Tibetan
ན། དེའི་སྲས་ཟུར་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོ། དེའི་སྲས་མཚོ་བཟང་མིག་པོ་ཆེ། དེབ་སྔོན་དུ་ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེ་འདིའི་སྲས་སུ་འཆད་ཅིང། གཞན་དུ་ཨ་ཙ་རའི་སྲས་སུ་འདོད་ཀྱང། འདིར་ཟུར་པའི་རབས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱི་ཡི་གེ་ཞིག་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་བཙན་པར་བགྱིས་ཏེ་མིག་པོ་ཆེ་ལ་ཟུར་ཨ་ཙ་ར། ཟུར་ཁ་ཅན་ལག་ཅན། ཟུར་བཟང་ཤེས་རབ་འབྱུང གནས་ཏེ་སྲས་གསུམ་བྱུང་བས་ཐ་ཆུང་ཤེར་འབྱུང་གི་སྲས་ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེ།ཟུར་སྟོན་བླ་མ། ཟུར་སྒོམ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་གནས། ཟུར་སྒོམ་ཆུང་དང་བཞིར་བྱུང་ལ། ཆེ་བ་ཨ་ཙ་རས་རྒྱ་གར་ལ་བྱོན་པའི་སྲས་ཉི་མའི་སྙིང་པོ། སླར་བོད་དུ་བྱོན་ནས་ཐག་ལུང་པར་བཞུགས་པའི་སྲས་ཟུར་ཐག་པ་སྒོམ་ཆེན། དེའི་སྲས་ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲའོ།། དེ་ལ་ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེ་ནི་དཔལ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་དུ་མངོན་སུམ་བྱོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་མདོ་ཁམས་ཀྱི་སའི་ཆ་ཡར་རྫོང་ངམ་གཡར་མོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡུམ་ཡོན་བདག་མོ་བདེ་བ་ལྕམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་ཡབ་ཀྱི་མནལ་ལམ་དུ་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས སྟོང་པ་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་བ་དང།འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡུམ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་བྱུང་བས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཤེས་ནས་མཚན་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས་སུ་བཏགས། ཡབ་ལས་བྲི་ཀློག་མཁྱེན་པར་མཛད། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་སྐོར་དང་ མན་ངག་ཕྲན་ཚེགས་ཞུས།བླ་ཆེན་དགོངས་པ་རབ་གསལ་ལས་ཚིག་གསུམ་རིམ་ནོད་ཀྱིས་ལོ་དུས་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས། འདི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འདུག་པས་མཚན་སྤོ་མི་དགོས་གསུངས། མེས་པོ་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོའི་དྲུང་ ནས་མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ།ཀྲྀ་ཡ། རྣམ་འཇོམས། རྣམ་སྣང། སྒྱུ་དྲ། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་རྣམས་དང། གསང་སྔགས་ནང་གི་མན་ངག་ཐབ་ལམ་ལ་སོགས་པའང་མཁས་པར་མཁྱེན། དེ་ཡང་གསུང་ལས། རྩ་རླུང་རྟ་རུ་ ཞོན།གཏུམ་མོ་གོས་སུ་གྱོན། གདམས་ངག་སྐྱོ་གྲོགས་སུ་ཁྲིད། དད་པས་སྣ་དྲངས་ཏེ་མདོ་ཁམས་ཀྱི་ས་ཆ་བརྒལ་ནས་འདམ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཉེ་བར་སླེབ་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཁམས་ནས་འདམ་དུ་སླེབ་པའི་ཚེ་ལམ་ཆ་ མ་འཚལ་བ་ལ་སྤྲིན་གསེབ་ནས་ལྷའི་བུ་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་བསྟན་ཏེ་དབུས་ཕྱོགས་སུ་བརྟོལ།ཡར་ཀླུང་ན་མོ་ལུང་དུ་ཀྲྀ་ཡ་ལ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་ཚེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་རིགས་སད་དེ། སྤང་ལེན་ རྩོལ་བྱས་ཀྱི་ལམ་འདི་ནི་འཆིང་བའི་རྒྱུར་འདུག།ཚེགས་ཆུང་ལ་བྱ་སླ་བ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ཞིག་དང་མཇལ་བར་ཤོག་དགོངས་པའི་ནུབ། ནགས་ཚལ་ཅན་གྱི་རི་ལ་སྒོམ་ཟེར་བ་ཞིག་བྱུང། དེར་གཙང་པོ་ལ་ ལམ་རྒྱུས་བཅོལ་ནས་གཙང་ལ་གཏད་དེ་བྱོན།གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་མཁས་གྲུབ་བརྙེས་པ་སུ་ཡོད་དྲིས་པས་ནགས་ཚལ་གསུམ་སྒྲིལ་བྱ་བ་ན་ཡོད་ཟེར། དེར་སྔར་གྱི་རྨི་ལམ་དྲན་ནས་བྱོན། དགེ་གོང་གི་ལྕེ་ཤག་ མཆོག་ལ་བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་ཞུས།སྤྱིར་ཟུར་ཆེན་ལ་བླ་མ་མང་དུ་བཞུགས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་ཆོས་ལུང་གི་ཉང་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ལས་ཟུར་པའི་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ཆོས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་སེམས་ཕྱོགས་རྙེད་པ་ ཡིན།ཐོ་གར་ནམ་མཁའ་སྤྲེལ་ལྡེ་ལ་མདོ་དང་པར་ཁབ། རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་དང་བཅས་པ། ཡུལ་གསེར་ཀྱི་གཉན་ནག་དབང་དྲག་དང། ལྕེ་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན་ལས་གསང་དབང་དང་ཐབས་ལམ། ཉང་སྟོད་ཀྱི་འདྲེ་ཁྲོ་ ཆུང་ལ་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ།སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ། མཆིམས་ཕུའི་རོག་ཤཱཀ་འབྱུང་དང་ལྡན་མ་ཤེར་ཚུལ་ལས་ཡང་དག། ཞུ་སྟོན་བསོད་ནམས་ཤཱཀྱ་ལས་མདོ་ཡོངས་རྫོགས། སྟོང་ཚབ་བྱང་ཆུབ། རྒྱ་སྟོན་གློ་གྲོས། བཀའ་སྡོད་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་རྣམས་ལའང་མདོ་ལུང། དབང་སྒྲུབ། རྒྱུད་འགྲེལ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་གསན་ཞིང། བླ་མ་དེ་དག་ཀྱང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་བདོག་དགུའི་འབུལ་བ་དང། འཁོར་གསུམ་ཡང་དག་གི་མཆོད པས་མཉེས་པར་བྱས་པ་འབའ་ཞིག་གོ།ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་མཁས་པ་མང་པོའི་མན་ངག་བླངས། དགོངས་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད། སྡེ་སྣོད་དང། རྒྱུད་སྡེའི་གྲུབ་མཐའ་ཀུན་ལ་མཁས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་པར་བྱས་ ནས།རྩ་རྒྱུད་དང་བཤད་རྒྱུད་སྡེབས། རྩ་བ་དང་འགྲེལ་པ་སྡེབས། རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་སྡེབས། སྒྲུབ་ཐབས་ཆོག་ཡིག་ལ་སོགས་པར་སྡེབས་ནས་ལག་ལེན་དུ་ཐེབས་པར་བྱས། ནགས་ཚལ་ཅན་གྱི་རི་ལ་དཔལ་ ཡང་དག་གི་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བས་བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་གསུམ་གྱི་གདེང་ཆེན་པོ་སྟོབས་སུ་གྱུར།མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་ནས་ཤེས་རབ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས། སློབ་མ་མང་དུ་ འདུས་པ་ལ་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་འཆད་ཉན་ཀྱང་མཛད།རྒྱུན་དུ་གཡེང་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། ཆེ་ཐབས་དང་འདུ་འཛི་བཤིགས། བྱང་ཆུབ་ཕྱི་དུས་ལ་མི་རེ་བ་ད་ལྟ་ཉིད་ཁོ་ནར་མངོན་དུ་མཛད་པའི་ བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབས་པས་རེ་ཞིག་ན་གཏོར་ལེན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཞིག་བྱུང།དེ་ལ་ཅུང་ཟད་བྱིན་པས་ཁོས་རིལ་བོ་ཐོབ། རྩིགས་པའི་དྲུང་ན་ཕར་འགྲོ་བ་དང། ཟུར་པོ་ཆེ་འདི་ སྙན་པ་དང་ཡོན་ཏན་མངའ་བ་ཞིག་འདུག་སྟེ།རོག་ཤཱཀ་འབྱུང་གི་རྒྱུན
Chinese
那，他的儿子祖尔·仁钦嘉措，他的儿子措桑·米波切。在《德布贡》中记载拉杰·祖尔波切是此人的儿子，其他地方则认为是阿扎拉的儿子。但在此处，我看到了一份祖尔家族二十七代的文献，并以此为准，米波切有祖尔·阿扎拉、祖尔·卡坚·拉坚、祖尔桑·西绕迥乃三个儿子，其中最小的西绕迥乃的儿子是拉杰·祖尔波切、祖尔顿喇嘛、祖尔贡·多吉迥乃、祖尔贡琼四人。长子阿扎拉去往印度，他的儿子是尼玛尼布，后来返回西藏，住在塔隆地方，他的儿子是祖尔·塔巴贡钦，他的儿子是祖尔琼·西绕扎巴，如是说。 那么，拉杰·祖尔波切是伟大的吉祥者显现于世间。他出生在多康地区的亚荣或亚莫地方，母亲是施主德瓦坚的儿子。当他入胎时，父亲梦见手中出现一个千辐金轮，以及圣观世音菩萨融入母亲体内等瑞相，因此认为他是化身，取名为释迦迥乃。他从父亲那里学会了读写，接受了幻术和零碎的口诀。从拉钦·贡巴饶赛处，通过三次渐进的口授，圆满了年度闭关。他说：“此乃化身，无需改名。”从祖父仁钦嘉措处，学习了名相三类、事部（ཀྲྀ་ཡ，kṛya，事）、降伏金刚、毗卢遮那佛、幻网、胜乐第一等，以及密咒内部的口诀，如火供等，都精通。 如他的话所说：“以气脉为马，以拙火为衣，以口诀为伴，以信心为引导，跨越多康之地，接近达姆方向。”正如他所说，当他从康地到达达姆时，由于不熟悉道路，两个天子从云中显现，指引他前往卫藏方向。在雅砻纳摩隆，当他修持事部（ཀྲྀ་ཡ，kṛya，事）时，大乘无上密宗的种姓觉醒了。他想：“这种舍取勤作之道乃是束缚之因，愿我能遇到轻松易行的无上密法。”在森林覆盖的山上
English
Then, his son Zur Rinchen Gyatso, his son Tsozang Migpoche. The Blue Annals states that Lhaje Zurpoche was his son, while others consider him to be the son of Atsara. However, here I have seen a document of the twenty-seventh generation of the Zur family, and taking that as authoritative, Migpoche had three sons: Zur Atsara, Zur Khachen Lakyen, and Zurzang Sherab Jungne. The youngest, Sherjung's son, was Lhaje Zurpoche, Zurton Lama, Zurgom Dorje Jungne, and Zurgom Chung, making four. The eldest, Atsara, went to India, and his son was Nyima Nyinbu, who later returned to Tibet and resided in the Thaklung area. His son was Zur Thakpa Gomchen, and his son was Zurchung Sherab Drakpa, so it is said. Then, Lhaje Zurpoche was the great glorious one who manifestly appeared in the world. He was born in the Yarong or Yermo area of Dokham, as the son of the patroness Dewachen. When he entered the womb, his father dreamed of a golden wheel with a thousand spokes appearing in his hand, and the noble Avalokiteśvara dissolving into his mother, etc. Recognizing him as an emanation, he was named Shakya Jungne. He learned reading and writing from his father, and received teachings on illusion and minor instructions. From Lachen Gongpa Rabsel, he completed the annual retreat with three progressive oral instructions. He said, "This is an emanation, there is no need to change the name." From his grandfather Rinchen Gyatso, he learned the three categories of characteristics, the Kriya tantra (ཀྲྀ་ཡ，kṛya，action), Namjom, Namnang, Gyudra, Palchok, and the inner instructions of secret mantra, such as fire rituals, and became proficient in them. As his words say, "Ride the prana as a horse, wear tummo as clothes, lead the instructions as a companion, guided by faith, cross the land of Dokham and approach the direction of Dam." As he said, when he arrived at Dam from Kham, not knowing the way, two sons of gods appeared from the clouds and guided him towards Utsang. In Yarlung Namolung, when he practiced the Kriya tantra (ཀྲྀ་ཡ，kṛya，action), the lineage of the great vehicle, the secret supreme tantra, awakened. He thought, "This path of effort of abandonment and adoption is the cause of bondage. May I encounter the easy and effortless path of the supreme secret mantra." On a mountain covered with forests
Chinese
据说发生了一件事。在那里，他将道路托付给河流，然后离开了河流。当他询问谁精通并证悟了密宗的教法时，他们说在名为纳查三吉的地方。在那里，他回忆起之前的梦境并前往。他向格贡的杰夏大师请求甘露药的修持等等。一般来说，祖千有很多上师居住，但特别的是，他从曲隆的娘耶谢炯内那里获得了祖派的花朵，幻化网的教法和心性方面。从托噶南喀哲德那里获得了经部和帕卡，以及大圆满的口诀等等。在玉色（地名）的年纳旺扎那里获得了灌顶。从杰夏嘉灿那里获得了秘密灌顶和方便道。从娘堆的哲赤琼那里获得了本来清净和任运成就，幻化网的道次第。从钦普的若夏炯和丹玛谢楚那里获得了扬达。从旭敦索南嘉灿那里获得了完整的经部。从东擦绛曲，嘉敦洛哲，噶多耶谢宁布那里也听取了经部的传承，灌顶修持，续部注释和事业等等。他也以马等九种财物的供养和三轮清净的供养使那些上师们感到满意。以这样的方式，他获得了许多智者的口诀，他的证悟融入了体验之中。通过精通和理解三藏和续部的所有宗派，他将根本续和解释续结合，将根本和注释结合，将续和修法结合，并将修法与仪轨等结合，从而付诸实践。在森林覆盖的山上，他一心专注于胜乐金刚的修持，从而使生圆次第和念诵三者的信心变得强大。喉咙轮的脉结解开，智慧无碍地增长。当许多弟子聚集时，他也进行了经部和幻化网的讲修。他总是完全放弃散乱的行为，打破了追求伟大和喧嚣。他依靠强烈的精进，不期望在未来获得菩提，而是在当下显现菩提，因此暂时出现了一个瑜伽士的形象，正在进行朵玛的接受。给他一点东西，他就得到了一整个。他在墙边来回走动，这个祖波切似乎是一个有声誉和功德的人，是若夏炯的后裔。
English
It is said that an event occurred. There, he entrusted the road to the river and then left the river. When he asked who was proficient in and had attained the teachings of secret mantra, they said it was in a place called Naktsal Sumdril. There, he recalled his previous dream and went. He requested the nectar medicine practice and so on from Je Shak, the master of Gegong. In general, there were many lamas residing in Zurchen, but in particular, he obtained the flower of the Zur tradition, the teachings of the Magical Net and aspects of mind, from Nyang Yeshe Jungne of Chölung. From Togar Namkhai Trelde, he obtained the Sutra and Parkhab, as well as the Great Perfection's oral instructions and so on. From Nyen Nak Wang Drak of Yulser (place name), he obtained empowerment. From Je Shakya Gyaltsen, he obtained secret empowerment and skillful means. From Dre Tro Chung of Nyangtö, he obtained primordial purity and spontaneous accomplishment, the stages of the Magical Net. From Rok Shak Jung of Chimpu and Denma Sher Tsul, he obtained Yangdak. From Zhutön Sönam Shakya, he obtained the complete Sutra. From Töngtsab Jangchub, Gya Tön Lodrö, and Kado Yeshe Nyingpo, he also heard the transmission of the Sutra, empowerment practice, commentary on the Tantra, and activities, and so on. He also pleased those lamas with offerings of horses and other nine kinds of wealth, and offerings of the three wheels of Dharma. In this way, he obtained the oral instructions of many wise men, and his realization merged into experience. By mastering and understanding all the sects of the Tripitaka and Tantras, he combined the root Tantra and the explanatory Tantra, combined the root and commentary, combined the Tantra and the sadhana, and combined the sadhana with rituals and so on, thereby putting them into practice. On the forest-covered mountain, he focused solely on the practice of glorious Yangdak, thereby making the confidence of the generation stage, completion stage, and recitation become powerful. The knot of the channel of the throat chakra was loosened, and wisdom increased without obstruction. When many disciples gathered, he also gave teachings and received teachings on the Sutra and the Magical Net. He always completely abandoned scattered activities, broke the pursuit of greatness and noise. He relied on intense diligence, not expecting to attain enlightenment in the future, but manifesting enlightenment in the present moment, so for a while, there appeared a yogi's form who was engaged in taking tormas. Giving him a little something, he got a whole thing. He was walking back and forth by the wall, and this Zurpoche seemed to be a person with reputation and merit, a descendant of Rok Shak Jung.