེགས་པས་ཞི་དེས་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྟེ།། དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད།། སེམས་འགགས་ པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད།། ཅེས་པ་ལྟར་རོ།། སྔགས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྣང་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་བརྟན
Chinese
如果有人认为，大乘中宣说的果位的分类变得没有意义，那么，没有过失。因为，对于那些倾向于钝根因乘的人来说，虽然已经这样显示了，但是经部的究竟密意存在于密咒中。在那里，只是大致宣说了自性圆成、法性光明、圣我等，而对于极其广大的实相，以及证悟它的方法的门径，则在密咒中完整地显示，因此，密咒的佛陀不会变成非经道的佛陀，就像长路的终点与近路相遇一样，无论从哪条路走，最终到达的目的地都是一样的。那么，如果认为除了密咒之外，经部的道路的教导就没有意义了，也不是这样的。虽然路程非常近，但是就像身体和智慧强大的人才能进入悬崖峭壁的道路一样，密咒的所化是根器敏锐、智慧强大的人才能进入，因为利害关系很大。虽然路程很长，但是没有悬崖峭壁等恐惧，身体和智慧低下的人也能进入，缓慢地前进，利害关系小，就像这样，经部的长路教导，是因为一切智者善于方便，所以要知道教法的方式是无与伦比的，这也是重要的关键。如果不是这样，那么因果的二乘就会变成观点相违背，最终不会归于一乘，而且究竟的方面也会变成两种等等，存在很大的过失，所以必须精通不浪费佛陀的事业。然而，以前的大德们为了区分因果乘的差别和智慧的辨别，对经部和密咒中所说的佛陀的差别作了如下的考察：法身有自性的特征、加持的差别这三点，第一点是：特征乘的法身是远离戏论的空性，如同虚空一般。《入行论》中说： “所知薪柴焚烧尽，寂灭即是诸佛法身，尔时无生亦无灭，心灭彼即现证身。”就像这样。密咒的法身是界和智慧的自性，显空双运。幻化网续中说：世间稳
English
If one thinks that the classification of results taught in the Mahayana becomes meaningless, then there is no fault. Because, for those who are inclined towards the dull-rooted causal vehicle, although it has been shown in this way, the ultimate meaning of the sutras resides in the mantras. There, only generalities such as self-nature completion, Dharma-nature luminosity, and sacred self are taught, but the extremely vast reality, and the means to realize it, are fully revealed in the mantras. Therefore, the Buddha of mantra does not become a non-sutra path Buddha, just as the end of a long road meets a short road, no matter which road one takes, the final destination is the same. So, if one thinks that the teaching of the sutra path is meaningless except for mantras, that is not the case either. Although the journey is very short, just as only those with great physical and mental strength can enter the path of cliffs and ravines, only those with sharp faculties and great intelligence can enter the mantra, because the stakes are high. Although the journey is long, there is no fear of cliffs and ravines, and those with weak physical and mental strength can enter, proceeding slowly, with low stakes. In this way, the teaching of the long path of the sutras is because the all-knowing ones are skilled in means, so one should know that the way of teaching the Dharma is unparalleled, and this is also an important key. If it is not so, then the two vehicles of cause and effect will become contradictory in their views, and will not ultimately converge into one vehicle, and the ultimate aspects will also become two, etc., and there will be great faults. Therefore, one must be skilled in not wasting the Buddha's activities. However, the great ones of the past, in order to distinguish the differences between the causal and resultant vehicles and the discernment of wisdom, made the following examination of the differences between the Buddhas spoken of in the sutras and mantras: The Dharmakaya has three aspects: the characteristic of self-nature, the difference of blessings, and the first point is: the Dharmakaya of the characteristic vehicle is emptiness free from elaboration, like the sky. As it says in the Entering the Middle Way: "When the firewood of all knowable things is completely burned, pacification is the Dharmakaya of the Buddhas, at that time there is no birth and no death, when the mind ceases, that is the body that is directly realized." Like that. The Dharmakaya of mantra is the nature of space and wisdom, the union of appearance and emptiness. The Extensive Illusion Net Tantra says: The world is stable