Tibetan
བཏང་བསོད་ནམས་འོད་ཟེར་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བཞི། གཞན་ཡང་སྣེ་གདོང་གོང་མ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སངས་རྒྱས་ དཔལ་རིན་དང།གྲགས་པ་དཔལ། གླུ་མཁས་བསོད་ནམས་སེང་གེ་ལ་སོགས་བསྟན་འཛིན་གྱི་བཤེས་གཉེན་དུ་མ་བྱུང། ཕྱིས་ཆོས་རྒྱལ་འབྲི་གུང་པ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ལ་ཞལ་བསྟན་ཅིང། རང་གི་ སྲས་སྤྲུལ་སྐུ་ཟླ་བ་ཞེས་དབུ་གཙུགས་རྟ་མགོས་མཚན་པར་སྟོན་པ་དེའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་ལུང་བསྟན།དབུ་ཞྭ་བསྐོན་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་དངོས་ཀྱི་སློབ་མར་གྱུར་ཏེ་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་བའི་ གཅེས་སྤྲས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད།དེ་ལས་པདྨའི་རྒྱལ་ཚབ་ཤཱན་ཏ་པུ་རི་པའམ། གཏེར་ཆེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ལ་བརྒྱུད། དཔལ་རི་ཐེག་པ་མཆོག་གི་གླིང་བསྐྲུན་ནས་བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་ཞབས་དྲུང་འཕྱོང་རྒྱས་ པ་ལ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་རྩ་འགྲེལ་པར་དུ་བརྐོ་བར་བསྐུལ།བསྟན་པ་འདི་ལ་བཤད་སྒྲུབ་བྱེད་དགོས་པར་གདམས་པས་དོན་གྱི་བརྒྱུད་འཛིན་ཡིན་པ་ཡང་ཞལ་གྱིས་བཞེས་སོ།། དུས་ཕྱིས་རིག་པ་འཛིན་པ་མཁྱེན་ བརྩེའི་འོད་ཟེར་ལ་ས་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོར་དཔལ་གྱི་མཆིམས་ཕུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལན་གསུམ་བསྟན་ཅིང་ཤིང་རྟ་ཆེན་མོ་སོགས་གབ་པའི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་འདིས་གསལ་ཞེས་གླེགས་བམ་ཞིག་ཀྱང་གཏད།གདམས་པ་ དང་རྗེས་སུ་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་བསྩལ་ནས་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་དང་ཁྱད་པར་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་དང་གདམས་པ་མཐའ་དག་ལ་རང་བྱན་ཚུད།ཤིན་ཏུ་ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱང་རུང་སྟེ་འཕགས་པ་ལྷས་མ་ཏཾ་ གི་པ་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་བཞིན་ནོ།། མན་ངག་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་སྐབས་ཀྱི་གཏམ་བཤད་ཟིན་ཏོ།།།། ད་ནི་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་སྤྱིའི་བབས་ཚུལ་ལ། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི བསྟན་པ་དང་པོར་གཉགས་ལ་བབས།བར་དུ་གནུབས་ལ་བབས། ཐ་མར་ཟུར་ལ་བབས་ཞེས་འཆད་པའི་དང་པོ་སློབ་དཔོན་གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་ནི། ཡུལ་ཡར་ཀླུངས་ཤེལ་པའམ་འཕྱོས། རུས་ལས་མིང་དུ་ཆགས་ པ་གཉགས་སྟག་སྒྲ་ལྷ་སྣང་དང།སྲུ་བཟའ་སྒྲོན་སྐྱིད་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་བྱུང། མགྲིན་པ་ན་སྨེ་བ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ཡོད། མཚན་རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས་སུ་བཏགས། མཁན་པོ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་མང་པོའི་འགྱུར་བྱེད་སྤོབས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དང། བི་མ་ལ་དང། བཻ་རོ་དང། གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་ཀུན་ལ་བསྟེན་པས་བཀའི་ཆུ་བོ་བཞིན་འདུས་པ་ཡིན། དཀྱུས བཤད་གཞུང་གི་ཆུ་བོ་འགྲེལ་ཊི་ཀ་སྟོང་ཐུན་དང་བཅས་པ།སྙན་བརྒྱུད་གདམས་ངག་གི་ཆུ་བོ་གནད་ཡིག་དམར་ཁྲིད་དང་བཅས་པ། བྱིན་རླབ་དབང་གི་ཆུ་བོ་སྐུར་ཐབས་ངོ་སྤྲོད་དང་བཅས་པ། ཕྱག་བཞེས་ཕྲིན་སྒྲུབ་ཀྱི་ ཆུ་བོ་བསྟན་སྲུང་དྲག་སྔགས་དང་བཅས་པའོ།། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་པར་མཛད་པས་ཡར་ཀླུངས་ཤེལ་གྱི་བྲག་ཕུག་རྡོ་བ་སྐམ་པོའི་ཁོང་ནས་གྲུབ་ཆུ་བཏོན། འདི་ལས བརྒྱུད་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཀྱང་ཡོད་དགོས་ཏེ།གཙོ་བོར་ཕུར་པ་ལས་མངོན་རྟགས་བརྙེས་པ་ཡིན། བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་གཤེགས་པའི་ཕྱི་ཞིག་ན་བཙུན་མོ་ཚེ་སྤོང་བཟའ་བསམ་སྦྱོར་མི་སྲུན་པས་ལོ་པཎ་ཕལ་ཆེར་ དབུ་འཕང་སྨད།གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་རས་ཡར་འབྲོག་ཏུ་བཞུགས་པ་ལ། རང་གི་ཕ་སྦུན་གཉགས་དགེ་སྟོན་དགྲ་ལངས་ཏེ་འདི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྔགས་མཁན་ཡིན་ནོ་ཟེར་གཡོ་ཅན་གྱི་ཁ་སྨྲས་བྱས། བསེ་ཞོས་བྱུགས་པའི་ བྷནྡྷ་ནང་དམར་བ་ཡོད་པ་དེ་བརྐུས་ནས་སྐྱེ་བོ་བླུན་པོར་གྱུར་པ་དག་ལ་སྟོན་ཅིང།བྷནྡྷའི་ནང་གྲི་རྩེ་དྲུད་ནས་འདི་ནི་ཟག་ཟོག་གི་ལས་སོ་ཞེས་དབྱེན་བཅོས། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བའི་ཆེད་དུ། གང་དུ་བཞུགས་ སར་རིན་པོ་ཆེའི་རྙེད་པ་སྤྲུལ་པས་མི་རྣམས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་ནས་ཁོའི་ངག་ལ་ཡིད་མི་གཏོད་ཀྱང།ད་དུང་བྱ་བ་མང་པོ་བསོགས་ནས་སྐུ་ལ་བརྡོ་བའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་མཁྱེན་ནས་གཤེགས། ཀོང་པོ་ མཆིམས་ཡུལ་གྱི་ཕུ་ན་ཕེབས་ཙ་ན།ལུང་སྟོང་གཅིག་ན་ར་མ་བདུན་འགྲོ་ཞིང་འདུག། གཡོག་པོ་གླལ་མིག་འོག་བཙན་བྱ་བར་འདི་དེད་ཅིག་གསུངས་པས། ཁོ་ན་རེ། ར་ལ་བདག་པོ་ཡོད་མཆི་འདིས་ཅི་འཚལ་ཞུས་པས། ལུང་སྟོང་གི་ར་ལ་བདག་པོ་ག་ན་འོང་དེད་ཅིག་གསུངས། དེར་བདག་པོ་མཆིམས་བྱ་རོག་གིས་ཤེས་ཏེ་རྐུན་ཁག་ཕབ། ར་ལ་བདུན་འཇལ་དགོས་ཟེར། བདུན་འཇལ་སྤྲད་ཙ་ན། ད་དུང་མ་ཚིམས་པར་དབེན་པ བཤིགས།ལྕགས་ཀྱིས་ཐོ་བ་བཟུང་ནས་འདེད་དུ་བྱུང། གཉགས་ཀྱིས་བྲོས་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ནང་དུ་ཆུད། སྒོ་བཅད་པས་ཐེམ་པ་ལ་ཐོ་བས་བརྡེག་ཅིང་བཙུན་ཆུང་གི་མགོ་ལ་དེའུ་ཐེབས་ཟེར། དེར་ཡང་བཞུགས་ སུ་མ་སྟེར་བས།དབུས་སུ་གཏད་དེ་བྱོན་ཙ་ན། འགྲོ་སྲས་ཆུང་བྱ་བ་ཤ་བ་གཅིག་དེད་ནས་བྱུང་བ་ཕྲད། ཁོའི་རྟ་དྲོགས། ཤ་བ་ཤོར་བས། ཁོ་ཡང་ཁྲོས་ཏེ་གསོད་དུ་བྱུང་བ་ལ་འབྲོས་པའི་འདུན་པ་གཅིག་གཏད་པས་ཁོས་ མ་མཐོང་ནས་ཐར།དུས་དེ་ཙམ་ན་ལྷ་སྲས་མུ་ནེ་བཙན་པོ་ཡུམ་དམར་རྒྱན་གྱི་དུ
Chinese
赐予索南沃色成就的瑜伽士四位。此外，与乃东（Snedong）上层有关联的桑结贝仁（Sangs-rgyas dPal-rin）、扎巴贝（Grags-pa dPal）、歌唱家索南僧格（bSod-nams Seng-ge）等诸多持教的善知识出现。后来，向法王直贡巴仁钦彭措（’Bri-gung-pa Rin-chen Phun-tshogs）显现，预言自己的儿子化身名为达瓦（Zla-ba）的，是头顶上有马头明王标记的导师的转世。戴上帽子加持后，成为了真正的弟子，对于经文的执持、守护和弘扬作了无量的珍爱。从他那里传给了莲花王位继承者香达布日（Shanta-puri）或者大掘藏师喜饶沃色（Shes-rab ‘Od-zer）。建造了贝日（dPal-ri）大乘妙音洲（Theg-pa mchog-gi gling），劝请寺院施主夏仲彭杰巴（Zhabs-drung ‘Phyong-rgyas-pa）刻印《心性休息》根本和注释。教导说对于此教法需要讲修，也亲口承认是意义的传承者。后来，在土兔年，持明者钦哲沃色（mKhyen-brtse’i ‘Od-zer）在巴吉（dPal-gyi）钦普（mChims-phu）三次显现智慧身，还交付了一部书，说“大车等隐蔽的诀窍全部由此阐明”。赐予了所有教诲和随后的教诲，对于教法如大海，特别是全知上师自己的论著和所有教诲都融会贯通。即使是非常近的传承，也如圣天（Aryadeva）依止玛当吉巴（Matamgipa）一样。口诀心髓之语的讲述完毕。现在是关于显宗、幻化宗和心宗三者的教法总体流传情况。在此雪山之中，前译金刚乘的教法，最初降临于嘉（gNyags），中间降临于努（gNubs），最后降临于祖尔（Zur），所说的第一位导师嘉 嘉纳古玛绕（gNyags DznyAna ku mA ra）是：家乡是雅砻（Yar-klungs）协巴（Shel-pa）或者琼耶（’Phyos），从姓氏变为名字的嘉 达扎拉囊（gNyags sTag-sgra lHa-snang）和姑母之女卓吉（Sru-bza’ sGron-skyid）二人的儿子。颈部有金刚交杵的痣。名字取为嘉瓦洛哲（rGyal-ba’i Blo-gros）。从堪布菩提萨埵（bo dhi sa twa）处出家并受比丘戒。是诸多显密教法的译师，其勇气不可思议。依止了导师莲花生大师、毗玛拉米扎（bI ma la）、贝若扎那（bai ro）和玉扎娘波（gYu-sgra sNying-po）所有人，如汇集了教言之河。
English
The four accomplished yogis who bestowed the light of merit. Furthermore, many spiritual friends who uphold the teachings appeared, such as Sangye Pal Rin, Drakpa Pal, and the singer Sonam Senge, who were connected with the upper Snedong. Later, he appeared to the Dharma King Drigungpa Rinchen Phuntsok and prophesied that his own son, the incarnate named Dawa, was the reincarnation of the teacher marked with the head of Hayagriva. After being blessed by wearing the hat, he became a true disciple and showed immeasurable love in upholding, protecting, and spreading the scriptures. From him, it was transmitted to the Lotus Regent Shantapuri or the Great Treasure Revealer Sherab Ozer. After building the Glorious Mountain Supreme Vehicle Land, he urged the benefactor of the teachings, Zhabdrung Phyonggyaspa, to carve the root text and commentary of "Mind at Rest." He taught that it is necessary to study and practice this teaching, and he also verbally acknowledged being the holder of the meaning lineage. Later, in the Earth Rabbit year, the Vidyadhara Khyentse Ozer manifested the wisdom body three times in the glorious Chimphu, and also handed over a book, saying, "All the hidden instructions, such as the Great Vehicle, are clarified by this." He bestowed all the instructions and subsequent instructions, and he became proficient in the ocean of Dharma, especially in the treatises and all the instructions of the omniscient lama himself. Even though it is a very close lineage, it is like Aryadeva relying on Matamgipa. The talk on the occasion of the Heart Drop of Instructions is finished. Now, regarding the general situation of the teachings of the Sutra, Illusion, and Mind schools: In this land of snow mountains, the teachings of the Early Translation Vajrayana first descended upon Nyak, then upon Nub, and finally upon Zur. The first teacher mentioned, Nyak Jñana Kumara, was from Yar-klungs Shelpa or Phyo. His name, Nyak Takdra Lhanang, was derived from his clan, and he was the son of Sruza Dronkyid. He had a mole in the shape of a vajra cross on his neck. His name was given as Gyalwai Lodro. He was ordained and fully ordained by Khenpo Bodhisattva. He was an inconceivable translator of many sutra and tantra teachings. He relied on the great teacher Padmasambhava, Vimalamitra, Vairochana, and Yudra Nyingpo, gathering like a river of teachings.
Chinese
。寻常讲说之河流，连同释论和空疏之论；口耳相传诀窍之河流，连同要义和红字教导；加持灌顶之河流，连同施身法和认识介绍；实践事业之河流，连同护法神和猛咒。其中，大学者将之成熟于甘露功德之坛城中，从雅砻（Yarlung）水晶岩洞干燥石头中取出成就之水。由此也必须有传承之幻化，主要从金刚橛中获得证相。赞普赤松德赞去世之后，妃子采邦萨桑觉不驯顺，多数译师和班智达都地位低落。嘉纳古玛茹住在雅砻，自己的同父兄弟嘉吉敦达朗说：“这是外道的咒师”，说了欺骗性的话。偷了涂有紫胶的班扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བྷནྡྷ་，भण्डा，bhaṇḍā，容器）里面有红色的东西，给愚笨的人们看，在班扎里面拖动刀尖，说这是污秽之事，制造分裂。为了消除人们的疑惑，无论住在哪里，都变出珍宝的财物，人们知道是幻术，不相信他的话，但仍然积聚了很多事情，知道要加害于自己，于是离开了。前往工布（Kongpo） 墨竹工卡（Mchims）地方的上方时，在一个空旷的山谷里，有七只山羊走动。对仆人名叫格拉米沃赞的说：“赶走这些”，他说：“羊有主人，要干什么？”，回答说：“空旷山谷的羊哪里会有主人，赶走”。那里主人墨竹工卡的乌鸦知道了，降下盗贼团伙，说要赔偿七只羊，赔偿了七只羊之后，还不满足，拆毁了静处，拿着铁锤追赶。嘉逃跑进入寺庙里，关上门，用锤子敲打门槛，说打到了小僧人的头。在那里也不让住，前往卫藏（dbUs）的时候，遇到一个名叫卓色琼的人追赶一只麝香鹿，他的马累了，麝香鹿跑了，他也生气了要杀人，一心想着逃跑，他没有看见就逃脱了。那时拉萨穆尼赞普在红
English
. The river of ordinary teachings, together with commentaries and empty talks; the river of oral transmission instructions, together with key texts and red letter teachings; the river of blessing empowerments, together with body offering methods and introductions; the river of practical activities, together with Dharma protectors and fierce mantras. There, the great master ripened them in the mandala of nectar qualities, and extracted accomplishment water from the dry stones of the Yarlung crystal cave. From this, there must also be a transformation of the lineage, mainly obtaining signs of accomplishment from the Vajrakila. After the death of King Trisong Detsen, the queen Tsepongza Samjor was unruly, and most translators and panditas were degraded. When Nyak Jñanakumara was living in Yarlung, his own half-brother Nyak Geston Dralang said, "This is a heretical mantra practitioner," and spoke deceitful words. He stole the red-lacquered Bhanda (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: བྷནྡྷ་, भण्डा, bhaṇḍā, container) with red contents, and showed it to the foolish people. He dragged the knife point inside the Bhanda, and said that this was a defiled act, causing division. In order to dispel people's doubts, wherever he stayed, he conjured up precious wealth, but people knew it was an illusion and did not believe his words. Still, he accumulated many deeds, and knowing that he was going to harm him, he left. When he went to the upper part of Kongpo Mchims (Drigung Til), there were seven goats walking in an empty valley. He said to the servant named Glalmig Wotsen, "Drive them away." He said, "The goats have owners, what do you want?" He replied, "Where would the goats in an empty valley have owners, drive them away." There, the owner, the crow of Mchims, knew and sent down a gang of thieves, saying that they had to pay for the seven goats. After paying for the seven goats, they were still not satisfied and destroyed the hermitage, holding iron hammers and chasing after him. Nyak fled and entered the temple, closed the door, and hit the threshold with a hammer, saying that he hit the head of the young monk. They did not allow him to stay there either, and when he went to U-Tsang (Central Tibet), he met a man named Drose Chung chasing a musk deer. His horse was tired, the musk deer escaped, and he was angry and wanted to kill him. He focused on escaping, and he did not see him and escaped. At that time, Lhasé Muné Tsenpo was in the red