Tibetan
་འཕངས་སེམས་མེད་པས་རི་རྒྱ་དང།ལམ་རྒྱ་དང། ཆུ་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་མཛད་ནས་བདེ་འཇམ་ལ་བཀོད། གང་དུ་བཞུགས་པའི་ལུང་པ་དང། ཡུལ་གྲོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སད་སེར་ཡམས་ནད་ལ་སོགས་ པ་ཞི་བར་མཛད་ཅིང་ཕན་པ་འབའ་ཞིག་ལྷུར་ལེན།སྙིང་ཏིག་གི་གདམས་པ་རྫོགས་རིམ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་རང་སྐད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་བསླང་སྟེ་འཆད་ནུས་པ་དང། ཤངས་ལ་སྨེ་བ་ཨའི་རི་མོ་ཅན་མངའ་བ་ སྔགས་བདག་གཟའ་དང་དམ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་ལ་ཉན་ཅིང་མི་དང་མི་ལབ་པ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་དང།མངོན་པར་ཤེས་པས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་འདུལ་ལུགས་མཁས་པ་དང། གཞན་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབས་ནུས་པ་དང། རྗེས་སུ་བཟུང་པའི་སྐལ་ལྡན་ཀུན་ལ་འདས་དུས་རྟགས་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བ་སོགས་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལའི་སྐུའི་བཀོད་པར་གྲགས་ཤིང། ཐལ་འགྱུར་ལས་དགེ་སློང དཔལ་ལྡན་ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏོ།། དེ་ལྟར་དོན་གྱི་འགྲོ་དོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་ནས་བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ཆུ་མོ་ལུག་གི་ལོའི་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཉི་ཤུ་ལྔ་ལ་སྒྲ་དང་འོད་དང། གུར་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི རྟགས་ངོ་མཚར་བ་དང་བཅས་སྐུ་གཤེགས་པས།ཉེ་གནས་སྒོམ་དར་ལ་སོགས་པ་དྲུང་ན་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མོ་གུས་ཆེན་པོས་གདུང་བ་བསྐྱེད་པས་སླར་བཞེངས་ཏེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས། ཞལ་འཛུམ་པའི་ངང་ནས་ ཁྱེད་རྣམས་མྱ་ངན་མ་བྱེད།ང་ཤི་བ་མིན་གསུངས་ནས་གདམས་ངག་གཞལ་ཏ་ཅི་རིགས་པ་བྱོན། ཞག་བཅུ་གསུམ་སྐུ་ཚེ་སླར་ལ་བསྲིངས། དེར་ཚེས་བདུན་གྱི་ཉིན་གཤེགས་པའི་ཕྱི་ན་ཇི་ལྟར་བགྱི། བླ་མ་ཀུན་ མཁྱེན་པ་གདན་འདྲེན་ནམ་ཞུས་པས།ཁོང་འོ་བརྒྱལ་དུ་མ་འཇུག། ད་གཟོད་ཆོས་ཀྱི་ཞུན་ཐར་མ་ཆོད་པ་ཡོད་ན་དེར་སོང། ཁ་ཏ་མང་པོ་སྔར་ནས་བྱས་ཟིན། ཅལ་ཅོལ་མ་སྨྲ་གསུངས། དྲང་སྲོང་ཙོག་པུའི་འདུག་ སྟངས་དང།ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་ངང་ལས་འཛུམ་པར་མཛད་དེ། ཚེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐོ་རངས་ཁ་ན་གདོད་མའི་གྲོང་ཁྱེར་ག་ན་བ་དེར་གཤེགས་སོ།། ཉི་ཤུ་ལྔ་ལ་པུར་བཞུ་བས་དབུ་ཐོད་རིལ་པོར་བྱོན་པའི་ནང་ན་ རིགས་ལྔའི་ཚོམ་དཀྱིལ་དང།སྙན་གོང་གཡས་ན་རྗེ་བཙུན་མ་མཐིང་ག་ཚོན་གང་པ། གདུང་རིགས་ལྔ་དང། རིང་བསྲེལ་ལ་སོགས་པ་བྱོན་ཅིང་འཇའི་གུར་གྱིས་ཁོར་ཁོར་ཡུག་དུ་དཀྲིགས་སོ། དེ་ལ་རྒྱལ་བའི་ དབང་པོ་ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ནི།འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་འཇིག་རྟེན་དུ་དངོས་སུ་བྱོན་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གླུས་བསྐུལ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཚད་ མེད་པའི་སྙིང་རྗེས་གཟིགས་ཏེ་སྟོད་ལུང་དུ་རྒན་རྒོན་གཉིས་ཀྱི་བུ་ཤི་བའི་རོ་ལ་གྲོང་འཇུག་གི་རྣམ་པས་གཤེགས་ཙ་ན།ཤི་མི་གསོན་ལ་བལྟ་བ་ལྟས་ངན་ཡིན་ཟེར་ནས་མིག་ཁབ་ཀྱིས་གཙགས། དལ་འབྱོར་གྱི་ ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བའི་ལུས་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པས་སླར་འཕོས་ཏེ།རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གཉིས་ཀྱི་བུར་སྲིད་པ་བཟུང། སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་པས་མངལ་གྱི་དྲི་མས་ གཏན་ནས་མ་གོས་པ་རྒྱ་གར་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང།བོད་དུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་ལས་མེད་པར་གྲགས། རྒྱ་བོད་གཉིས་ཀར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་གཅིག་པུར་བཞུགས། བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ་དང་ གཡའ་མ་ལུང་སོགས་ནས་ཚེ་ཚུའི་གཏེར་བཞེས་ནས་གོང་མ་རྒྱལ་པོའི་ཚེ་བསྲིངས།བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་རང་གི་མཛོད་སྤུར་ཐིམ་པ་གཟིགས་པའི་མོད་ལ་སྙིང་ཐིག་གི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་ གྱུར།འོན་ཀྱང་གསང་སྔགས་བླ་མ་ལ་བསྟེན་པའི་མིག་ལྟོས་ཙམ་སྟོན་པའི་སླད་དུ་བཅོམ་བསྐྱུངས་ནས་རིག་འཛིན་ཀུ་མཱ་རཱ་ཛ་ལས་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་མན་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསན། འདི་ནི་སློབ་དཔོན་ ཆེན་པོ་པདྨ་ལས་བརྒྱུད་པ་གཅིག་འོང་ཐང་བ་ལ་དགོངས་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཞལ་གཟིགས།མན་ངག་སྙིང་ཏིག་དངོས་སུ་ཐོབ་ཀྱང་ཚིག་བརྒྱུད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤོའི་རྒྱལ་སྲས་ ལེགས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཙ་རི་དགོན་གསར་དུ་རྫོགས་པར་གསན།སླར་སློབ་མ་རྣམས་ལ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་གསུངས། བཀའ་ལས། ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་ནུབ་ཏུ་འཕངས་པས་གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་གཙང། ཡེ་ རྒྱལ་བས་ཁམས་ཀོང།ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན་པས་ཧོར་དང་རྒྱ་ནག། སྤྲུལ་སྐུ་བས་དབུས་སུ་དར་བར་གྱིས་ཞེས་སྨན་ལུང་པ་ཤཱཀྱ་གཞོན་ནུ་སོགས་ལ་རྗེས་སུ་གདམས། ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས།། རྒྱ་མཚོའི་ བར་དུ་སྤེལ་བར་བྱེད།། ཅེས་པ་དེ་ཡིན་པར་གྲགས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་ན་རང་གསལ་ཏེ་དགོངས་པའི་གཏེར་མཛོད་ཆེན་པོ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནས་ཀརྨ་སྙིང་ཏིག་ཅེས་གྲགས་པའི་གདམས་པ་ཡང་བྱུང། འདི་དག་ཀྱང་བསྟན་པའི་ཆུ་མགོ་གཅིག་ཡིན་ནོ།། རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་དཔལ་བསམ་ཡས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོའམ། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ནི། གཡོ་རུ་གྲའི་ཆ་སྟོད་གྲོང་དུ་ངན་ལམ་བཙན་པོ་འོད་ཀྱི དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་མ་སྨད་པའི་རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅན་ནོ།། རུས་ནི་རོག་སྟེ་སད་མི་བདུན་གྱི་ནང་ཚན་ཛྙཱ་ན་ཨིནྡྲ་རཀྵི་ཏའམ། བོད་སྐད་དུ་ཡེ་ཤེས་
Chinese
由于没有吝惜之心，所以设立山禁、路禁、水禁等，安排得安稳舒适。凡是居住的地方，所有村庄的霜雹、瘟疫等都平息，只是一心一意地利益众生。能以不杂于其他宗派的宁提教法的圆满次第，创立自己的宗派来讲解，并且鼻梁上有ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的纹记，咒主曜和护法神等都听从教令，如同不与人交谈一般，以神通了知所化众生的想法，善于调伏，能加持他人相续，对于摄受的有缘者，都能出现过去世的特殊征兆等，被称为是导师比玛拉的身之化现。在归谬论中，被预言为比丘 班丹。 如此，以不可思议的方式利益众生，在七十八岁水羊年（藏历）的仲秋二十五日，伴随着声音和光芒，以及帐篷等奇妙的瑞相而示寂。近侍贡达等在身边的人，以极大的恭敬心生起悲痛，于是又重新站起来，结跏趺坐。面带微笑地说：你们不要悲伤，我没有死。说完，就赐予了各种各样的教诲。又延续了十三天的寿命。之后，询问说：七日之后示寂，应该怎么办？迎请全知上师吗？回答说：不要让他们辛苦。现在如果还有没有解决的佛法疑问，就去那里。很多教诲以前已经说过了，不要说废话。以端坐的姿势和法身的观看方式面带微笑。在第八日的黎明时分，于原始的嘎纳瓦城市逝世。二十五日火化遗体，头盖骨完整地出现，其中有五部如来的坛城，右耳廓有蓝色的胜乐金刚像，出现五种舍利和舍利子等，彩虹帐篷环绕四周。对此，嘉瓦噶玛巴让炯多吉是观世音菩萨真实降临世间，从法界被智慧空行母们的金刚歌声所唤醒，为了利益众生而...
English
Because there was no stinginess, mountain bans, road bans, water bans, etc. were established and arranged for peace and comfort. Wherever he resided, the frost, hail, plagues, etc. of all the villages were pacified, and he single-mindedly benefited beings. He was able to establish his own doctrine and explain it with the Nyingtik teachings of the Completion Stage, which were not mixed with other schools, and he had a mole on his nose in the shape of the letter A（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Meaning of Chinese characters）. The mantra lord Rahu and the oath-bound ones all listened to his commands, as if they did not speak to people. With clairvoyance, he knew the thoughts of those to be tamed and was skilled in taming them. He was able to bless the continuums of others, and for all the fortunate ones he took under his care, special signs of past lives appeared. He was known as an emanation of the body of the master Vimala. In the Prasangika school, he was prophesied to be the monk Palden. Thus, in an inconceivable way, he benefited beings. On the twenty-fifth day of the middle autumn month of the Water Sheep year (Tibetan calendar), at the age of seventy-eight, he passed away with wondrous signs of sounds and lights, and a tent. The close attendant Gomdar and others who were nearby felt great grief with great reverence, so he rose again and sat in the lotus position. With a smiling face, he said, "Do not grieve, I have not died." Then he gave various teachings. He extended his life for thirteen more days. Then, they asked, "What should we do after he passes away on the seventh day? Should we invite the omniscient lama?" He replied, "Do not trouble them. Now, if there are any unresolved questions about the Dharma, go there. Many instructions have already been given, do not speak nonsense." With a smiling face, he sat in the posture of a hermit and looked like a Dharmakaya. At dawn on the eighth day, he passed away in the primordial city of Ghanaba. On the twenty-fifth day, the cremation was performed, and the skull appeared intact, with the mandala of the five families inside. On the right earlobe was a blue Vajravarahi image, and five kinds of relics and sariras appeared, surrounded by a rainbow tent. Regarding this, Gyalwa Karmapa Rangjung Dorje was actually Avalokiteshvara appearing in the world. From the Dharmadhatu, he was awakened by the Vajra songs of the wisdom dakinis, and for the benefit of sentient beings...
Chinese
以慈悲心观照，在妥隆（今拉萨市堆龙德庆区）将神识以入尸的方式，进入一对老夫妇死去儿子的尸体时，（人们）说看死人复活是不祥之兆，便用针刺瞎了他的眼睛。由于从具备十八种闲暇圆满之法的人身转为其他，便再次转世，成为一对瑜伽士夫妇的儿子。由于没有丝毫障碍能回忆起前世，完全没有被子宫的污垢所染污，因此据说在印度只有释迦牟尼佛，在西藏只有这位伟人。在印度和西藏，他都是佛法唯一的命脉。在桑耶寺青普和雅玛隆等地取出长寿成就的伏藏，延长了皇帝的寿命。当无垢友（Vimalamitra）看到自己融入智慧发髻时，如实显现了心髓的证悟。然而，为了仅仅展示依止密宗上师的榜样，他隐藏了自己的成就，并从持明古玛绕匝（Kumararaja）那里听取了所有秘密心髓的口诀。当莲花生大师的唯一传承者雍塘巴尊者生起证悟时，他亲眼见到了第二佛陀（莲花生大师）。虽然他直接获得了口诀心髓，但为了重视言教传承，他迎请了肖的王子列巴，并在擦日寺新寺圆满听受。之后，他向弟子们强调并说道。教言中说：像这样的法被抛向西方，由雍敦多吉贝守护；由耶嘉瓦守护康区；由益西坚赞巴守护蒙古和中国；由转世者在中部弘扬。之后他嘱咐了曼隆巴·释迦雄努等人。据说这就是“安住于地的菩萨，将在大海之间传播”这句话。普贤王如来在自明的心性中，掌握了证悟的伟大宝藏，因此也出现了被称为噶玛心髓的教法。这些也是佛法的一个源头。第二胜者巴桑耶巴·衮钦鄂吉旺波，或称隆钦饶绛巴，是出生在约如扎托（今拉萨市墨竹工卡县）上部村庄，名为安兰赞布·沃吉吉廓坚的家族中，这个家族是无劣种姓，具备各种功德。他的姓氏是若，是萨米七人中的智燃匝（梵文：Jnana Indra Rakshita）或藏语中的益西
English
With compassionate gaze, when he entered the corpse of the deceased son of an elderly couple in Tölung (present-day Doilungdêqên District, Lhasa), people said that seeing a dead person come back to life was an ominous sign, so they pierced his eyes with needles. Having transformed from a body endowed with the eighteen qualities of leisure and endowment to another, he was reborn as the son of a yogi couple. Since there was not even a hair's breadth of obstruction to remembering his previous lives, and he was completely unstained by the impurities of the womb, it is said that in India there was only Shakyamuni Buddha, and in Tibet only this great being. In both India and Tibet, he remained the sole lifeline of the Buddha's teachings. He extracted longevity-accomplishment treasures from places like Samye Chimphu and Yamalung, extending the life of the emperor. When Vimalamitra saw himself dissolving into the wisdom hair-knot, the realization of the Heart Essence manifested as it is. However, in order to merely demonstrate the example of relying on a tantric lama, he concealed his accomplishments and heard all the secret Heart Essence instructions from the vidyadhara Kumararaja. When the sole lineage holder of the great master Padmasambhava, Yongtonpa, arose with realization, he directly saw the second Buddha (Padmasambhava). Although he directly received the Heart Essence instructions, in order to emphasize the oral transmission, he invited the prince Lekpa of Sho and fully received them at Tsari New Monastery. Afterwards, he emphasized to his disciples and said: In the teachings, it is said: 'This kind of Dharma, when thrown to the west, will be protected by Yungton Dorje Pal; Kang region will be protected by Ye Gyalwa; Mongolia and China will be protected by Yeshe Gyaltsenpa; and the incarnate ones will propagate it in the central region.' Afterwards, he instructed Menlungpa Shakya Zhönnu and others. It is said that this is the meaning of the phrase, 'Bodhisattvas abiding on the earth will spread it between the oceans.' All-Good (Samantabhadra), self-illuminated in the expanse of mind, mastered the great treasury of realization, and thus the teachings known as Karma Heart Essence also arose. These are also one source of the Dharma. The second Victorious One, Pal Samyepa Kunkhyen Ngagi Wangpo, or Longchen Rabjampa, was born in the upper village of Yoru Drakto (present-day Mozhugongka County, Lhasa), in the family named Anlam Tsenpo Ökyi Kyilkhorchen, a family of flawless lineage, possessing all kinds of virtues. His clan was Rog, one of the seven Sadmi, namely Jnana Indra Rakshita, or in Tibetan, Yeshe.