Tibetan
པོ་ཆེ་གྲགས་ཡེ་བ་ལ་ལོག་ལྔའི་བར་དུ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དང། མཚར་སྟེངས་པ་ལ་བརྟག་ གཉིས་ཉན།དཔོན་སངས་ཤེལ་བཟོ་རིག་པ་བསླབས། ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླས་པས་ཤེལ་གྱི་ཁང་བུ་གཅིག་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞལ་འཛུམ་པ་མཐོང། ཁྱུང་ནག་ཤག་དར་ལ་རྙིང་མའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་མང་དུ་ཞུས། ངང་ཕུག་ཏུ་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེ་དང་མཇལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཞུས་པས་སེམས་ཅར་མཐོང་དུ་ངོ་འཕྲོད། དེ་ནས་གྲུབ་ཆེན་བ་མོན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་གླིང་ལ་གཤེགས་པའི་ཕྱགས་ཕྱིར་བྱོན། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཆོས་སྐོར སོགས་ཞུས་ནས་བསྙེན་པར་མཛད་པས།ཚེས་བཅུའི་ནུབ་ཅིག་ཨུ་རྒྱན་པདྨ་དང་མཇལ། ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ། རྟག་ཏུ་ཆོས་གྱིས་ཤིག་གསུངས། དེ་ནས་མཚུར་ཕུར་བྱོན་ནས་གཉན་རས་དང། དར་མ་མགོན་པོ་ལ་ ཀརྨ་པའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཞུས།དེ་ནས་ལ་སྟོད་དིང་རི་དང། སྤུ་ཏྲར་བྱོན་པས། གྲུབ་ཆེན་ཨུ་རྒྱན་པ་དང། རྗེ་ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་དགུང་ལོ་བདུན་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་མ་ཐག་པ་དང་མཇལ། ཨུ་རྒྱན་པ་ལས་གདམས་ པ་མང་དུ་ནོད།དེ་ནས་ལོ་འགའ་ན་ཨོ་རྒྱན་པས་གཉན་རས་ལ་སྙིང་ཏིག་ཞུས་པའི་ཟླ་ལ་ཚང་བར་ཐོབ། རྒྱ་སྨན་པ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ལས་གསང་སྐོར་གནད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དང། སྐལ་ལྡན་པ་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་ལས་ གསང་བ་གནད་ཀྱི་མེ་ལོང་སོགས་རྫོགས་ཆེན་གསང་བའི་སྐོར་ཞུས།སླར་མཁར་ཆུར་གྲུབ་ཆེན་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེར་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་ལེགས་པ་ཐོབ། འབུལ་རྒྱུ་གཞན་མེད་པས་ ལུས་ངག་གི་ཞབས་ཏོག་དང།དབྱར་རིལ་པོ་གཉིས་སུ་རི་མོ་མཛད། ནས་ཁལ་བཞི་བཞི་གནང་བའི་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་ཤོག་བུ་ཉོས། མཚན་མོ་དཔེ་རྣམས་བྲིས། ཕྱེད་པོས་མར་མེ་དང་གསོལ་བ་མཛད་པས། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་མཐུས་ཤིག་ནད་དྲག་པོ་ཞིག་བྱུང། ཐུགས་དམ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས། བླ་མ་མཉེས་ནས་འགྲོ་དོན་གྱིས་ཤིག་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ། དབང་གྲལ་དུ་བླ་མའི་དབུའི་བར་སྣང་ལ་མགོན་པོ ཕྱག་བཞི་པ་དང།སྒོའི་ཐད་ན་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊཱི་མཐིང་མོ་ཞིང་དབྱུག་དང་སྤྱང་མོ་བསྣམས་པ་བོངས་ཉིས་ཐོག་ཙམ་པ། ཕྱི་ངོས་ན་ལས་ཀྱི་མ་མོ་ཁྲག་རལ་ཅན་ལག་པས་ཁྲག་བཅུས་ནས་འཐུང་བ་རྣམས་མཐོང། ལོ་ བརྒྱད་དུ་བླ་མ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བསྟེན།ུ་རྒྱན་གྱི་སྒྲུབ་གནས་སྙུག་ཚལ་སྦུག་ཏུ་དགུན་ཐོག་ཅིག་བཞུགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཞལ་གཟིགས། དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས། རེ་ཞིག་ཡར་ཀླུངས་མཚར་ སྟེངས་ཀྱི་རི་ཁྲོད་བཏབ་ནས་བཞུགས།དེ་ནས་བླ་མ་འདའ་བར་མཁྱེན་ནས་མཁར་ཆུར་བྱོན་ཙ་ན། བླ་མའི་སྲས་གཉིས་ས་སྐྱགས་སུ་འཛོམ། སླར་ལོག་ཉི་ཤུ་ལྔའི་དུས་མཆོད་བཙུགས། ཙ་རི་ལ་བྱོན་པས་ཀྲིག་ མོ་ལྷའི་ནེའུ་གསིང་གི་རྡོ་སྐུ་ལ་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔ་ཟུག་པ་སོགས་བྱུང།དེ་ནས་མཚུར་ཕུར་ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་གདན་དྲངས་ཏེ་སྙིང་ཏིག་གི་གདམས་པ་རྣམས་ཕུལ། ཤངས་སུ་བྱོན་ནས་ལྕེ་སྒོམ་ནག་ པོའི་བརྒྱུད་པ་སློབ་དཔོན་སྒོམ་པ་ལ་གསང་སྐོར་སྙན་བརྒྱུད་རྣམས་དང།བསམ་གཏན་མིག་གི་སྒྲོན་མེ་ཞུས། དིང་རི་སྣ་དམར་དུ་དབོན་པོ་བྱང་སྒྲུབ་ལ་ཡང་དགོན་པའི་རི་ཆོས་རྣམས་ཉན། ཨུ་རྒྱན་པ་རིན་ཆེན་ དཔལ་དང་ཡང་མཇལ།མར་ལམ་བླ་མ་བཀྲ་ལུང་བ་ལས་གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་ལ་སོགས་པ་ཞུས། སློབ་དཔོན་ཡེ་མགོན་ལ་སོགས་པ་བཤེས་གཉེན་མང་དག་ལས་གསང་སྐོར་དང། རྒོད་ཚང་བའི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐོར། ཨ་ རོའི་ཁྲིད་མོ་ཆེ་དོན་སྐོར་ལ་སོགས་པ་བོད་ན་གྲགས་པ་ཆེ་བའི་རྫོགས་རིམ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཁོང་དུ་ཆུད།ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་སྤྱད་བཟོད་པས་ཙ་རི་གསར་མ་བགྲོད་ནས་རྙིང་མའི་གཡུ་མཚོ་འགྲམ་དུ་གཅིག་པུར་ཟླ་བ་བརྒྱད་ བཞུགས།ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་རོ་སྙོམས་པས་གཞི་བདག་དབང་དུ་འདུས་ནས་ཁད་པར་གདན་དྲངས་བསྙེན་བཀུར་བྱས། ཛམ་བྷ་ལས་ནོར་བུ་བྱིན། མཚོ་ནང་དུ་འོད་ལྔའི་ལྦུ་བ་སེལ་པོ་ཙམ་ ཞིག་ཐིམ་འགྲོ་བ་གཟིགས།ཐུགས་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས་རྒྱུད་བརླན་པས་དུས་རྟག་ཏུ་ཤམ་པོ་ལ་སོགས་གངས་ཁྲོད་དང་ལུང་སྟོང་འབའ་ཞིག་ཏུ་ལྷགས་སྐྱོབ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བཞུགས་པས་སློབ་མའི་ ཚོགས་མང་པོ་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་དུ་མཛད།སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གདོན་མི་ཟ་བ་ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་དང། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པ་གཉིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སློབ་མའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་བསྟན་པ་འདི་སྤེལ་བའི་ཕྲིན་ ལས་ལ་མུ་དང་མཐར་མ་སོན།དེ་སྐད་དུ་འབྲི་གུང་པ་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས། ཆོས་འདིའི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པ་ཡིན། རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་དུས་འཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེ། ཞེས་ གསུངས་པས་མཚོན་ནོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་གྲོང་དང་ཡུལ་འཁོར་མང་པོ་དག་ལའང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཐར་པའི་ས་བོན་འདེབས་པ་ཁོ་ན་ལྷུར མཛད་ཅིང།ཀོང་པོ་ནས་ཨེ་ལ་ཐུག་གི་བར་འཇིགས་པས་ཉན་པའི་ལམ་ཕྲང་ལ་འགྲོ་བ་དག་གི་དབུགས་འབྱིན་པ་དང། རི་དྭགས་དང་ཉ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཉམ་ཆུང་བ་དེ་དག་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བས་ བདོག་པ་ལ
Chinese
在波切扎耶瓦住了五年，听闻了那若六法等等，从擦塘巴那里听闻了《观察二谛》。向本桑学习了玻璃制造技术。念诵六字真言，在一个玻璃房子里，见到了面带微笑的大悲观音。在琼那夏达那里请教了许多宁玛派的续部、口传和窍诀。在昂普见到了梅隆多吉。请求大手印的引导，心性当下显现。之后，作为成就者巴蒙前往空行洲的侍从。听闻了金刚亥母的法类等，并进行了修持。在某月初十的晚上，见到了邬金莲花生。他说：“唉嘛，善男子，要经常修行佛法。”之后，前往楚布，从年热和达玛衮波那里听闻了噶玛巴的法类。之后，前往拉堆定日和普扎，见到了成就者邬金巴和年仅七岁、刚出家的噶玛巴让炯多吉。从邬金巴那里获得了许多教诲。几年后，邬金巴向年热传授心髓时，他完整地获得了。从藏医南喀多吉那里获得了密法的要诀开示，从具缘者曲吉僧格那里获得了秘密要诀明镜等大圆满秘密法类。再次在喀曲从成就者梅隆多吉那里获得了秘密心髓的灌顶、引导和诀窍。因为没有其他供养，就以身语侍奉，并在两个夏季画了唐卡。给了四驮粮食，用其中的两驮买了纸。晚上抄写经书，用另一半做灯油和供养。通过苦行，治愈了严重的虱病，也生起了特殊的证悟。上师很高兴，允许他为了利益众生而工作。在灌顶的行列中，他看到上师头顶的虚空中，有四臂怙主，在门边，有一髻母（梵文：ekajaṭī，梵文罗马拟音：ekajati，藏文：ཨེ་ཀ་ཛ་ཊཱི་，汉语字面意思：一发母）是蓝色的，手持铁杖和狼，体积有两层楼那么大。外面有业力母，血发，用手舀血喝。八年里，没有离开上师而侍奉。在邬金的修行地雪察普住了整个冬天，见到了金刚亥母的真容。之后，智慧无偏地增长。暂时在雅砻擦塘建立了修行地并居住。之后，得知上师即将圆寂。
English
He stayed in Poche Drak Yewa for five years, listening to the Six Dharmas of Naropa and so on. He listened to the Two Truths from Tsar Tengpa. He learned the art of glassmaking from Pon Sang. By reciting the six-syllable mantra, he saw the Great Compassionate Avalokiteśvara smiling in a glass house. He requested many Nyingma tantras, transmissions, and pith instructions from Khyun Nak Shak Dar. He met Melong Dorje in Ngangphuk. By requesting the instructions on Mahamudra, he directly recognized his mind. After that, he went as an attendant to the accomplished Bamon who went to the Dakini Continent. He requested the teachings of Vajravarahi and so on, and practiced them. One night on the tenth day, he met Orgyen Padmasambhava. He said, "Ema, son of good family, always practice Dharma." After that, he went to Tsurphu and requested the Dharma teachings of the Karmapas from Nyanre and Dharma Gonpo. After that, he went to Lato Dingri and Putra, where he met the accomplished Orgyenpa and Karma Pakshi Rangjung Dorje, who was only seven years old and had just been ordained. He received many teachings from Orgyenpa. A few years later, when Orgyenpa transmitted the Heart Essence to Nyanre, he received it completely. From the Tibetan doctor Namkhai Dorje, he received the essential introductions to the secret teachings, and from the fortunate Chokyi Senge, he received the secret essential mirror and other Dzogchen secret teachings. Again in Kharchu, he received the complete secret Heart Essence empowerment, guidance, and instructions from the accomplished Melong Dorje. Because he had no other offerings, he served with his body and speech, and painted thangkas for two summers. He was given four loads of grain, and he bought paper with two of them. At night, he copied the scriptures, and used the other half for lamp oil and offerings. Through asceticism, he cured a severe lice disease, and also generated special realizations. The lama was very pleased and allowed him to work for the benefit of beings. In the empowerment line, he saw the Four-Armed Mahakala in the space above the lama's head, and at the door, Ekajati (Sanskrit: ekajaṭī, Devanagari: एकजटी, Romanization: ekajati, Tibetan: ཨེ་ཀ་ཛ་ཊཱི་, literally: One-Hair Mother) was blue, holding an iron staff and a wolf, about two stories high. Outside, there were Karma Mamos, with bloody hair, scooping up blood with their hands and drinking it. For eight years, he served the lama without separation. He stayed for a winter in Nyuktsal Puk, the practice place of Orgyen, and saw the face of Vajravarahi. After that, his wisdom increased without bias. For a while, he established a hermitage in Yarlung Tsarteng and resided there. After that, he knew that the lama was about to pass away.
Chinese
后来前往喀曲时，两位喇嘛的儿子在萨迦相遇。返回后，设立了二十五日的时轮金刚法会。前往察里时，克日莫女神圣地（或：克日莫女神的净土）的石像上出现了五色彩虹等瑞相。之后，迎请楚布寺的法王让炯多吉，献上了《心髓》的教法。前往香地时，向切贡那波的传承持有者果巴喇嘛请教了秘密传承和口耳传承，以及《禅定之眼灯》。在定日纳玛尔，向侄子绛哲听取了扬贡巴的修行法。还拜见了邬金巴仁钦贝。从玛兰喇嘛扎隆巴处听取了阎魔敌黑尊等教法。从耶贡喇嘛等众多善知识处听取了秘密传承、热琼巴的引导法、阿若的摩诃引导法等，几乎掌握了所有在藏地广为人知的圆满次第。为了佛法，忍受艰难困苦，没有前往察里新路，而是在宁玛的玉湖边独自住了八个月。出现了巨大的神变，在地面上达到身心平等，从而降伏了地神，特别是迎请并款待了他们。扎姆巴拉赐予了宝物。看到湖中五个颜色的气泡逐渐消失。由于内心充满了出离心和悲伤，总是依靠少许遮蔽物，住在香波等雪山和空旷的山谷中，因此聚集了许多弟子，使轮回有了尽头。作为化身，不被鬼神所食的噶玛巴让炯多吉和嘉瓦龙钦巴两人，成为了大圆满的主要弟子，因此弘扬此教法的利生事业没有穷尽。正如直贡巴曲吉仁钦彭措所说：“此教法的教主是全知龙钦巴。嘉瓦让炯多吉时期，利生事业广大。”等等。由于非常熟悉菩萨的行为，凭借大慈悲心的力量，在许多城镇和乡村中，也以巧妙的方法播下了通往解脱的种子。从工布到埃的险峻道路上，为行走的人们舒缓呼吸。对于鹿、鱼等弱小众生，心中充满了慈爱。
English
Later, when he went to Khar-chu, the two sons of the lama met in Sakya. Upon returning, he established the Kalachakra festival on the twenty-fifth day. When he went to Tsari, five-colored rainbows appeared on the stone statue in the sacred grove (or: the pure land) of the goddess Krigmo, and other auspicious signs occurred. After that, he invited Chöje Rangjung Dorje of Tsurphu and offered him all the instructions of the Nyingtik. When he went to Shang, he requested the secret cycle and oral transmission from Lopön Gompa, the holder of the Chegom Nagpo lineage, as well as the 'Lamp of the Eye of Contemplation'. In Dingri Namar, he listened to the mountain teachings of Yang Gonpa from his nephew Jangdrub. He also met Orgyenpa Rinchen Pal. From Marlam Lama Tralungpa, he received teachings such as Yamantaka Black Enemy. From Lopön Yegon and many other spiritual friends, he received the secret cycle, the instructions of Götsangpa, the great instructions of Aro, and so on, mastering almost all the Dzogchen practices that were widely known in Tibet. For the sake of the Dharma, enduring hardships, he did not go to the new Tsari route, but stayed alone for eight months by the side of the Nyingma's Turquoise Lake. Great miracles occurred, and by achieving equanimity on the ground, he subdued the local deities, especially inviting and honoring them. Zambhala gave him jewels. He saw bubbles of five colors dissolving into the lake. Because his mind was filled with renunciation and sadness, he always relied on minimal shelter and stayed in snowy mountains like Shampo and empty valleys, so he gathered many disciples and brought samsara to an end. As an emanation, Karma Pakshi Rangjung Dorje and Gyalwa Longchenpa, who were not devoured by demons, became the main disciples of Dzogchen, so the activity of spreading this doctrine for the benefit of beings was endless. As Drigungpa Chögyal Rinchen Phuntsok said, 'The master of this doctrine is Omniscient Longchenpa. During the time of Gyalwa Rangjung Dorje, the activity for the benefit of beings was vast.' And so on. Because he was very familiar with the conduct of a Bodhisattva, by the power of great compassion, he also skillfully planted the seeds of liberation in many towns and villages. On the dangerous path from Kongpo to E, he eased the breathing of those who traveled. His heart was filled with great love for vulnerable beings such as deer and fish.