Tibetan
ལྡན་གྱི་ཁྲིད་སྩལ། ཚེ་རིང་ཕོ་བྲང་དང་སྡིག་སྟེངས་རྣམས་སུ། འཕྱོང་རྒྱས་ཞབས་དྲུང་། བདེ་ཆེན་གླིང་པ། སྤྲུལ་སྐུ་མདོ་སྔགས། རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ལ་གྲོལ་ཐེག་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག །དགོངས་པ་ཡང་ཟབ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་སྒྲུབ་མཛད། གྲོལ་དབང་ལ་མི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་བདུན་ཚོགས་པ་ཤ་སྟག་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཆར་489༄༅། །འཇའ་འོད་ལ་སོགས་པའང་བྱུང་། མདོ་ཁར་དུ་སྡེ་པ་སྐྱ་རྒྱལ་བས་འདད་ཀྱི་གྲལ་དབུར་གདན་དྲངས། རཏྣའི་གདུང་རྒྱུད་ཆོས་རྗེ་ནོར་བུ་པ་ཞལ་ངོ་། ལས་འཕྲོ་གླིང་པའི་སྐུ་སྐྱེས། ལྷོ་མོན་གྱི་མི་ཁྲི་ཚོ་གསུམ་ཙམ་ལ་ཆོས་དང་དམ་རྫས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་སྒྲོག་པ་སོགས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་མཛད། གནས་དེར་དགོན་པ་འདེབས་པར་ཞུས་པ་ཞལ་གྱི་མ་བཞེས་། འེཕྱོང་རྒྱས་སུ་དབུས་དྭགས་ཀྱི་དམག་ཚན་པོ་ཆེས་རྒོལ་བར་ལྷགས་པ། གཤིན་རྗེ་ནག་པོ་སུམ་སྒྲིལ་གྱི་དམག་བཟློག་དང་བསམ་ཡས་དཔོན་བློན་བྲན་དུ་བཀོལ་ནས་བཟློག་པ་མཛད། སྡེ་པ་ཡར་རྒྱབ་ནས་སྐུ་འབྲིང་བ་ཉིད་ལོ་ཆེན་བི་རོས་དུས་ཀྱི་ཚ་རོང་རྒྱལ་མོའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་མཆོད་ཡོན་དུ་འབྲེལ་ཞིང་། དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་རྗེས་སུ་བཟུང་། མི་ཆེན་གྱི་སྤྱིན་བདག་གཅིག་ལ་ཐུགས་ནང་གཙང་། སྤང་ཆུང་དགོན་གསར་མ་ལག་དང་བཅས་པའང་ཕུལ་། འདི་དུས་སྒྲོམ་གྲུབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཕུལ་ནས་དར་རྒྱས་ཆོས་སྡིངས་པ་ལ་བཀའ་སྐྱོན་ཕོག །དགོན་གནས་དམ་པ་འདི་ལ་ཐ་ཚིག་ཏུ་བཀར་ནས་ཕུལ་ནའང་གཞན་ལ་གནོད་པ་རྨི་ལམ་ཙམ་དུའང་ཐུགས་ལ་མི་དགོངས་ཤིང་། རང་དབང་དཔལ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་ལ་མཉེས་པས། སྤྲུལ་སྐུ་གསུང་སྤྲུལ་རང་ལ་འཇགས་པ་དགོས་ཞེས་ནན་ཞུ་མཛད་པས་དེ་དག་ཀྱང་དྲིན་དུ་གཟོ་ཞིང་དད་པས་ཡར་བྱོན་ལྷ་ཁང་དུ་འབུལ་བ་དང་བཅས་མཇལ་དུ་བྱོན།490བཀའ་འདྲིན་ཟླ་མེད་པར་བརྩི། སྣེའུ་གདོང་གོང་མ། མཁར་ཐོག ཁྲོ་བོ་མཁར། བཀྲ་ཤིས་རྩེ། དཔལ་གྲོང་སོགས་སུའང་གདན་དྲངས་ཞིང་བསྙེན་བཀུར། ཆོས་རྗེ་སྣང་གསལ་སྒང་པ་དང་། མདོ་ཁམས། གོ་འཇོ།ཀ་ཐོག །ཉག་རེ། ཅོང་ཞི། རྒྱལ་རོང་སོགས་ནས་བྱོན་པའི་བླ་མ་རྣམས་སོ་སོར་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པས་ཚིམ་པར་མཛད། ལར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་དབེན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་མཉེས་པས་གང་དུ་ཡུན་རིང་བ་ཙམ་གཏན་ཆགས་པ་དེ་དག་དེར་ཡང་སྐུ་མཚམས་གཙོ་བོར་འདོན། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྔ་དགོངས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་ལ་ཆེ་གཉན་དང་ཐུགས་བྲེལ་ཅི་ལྟ་བུས་ཀྱང་གསེང་མི་ནུས། ཉིན་གུང་གི་ཆ་ལའང་བསྟན་འགྲོར་སྨན་པའི་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་འོ་་དེ་དང་དེ་སྟབས་གཅིག་ཏུ་མཛད་དེ་ཐུགས་དམ་ཁོ་ནའི་ངང་དུ་བཞུགས་པ་ལས་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་དག་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་མཛད་པའི་བག་གཡངས་སུ་ལར་མི་བཞུགས། སློབ་མའི་བྱ་བ་ལ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་འོ་རྒྱལ་ཇི་ལྟ་བྱུང་ཡང་དེ་དང་དེའི་རེ་བ་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་བསྐོང་བ་ལས། ཞུ་སྣ་མ་འཕྲོས་པ་དང་ཆོས་སྒུགས་ཀྱི་ངང་ལ་གྲ་ཚོགས་གསོག་པ་རྒྱལ་བའི་རྣམ་མཐར་མི་སྐྱོང་། ཆེ་གཉན་སུ་འདྲའི་འཐད་དུའང་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིགས་ཕྱོགས་དང་ལུང་བསྟན་སོགས་ལ་བསྙད་པའི་ངོ་དགའ་དང་ཕྱེ་འཐོར་མཛད་པ་མི་སྲིད། མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་ངོ་ནས་དཔྱོད་ལྡན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མངོན་491༄༅། །པར་བསྟོད་ཅིང་། བླ་དཔོན་ཆེ་གཉན་མང་པོའི་ཏི་ཤིར་གྱུར་ཀྱང་ཁེངས་པ་དང་དྲེགས་པའི་གཟི་བྱིན་རྔོམ་པ་མི་མཛད། འཕྲལ་སྐུ་ལ་བཅང་སྟེ་ཡུལ་རིང་དུ་བསྡད་ཀྱང་ཐུགས་ཀྱི་གཏིང་མི་ལོན་ཞིང་གནང་སྤྱོད་ལོག་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཡང་མི་མངའ། རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས་ལས། གྲོལ་བྱེད་རླུད་སེམས་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་གནད། ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་དབུ་མའི་ལམ་དག་པས། །རོ་རྐྱང་མདུད་གྲོལ་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད། །ཐ་མས་གཙུག་ཏོར་མཆོག་གྲུབ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཆེན་པོའི་ཉེ་རྒྱུའི་ལམ་གནད་དུ་སོང་བས་སྐུ་ན་མཐོན་པོར་སོང་ནས་ཀྱང་། སྐུ་ལ་གཉེར་བག་དང་སྐྲ་དཀར་མེད་ཅིང་གཞོན་ཤ་ཆགས། ནང་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་གནས་འགྲེལ་པ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་བསམ་པ་མཁྱེན་པས་མ་འོངས་མངོན་སུམ་དུ་ལུང་སྟོན་པ་དང་།འགའ་དང་འགས་ཉམས་པའི་སླད་དུ་བརྟག་པ་ཞུས་པའང་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དང་། ཚོགས་པ་འཛོམས་ཆེ་སར། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་གློ་བུར་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྟོབས་ཅན་ཞིག་གིས་དབུས་གཙང་ཐམས་ཅད་དབང་བསྒྱུར་བ་འོང་། དེ་ནས་རིམ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་དམན་པ་ཡིན། ཞེས་སྡེ་སྲིད་གཙང་པའི་ལས་དོན་རྒྱུག་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྡེ་པ་འཕྱོང་རྒྱས་པ་ཉིད་སྲིད་ལ་ཐལ་བར་དབྱུག་པ་492དང་། སོག་པོ་གུ་ཐྲིའི་དམག་གིས་དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་སོགས་མི་རབས་མང་པོའི་རྗེས་ཀྱི་གཏེར་ལུང་ཐིག་ཁེགས་པ་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང་རྣམ་ཐར་ལ་འདྲེན་པས་མཛད། དེ་བཞིན་དུ་དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་གདེང་དུ་གྱུར་པས་འཕྱོང་རྒྱས་པའི་གདུང་ལ་དམ་སྲི་རྒྱལ་བུར་རྫུས་པ་གདོང་ཕྱེད་ལ་ཤ་ལྤགས་བྲལ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་རང་བྱུང་བ་རང་གཏེར་གཤིན་རྗེའི་
Chinese
给予了登地的教导。在策仁颇章和斯登等地，向彭措夏仲、德钦林巴、祖古多昂、嘉赛仁波切等传授了解脱道和空行心滴、意甚深等教法的讲修。解脱灌顶时，每次都聚集了七千多人，天降花雨，出现彩虹等瑞相。在多喀，司巴嘉嘉布在迎请队伍的前列迎接。与拉特纳的后裔法王诺布巴会面。是雷洛林巴的转世。为洛门约三万人传授佛法和圣物的联系，宣扬佛号等利益众生的事业。请求在那里建立寺庙，但没有答应。在彭措，卫藏的军队大举进攻。击退了黑阎罗三结的军队，并把桑耶的官员和仆人变成奴隶来击退他们。司巴雅江的中间者是莲师时代的擦绒嘉姆的转世，因此作为供养者和施主建立了联系。接受了灌顶和教导。一位伟大的施主献上了纯净的内心。还献上了包括旁琼新寺在内的所有寺院。此时，仲珠献上供养，但达吉秋丁巴受到了责难。即使将这座神圣的寺院作为禁地献上，也从未想过要伤害他人，即使是在梦中。他满足于自主的荣耀和知足。再三请求说，需要将祖古的语化身留在自己身边，他们也感恩戴德，带着供品前往雅江拉康朝拜。490被认为是无与伦比的恩情。在内邬东贡玛、卡托、赤沃卡、扎西孜、巴荣等地也被迎请并受到款待。来自法王囊萨岗巴、多康、果觉、噶托、雅热、炯西、嘉绒等地的喇嘛们，各自都以成熟解脱的教法而感到满足。总的来说，这位伟人只喜欢隐居，所以只要长期居住的地方，都会在那里主要进行闭关。无论如何，早晚的修持都非常重要，无论多么忙碌都不能中断。即使在中午，也总是忙于利益佛教和众生的事业。
English
He gave instructions on the stages of the path. In Tsering Podrang and Sig Teng, he gave explanations and practice instructions on the Liberation Vehicle, the Dakini Heart Drop, and the Profound Meaning to Phyonggyas Zhabdrung, Dechen Lingpa, Tulku Do-ngag, and Gyalsé Rinpoche. At the Liberation Empowerment, there were always gatherings of seven thousand people, and there were showers of flowers and rainbows. In Dokhar, Depa Kyagyal welcomed him at the head of the welcoming party. He met with Ratna's descendant, Dharma Lord Norbu Pa. He was the incarnation of Le'u Lingpa. He benefited about three million people in Lho Mon by connecting them with Dharma and sacred substances, proclaiming the name of the Buddha, and so on. He was asked to establish a monastery there, but he did not agree. In Phyonggyas, the army of U-Tsang attacked. He repelled the army of Black Yama Sumdril and used the officials and servants of Samye as slaves to repel them. Depa Yargyab's middleman was the incarnation of Tsarong Gyalmo from the time of Lochen Biro, so he connected as a patron and benefactor. He received empowerments and instructions. One of the great patrons had a pure heart. He also offered Pangchung Gonsar and all its branches. At this time, Dromdrub offered his support, but Dargyé Chödingpa was criticized. Even though this sacred monastery was offered as a forbidden place, he never thought of harming others, even in his dreams. He was pleased with his own freedom and contentment. He repeatedly requested that the speech incarnation of the Tulku remain with him, and they were grateful and went to Yargyön Lhakhang with offerings to meet him. 490 He was considered an unparalleled benefactor. He was also invited and honored in Ne'u Dong Gongma, Kharthog, Khrowo Khar, Trashitsé, and Palrong. Lamas from Dharma Lord Nangsal Gangpa, Do Kham, Gojo, Kathog, Nyagre, Chongzhi, Gyalrong, and others were satisfied with the ripening and liberation instructions. In general, this great being only liked seclusion, so wherever he stayed for a long time, he would mainly engage in retreat there. In all ways, his morning and evening commitments were very important, and he could not interrupt them no matter how busy he was. Even in the middle of the day, he was always busy with activities that benefited Buddhism and sentient beings.
Chinese
哦，将此与彼同时进行，除了安住于禅定之中，绝不会因为要调伏的众生显现清净而稍有懈怠。由于对弟子的事业非常关心，无论发生什么情况，都会立即满足他们的愿望。不会拖延请求，也不会以等待佛法的名义聚集僧众，这不符合圣者的行为。无论面对多么有权势的人，都不会为了迎合或讨好，而以缘起、规矩或预言等为借口。从贤者和成就者的角度来看，他公开赞扬和随喜所有有智慧的人。即使成为众多上师和权贵的供养对象，也不会傲慢自大，炫耀自己的荣耀。即使暂时住在偏远的地方，也不会让人怀疑他的内心深处，也不会让人怀疑他的行为不端。在传记祈请文中写道：通过解脱之风、心髓、脉和明点的要诀，进入、安住、融入三者清净的中脉之道，单独体验，解开脉结，次第经历十地，最终成就顶髻，我祈请您。由于精通了金刚大处的近道，即使年纪大了，脸上也没有皱纹和白发，保持着年轻的容貌。由于解开了内在的脉结，佛法的词句深奥难测，因为了解他人的想法，所以能预言未来，对于偶尔出现的错误，经过询问也能明确地确定。在大型集会上，他说：你们的晚年，将会出现一位强大的国王，他将统治整个卫藏（今西藏自治区拉萨市及以西地区）。之后，众生的幸福将逐渐减少。正如第司·藏巴的政务运作一样，同样，彭措朗杰家族也参与了政治。蒙古军队入侵卫藏康区等地，许多代人之后的伏藏预言都应验了，第五世达赖喇嘛也将其写入传记中。同样，由于他精通猛烈的行为，彭措朗杰家族中出现了一个被誓言邪魔伪装成王子的孩子，半边脸皮肉分离，这是自生伏藏阎罗王的。
English
Oh, doing this and that simultaneously, he never slacked off, except for abiding in meditation, because the beings to be tamed appeared pure. Because he was very concerned about the affairs of his disciples, no matter what happened, he would immediately fulfill their wishes. He would not delay requests, nor would he gather sanghas in the name of waiting for the Dharma, which is not in accordance with the conduct of the saints. No matter who he faced, he would not make excuses based on dependent origination, rules, or prophecies to cater to or please them. From the perspective of the wise and accomplished, he openly praised and rejoiced in all intelligent people. Even though he became the object of offerings for many lamas and dignitaries, he was not arrogant and did not flaunt his glory. Even if he temporarily lived in remote places, he would not let people doubt the depths of his heart, nor would he let people suspect his misconduct. In the biography prayer, it is written: Through the key points of the wind of liberation, heart essence, veins, and bindus, entering, abiding, and dissolving, the three pure central channel paths, experiencing alone, untying the knots of the veins, gradually traversing the ten bhumis, finally accomplishing the crown protuberance, I pray to you. Because he was proficient in the near path of the great Vajra place, even though he was old, he had no wrinkles or white hair on his face, and he maintained a youthful appearance. Because he untied the inner knots of the veins, the words and meanings of the Dharma were profound and difficult to fathom. Because he understood the thoughts of others, he could predict the future, and for occasional mistakes, he could clearly determine them after inquiry. In large gatherings, he said: In your later years, there will be a powerful king who will conquer all of U-Tsang (present-day Lhasa and the area west of it in the Tibet Autonomous Region). After that, the happiness of sentient beings will gradually decrease. Just as the affairs of Desi Tsangpa were operating, similarly, the Phyonggyas family also participated in politics. The Mongol army invaded U-Tsang Kham, etc., and the treasure prophecies after many generations were fulfilled, and the Fifth Dalai Lama also wrote it into the biography. Similarly, because he was proficient in fierce actions, a child disguised as a prince by a vow-breaking demon appeared in the Phyonggyas family, with half of his face separated from flesh and skin, which was the self-born treasure Yama.