Chinese
获得了殊胜的大成就，化为虚空明光之蕴而逝。他的主要弟子有八位普巴金刚堪布，分别是：索波·白吉益西、扎·白吉宁布、拉隆·白吉多吉、俄哲·白吉云努、年·白央、楚纳·益西白、乌巴多赛、塘·白吉多吉、杰·帕巴西绕、布苏库等。他们的后代也广弘事业。索波·白吉益西是雅砻（今山南地区）人。自从大导师时代起，就已经获得了成就，在共同的显现中以铁匠的身份居住。嘉译师非常聪明，认为自己比导师们更聪明，产生了三次这样的想法，据说发生了三次危及生命的危险。当到了展示从因果不虚的真理中获得自在的方式时，有一次，嘉译师三次面临生命危险，附近地区的嘉玛尔家族因人血仇恨而将导师囚禁。索波·白益西实际上是成就者的行为，他以凶猛的姿态抓住食肉动物的脖子等，表现得非常勇敢。此时，他为了上师而献出生命，发誓要遵守金刚誓言，杀死了两名狱卒。将导师从监狱中救出等，三次战胜了生命危险，完成了身语意三业。因此，他显现了金刚橛坛城，并加以摄受，这才是事情的真相。他后来传授给了努钦。因此，前译的教法传到了努氏家族。努钦·桑吉仁波切，有人认为他从赞普赤松德赞时期到赤扎西孜巴白时期出现，也有人认为他出现在热巴巾时期到赤扎西孜巴时期，还有人认为他出现在前期的赞普赤松德赞和后期的热巴巾时期。其中有确凿的证据：在汉地大经中说：印度智者毗玛拉米扎，邬金堪布莲花生，尼泊尔智者巴苏达拉，藏地智者嘉纳古玛茹，这些是我获得的诀窍。
English
Having attained great accomplishment, he passed away into the expanse of clear light. His main disciples were the eight Kila Khenpos, namely: Sogpo Palgyi Yeshe, Dra Palgyi Nyingpo, Lhalung Palgyi Dorje, Odrän Palgyi Shyönnu, Nyen Pal Yang, Tshur Nag Yeshe Pal, Upa Dosal, Thang Palgyi Dorje, Gye Phagpa Sherab, and Bhusuku. Their descendants also widely propagated the activities. Sogpo Palgyi Yeshe was from Yarong (present-day Lhoka). Since the time of the great teacher, he had already attained accomplishment and resided in the common appearance as a blacksmith. The great translator Nyak was very intelligent and thought himself to be more intelligent than the teachers, and three times such thoughts arose, and it is said that three times there were dangers that threatened his life. When it came time to show how to attain freedom from the unfailing truth of cause and effect, on one occasion, Nyak faced life-threatening dangers three times, and the Nyakmar family of the nearby area imprisoned the teacher due to a blood feud. Sogpo Pal Yeshe was actually the behavior of an accomplished one, and he showed great courage by seizing the necks of carnivores in a fierce manner. At this time, he vowed to uphold the Vajra Samaya, sacrificing his life for the sake of the lama, and killed two prison guards. Rescuing the teacher from the prison, etc., he overcame life-threatening dangers three times and accomplished the three actions of body, speech, and mind. Therefore, he manifested the Vajrakila mandala and accepted it, and this is the truth of the matter. He later transmitted it to Nubchen. Thus, the early translation teachings were passed down to the Nub clan. Nubchen Sangye Rinpoche, some believe that he appeared from the time of Emperor Trisong Detsen to Tri Trashi Tsekpa Pal, others believe that he appeared from the time of Ralpachen to Tri Trashi Tsekpa, and still others believe that he appeared in the time of the former Emperor Trisong Detsen and the latter Ralpachen. There is conclusive evidence for this: In the great Chinese Sutra, it says: The Indian scholar Vimalamitra, the Ugyen Khenpo Padmasambhava, the Nepalese scholar Vasudhara, the Tibetan scholar Jñānakumāra, these are the instructions that I received.
Tibetan
ས་པས་བཙན་པོས་ཁྲི་སྲོང་གི་དུས་སུ་བྱུང་བར་རྩོད་པ་མེད་ལ། སྐུ་ཚེའི་ཚད་བརྒྱ་དང་བཅུ་གསུམ་ལ་གཏན་ཚིགས་བསྒྲིགས་ནས་བྱོན་པའི་དུས་ཕྱིར་བསྲིང་བ་དང། དུས་གནུབས་དང། ཡུལ་སྒྲགས་ལ གཟུགས་བརྙན་གཉིས་པར་བཅོས་པས་སྔ་ཕྱི་གཉིས་པར་བྱུང་སྟེ་སྙིང་པོ་མེད་དོ།། འདིར་ནི་གནུབས་ཀྱི་བན་ཆུང་སངས་རྒྱས་ངས།། ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུར་ལོན།། ཞེས་ཕྱི་མཐའི་ཐ་ཚིག་མིན་པས་སྐབས་ཀྱི་འཕྲོས དོན་ལའང་བྱུང་བས་ཚེའི་རིག་པ་འཛིན་པ་བརྙེས།མངའ་བདག་དཔལ་འཁོར་བཙན་གྱི་བར་དུ་བཞུགས་པར་སྣང་ངོ།། དེ་ལ་ཡབ་གནུབས་རིགས་གསལ་བའི་དབང་ཕྱུག་དང། ཡུམ་མཆིམས་མོ་བཀྲ་ཤིས་མཚོ་ཞེས་ བྱ་བའི་བུར་བཙས།མཚན་རྡོ་རྗེ་ཁྲི་གཙུག་ཏུ་གྲགས། ལོ་བདུན་པར་འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུ་ལས་བྲི་ཀློག་སྦྱངས། མཁན་པོ་བོདྷི་ས་ཏྭ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང། སློབ་དཔོན་བ་སུ་དྷ་ར་བསམ་ཡས་སུ་བྱོན་པ་དང་མཇལ་ ནས་གསེར་སྲང་གསུམ་གྱི་འབུལ་བར་བྱས་ཏེ་མན་ངག་འགའ་ཞིག་ཐོས།སློབ་དཔོན་འབྱོན་ཁར་སླར་བལ་ཡུལ་དུ་ཤོག་ཅེས་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པས་རྒྱ་བལ་ལ་འགྲོ་བའི་བློ་ཆུང་ངུ་ནས་སྐྱེས། སྤྱིར་རྒྱ་གར་ལ་ ལན་བདུན་བྱོན་པའི་སྔ་རེས་དང་པོ་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ཡིན།ཅེས་ཟེར། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཞབས་ལས་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། རེ་ཞིག་ན་ཡུལ་ གཞིས་བཙོངས་པའི་རིན་གསེར་ཞོ་ལྔ་བཅུ་བྱུང་བ་བསྣམས་ཏེ་རྒྱ་བལ་ལ་གཏད་དེ་བྱོན།སློབ་དཔོན་བ་སུ་དྷ་ར་ལས། རྒྱུད་དང་མན་ངག་མང་དུ་ཐོས། དེས་མདོ་ལུང་གི་མཁན་པོ་ཆོས་རྒྱལ་སྐྱོང་དང། དྲག་སྔགས་ཀྱི་ མངའ་བདག་རམ་བུ་གུ་ཧྱའང་བསྟེན།རྒྱ་གར་དང། བལ་པོ་དང། བྲུ་ཤའི་ཡུལ་ན་གནས་པའི་མཁས་པ་མང་ཞིག་བསྟེན། རྒྱ་གར་དུ་མཁན་པོ་ཆོས་རྒྱལ་སྐྱོང་ལས་མདོ་ལུང་འགའ་ཞིག་དང། ཁྱད་པར་བྲུ་ཤའི་མཁན་ པོ་ཆེ་བཙན་སྐྱེས་ལས་མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཁྱེན་པར་མཛད།བསམ་ཡས་སུ་ལོ་ཙྭ་བ་ཆེན་པོའི་གྲར་བཞུགས་ཤིང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་བསྒྱུར། དབེན་པ་འབའ་ཞིག་བརྟེན་ དགོངས་པ་ལ།སྤྱིར་དུས་འདི་ཙམ་ན་རྒྱལ་ཁྲིམས་ཞིག་ཅིང། ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་འཁྲུག་པ་དར་བའི་སྐབས་སུ་གྱུར་པས་གནུབས་ཆེན་ཡབ་སྲས་ལ་འོ་བརྒྱལ་ཆེན་པོ་བྱུང། ཁྱད་པར་སྐུ་ཆེ་སྔ་མ་ལ་རྒྱ་གར་དུ་ཤན་པ་མ་རུ་ཙེ་ བྱ་བར་འཁྲུངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་འདུལ་ཞིང་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པར་མཛད་པ་དང།བོད་འདིར་དཔོན་སྲས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉམས་པར་བྱེད་པས་མཚོན་སྔ་ཕྱིར་བསྟན་པ་ལ་གནོད་བྱེད་མང་དུ་ འབྱུང་བ་དེ་དག་དྲག་སྔགས་ཀྱིས་ཚར་བཅད་ནས་བསྟན་པ་སྲུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ལས་རྣམ་པའི་རྐྱེན་ཡུལ་བའི་ཁེངས་ལོག་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་དུ་བྱུང་ནས་རིགས་ཀྱི་སྲས་གཉིས་བཀྲོངས་པས།ཇི་སྐད་དུ། ཉོན་མོངས་བོད་ཡུལ་དབུས་སུ་ལངས།། འཚོ་བའི་ཟས་རྣམས་འབངས་ཀྱིས་ཕྲལ།། ཅེས་དང། བདག་འདྲ་གནུབས་ཀྱི་བན་ཆུང་ཡང།། སྙིང་ནས་ཆོས་བཞིན་བྱ་སེམས་སྐྱེས།། ཞེ་སྡང་དགྲ་བོས་བྱེད་མ་ སྟེར།། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་སྲུང་བའི་ཕྱིར།། ཞེ་སྡང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བསྐྱེད།། དཀར་པོའི་ཆེ་བ་འདོན་བསམས་ནས།། ངན་སྔགས་ཡིག་སྣ་སྣ་ཚོགས་བསླབས།། ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱ་བལ་གྱི་ཡུལ་ནས་གཤེད་སྐོར་རྒྱ་མཚོའི དྲག་སྔགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡིན་ཏེ།བླ་མ་བཅུ་གཅིག་ཞབས་ནས་བཏེགས། འོན་ཀྱང་མཁས་པ་བཞི་ལ་གཏུགས།། སློབ་དཔོན་དཔལ་གྱི་སེང་གེ་དང།། རྒྱ་གར་ཁྲག་འཐུང་ནག་པོ་དང།། ཕུང་བྱེད་ཤཱནྟིཾ་གརྦྷ་ དང།། བལ་པོ་བ་སུ་དྷ་ར་བཞི།། མཁས་པ་བཞི་ཡི་ཐུགས་བརྟོལ་ནས།། ཟབ་པའི་མན་ངག་ཐུགས་ལ་བཏགས།། ཞེས་དང། དེ་དག་ཀྱང་གནད་དུ་བསྡུས་པ་ལ་བལ་པོའི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལས་བྱུང་སྟེ། འདི་སྐད། སློབ དཔོན་བལ་པོའི་རྒྱལ་པོ་ཡིས།། ཡང་ལེ་ཤོད་ཀྱི་བྲག་ཕུག་ཏུ།། གནུབས་ཀྱི་བན་ཆུང་འདིར་ཤོག་གསུངས།། བམ་ཆེན་རོ་ཡི་དབང་བསྐུར་ནས།། ལྷ་རུ་འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་གཏད།། ཅེས་པས་མཚོན་ནོ།། དེ་ལྟར སློབ་དཔོན་འདི་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་པའི་རེ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་ཚོགས་གསོག་མཛད་པས།ནམ་མཁའི་ཀློང་ནས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་ཞིག་རང་གི་ཐད་ཁྲུ་གང་གི་སར་བྱུང་སྟེ་ལན་གཉིས་སུ་མ་ཟིན། གསུམ་པའི་ཚེ་ཕྱག་ གཡས་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱི་བར་དུ་ཆགས་པའི་མོད་ལ་དེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དངོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར།དབང་བསྐུར། བྱིན་གྱིས་བརླབས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སུ་མིང་གི་ཅོད་པན་དཔྱངས། དབང་རྟགས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་འབྲལ་ མེད་དུ་འཆང་བ་ད་ལྟ་རོང་བྱམས་ཆེན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ན་ཡོད་པར་གྲགས།རྒྱ་བལ་གྱི་རུ་མཚམས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལས་ཀྱང་སྡོམ་པ་ནོད་པ་སོགས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་མང་པོ་ཐུགས་སུ་ཆུད། དུར་ ཁྲོད་དང།མཚོ་གླིང་དང། མི་མ་ཡིན་དྲག་པོ་རྒྱུ་བའི་གནས་སུ་སྒྲུབས་པ་མཛད་པས། འཇམ་དཔལ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ལ་སོགས་ཏེ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞལ་གཟིགས། ཀླུ་དང། གནོད་སྦྱིན་དང། དྲི་ ཟ་དང།
Chinese
萨巴·赞波在赤松德赞时期出现是无可争议的。他以一百一十三岁的寿命为依据，推迟了他的时代，并且时代与努布，地点与扎，被改造成两个化身，因此出现了前后两个化身，没有意义。这里，努布的小僧人桑结我说：“年龄一百三十岁。”因为这不是最后的总结，所以也出现在了当时的情况下，因此获得了掌握寿命的智慧。他似乎居住在领主贝阔赞时期。他是父亲努布家族显赫的旺秋和母亲钦莫·扎西措的儿子。他的名字叫多吉·赤祖。七岁时，他从奥珍·贝吉勋努那里学习读写。从堪布菩提萨埵那里受戒。当堪布瓦苏达拉来到桑耶寺时，他献上了三两黄金，听取了一些口诀。堪布临行前，他得到了“再来尼泊尔”的许可，因此从小就产生了去印度和尼泊尔的想法。据说，他总共去了印度七次，第一次是在十三岁时。他从大导师莲花生大师那里获得了修法大成就噶举的坛城灌顶，并获得了成就。一段时间后，他带着卖掉家乡土地所得的五十两黄金，前往印度和尼泊尔。他从堪布瓦苏达拉那里听取了许多续部和口诀。他还依止了经律的堪布曲吉坚和猛咒的主人让布·古雅。他依止了许多居住在印度、尼泊尔和布鲁夏地区的学者。在印度，他从堪布曲吉坚那里学习了一些经律，特别是从布鲁夏的堪布切赞杰那里完整地学习了《经部·意合集》。他住在桑耶寺的大译师行列中，也翻译了神圣的佛法。他想只依靠隐居处，但总的来说，在这个时期，法律衰败，宗派冲突盛行，因此努布父子遭受了巨大的苦难。特别是，前世的化身在印度转世为名叫香巴·玛汝孜的人，完成了利益众生的事业，没有留下任何剩余的调伏领域，并且在西藏这里，作为贵族子弟。
English
It is undisputed that Sapa Tsenpo appeared during the time of Trisong Detsen. He based his lifespan on one hundred and thirteen years, postponed his era, and the era and Nub, the location and Drak, were transformed into two incarnations, thus appearing as two incarnations, one before and one after, without meaning. Here, I, the small monk of Nub, Sangye, say: "I am one hundred and thirty years old." Because this is not a final summary, it also appears in the context of the time, thus gaining the wisdom of mastering lifespan. He seems to have resided during the time of Lord Pelkhor Tsen. He was born as the son of the illustrious Wangchuk of the Nub clan and Chimmo Tashi Tso. His name was Dorje Tritruk. At the age of seven, he learned to read and write from Odrän Pelgyi Zhönnu. He was ordained by Khenpo Bodhisattva. When Khenpo Vasudhara came to Samye, he offered three gold srangs and listened to some instructions. Before Khenpo departed, he received permission to "come to Nepal again," thus developing the idea of going to India and Nepal from a young age. It is said that he went to India seven times in total, the first time being at the age of thirteen. He received the mandala initiation of the Great Accomplishment Kagye from the feet of the great master Padmasambhava and attained accomplishment. After some time, he took the fifty gold zhos he received from selling his homeland and went to India and Nepal. He listened to many tantras and instructions from Khenpo Vasudhara. He also relied on the Khenpo of Sutra and Vinaya, Chögyal Kyong, and the master of wrathful mantras, Rambugu Gya. He relied on many scholars residing in India, Nepal, and the land of Brusha. In India, he learned some Sutras and Vinaya from Khenpo Chögyal Kyong, and especially from Khenpo Chetsen Kye of Brusha, he fully understood the Sutra Gongpa Düpa. He resided among the great translators in Samye and also translated the sacred Dharma. He intended to rely solely on secluded places, but in general, during this time, the laws were decaying and sectarian conflicts were prevalent, thus the Nub father and son suffered greatly. In particular, the previous incarnation was reborn in India as a person named Shampa Marutse, completing the work of benefiting sentient beings, without leaving any remaining fields to be tamed, and here in Tibet, as a noble son.
Chinese
以摧毁佛法为代表，前后出现了很多危害佛法的因素，为了用猛咒降伏它们，守护佛法，受到胜者事业的激励，各种因缘，地方的傲慢颠倒，前后中间三次发生，杀害了两位种姓之子。如是说：烦恼在西藏中部兴起，百姓掠夺了生活的食物。又说：像我一样的努的小僧人，从内心生起了如法行事的想法，不要让嗔恨的敌人得逞，为了守护佛陀的教法，立刻生起嗔恨，想要展现白法的伟大，学习了各种恶咒文字。如是说，从汉藏边界迎请了如海的诛杀猛咒。抬起了十一位上师的脚，然而请教了四位智者。导师吉祥狮子，印度饮血黑者，摧毁者寂藏，尼泊尔瓦苏达拉四位。通达了四位智者的心意，将甚深口诀系于心中。又说，这些也浓缩为要点，是从尼泊尔的导师那里来的。这样说：导师尼泊尔国王说：努的小僧人来扬列秀的岩洞。灌顶大尸陀林，交付了作为本尊的文殊阎魔敌寿命自在。以此为例。如此，这位导师去印度的时候，一时在金刚座积累资粮，从虚空之中，一个九尖的金刚杵出现在自己面前一箭之遥的地方，两次没有抓住，第三次，当它落在右手拇指和食指之间的时候，立刻变成了真实金刚手菩萨的身相。灌顶，加持，赐予圣妙慧之名，作为灌顶的标志，无离地持有九尖金刚杵，据说现在在绒大慈悲者的心间。在汉藏边界五峰金刚岩洞，也从莲花生大师那里接受了戒律等，心中容纳了很多续部和口诀。在尸陀林，海岛，非人猛厉游荡的地方进行修行，现见了文殊阎魔敌等无数本尊，龙，夜叉，乾闼婆等。
English
Represented by the destruction of the Dharma, many factors that harm the Dharma have appeared before and after. In order to subdue them with fierce mantras and protect the Dharma, inspired by the activities of the Victorious Ones, various causes and conditions, the arrogance and reversal of the land, occurred three times before, after, and in between, killing two sons of the lineage. As it is said: Afflictions arise in central Tibet, and the people plunder the food of life. It is also said: Even a small monk of Nup like me, from the bottom of my heart, has the thought of acting according to the Dharma, not letting the enemy of hatred succeed. In order to protect the Buddha's teachings, immediately generate hatred, wanting to show the greatness of the white Dharma, and learn various evil mantra texts. As it is said, fierce killing mantras like the sea were invited from the border between China and Nepal. The feet of eleven teachers were lifted, but four wise men were consulted. The teacher, Glorious Lion, the Indian Blood-Drinking Black One, the Destroyer Shantigarbha, and the Nepalese Vasudhara. Having penetrated the minds of the four wise men, the profound oral instructions were tied to the heart. It is also said that these are also condensed into key points, which came from the Nepalese teacher himself. It is said like this: The teacher, the King of Nepal, said: The small monk of Nup should come to the rock cave of Yangleshö. Having been given the empowerment of the Great Cemetery, Manjushri Yamantaka, the Lord of Life, was entrusted as the deity. This is an example. Thus, when this teacher went to India, he temporarily accumulated merit at Vajrasana. From the expanse of the sky, a golden nine-pointed vajra appeared one cubit away from him, and he did not catch it twice. The third time, when it landed between the thumb and forefinger of his right hand, it immediately transformed into the actual form of Vajrapani. Empowered, blessed, bestowed with the name Buddha Jnana, as a sign of empowerment, he holds the nine-pointed vajra inseparable, and it is said that it is now in the heart of Rong Great Compassionate One. In the Five-Peaked Vajra Rock Cave on the border between China and Nepal, he also received vows from Padmasambhava, and his mind contained many tantras and oral instructions. He practiced in charnel grounds, islands, and places where fierce non-humans roamed. He saw the faces of countless yidam deities such as Manjushri Yamantaka, as well as nagas, yakshas, gandharvas, etc.