Tibetan
ས་པས། དེ་ན་རེ། ཁྱེད་རྣལ་འབྱོར་པ་འདྲ་པོ་མིན། ད་སྟེ་སློབ་དཔོན་མཇལ་སུ་འདོང་ཟེར་བའི་མོད་ལ་ཤའི་ནུས་པས་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་གྱ་གྱུར་ཁྲིད་ནས་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་བཀོད་པ་སྲིན་པོའི་ཡུལ་གླིང་དང་བཅས་པ་ངོ་མཚར་ཅན་གཟིགས། སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པས་དབང་བསྐུར། རྗེས་སུ་གདམས། ཞལ་གདམས་དང་བསླབ་བྱ་མཛད། ཟླ་བ་གཅིག་གི་ཡུལ་དུ་བཞུགས་པའི་སྣང་བ་བྱུང་། ད་སྟེ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ལས་བོད་ཡུལ་གྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་དྲན་པར་གྱིས་ཞེས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་བསྐུལ་བས། རྨི་ལམ་སད་པ་བཞིན་སོང་། སྔར་ཐོས་བསམ་གྱི་དཔྱད་པ་གཞི་བྱས་པའི་གོ་མྱོང་རྟོགས་པའི་ཐོག་ཏུ་འབྱོར་བས་བསྟོད་པ་སྙན་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ལྷའི་རོལ་མོར་གྲགས་པ་འདི་མཛད།484དེ་ནས་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཕོར་ལོ་ལ་ཞུགས་སྟེ། རྗེ་འདི་པ་སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་ཐུགས་ལ་གཏད་ནའང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་རོང་ལུགས་ཟིངས་པ་སྟག་མགོའི་བླ་མར་དམ་ཚིག་ལ་བཀར་ནས་བསྐོ་བཞག་གནང་བས། དེར་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཕབ། རེ་ཞིག་ན་སྒར་མངས་བསམ་ཡས་སུ་ཕྱག་ཕེབས་པ་ལས་ཕྲེང་པོར་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཆོས་བདག་ཉི་མ་རྒྱལ་མཚན་ལས་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་དགོངས་འདུས་དང་།གཏེར་ཕྲན་པོ་བཅུ་གཉིས་ཙམ་གསན་ཕྲེང་པོ་བས་ནན་གྱི་ཞུས་པའི་ངོར་བསམ་ཡས་དང་ཕྲེང་པོ་གཉིས་ཀར་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་གསོལ། བར་སྐབས་ནས་ཁྲ་འབྲུག་གི་ཇོ་མོ་སྒྲོལ་མ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་རྒྱན་གསོལ་པས་རབ་གནས་ཉམས་སླར་བསྐྱར་བར་པྲཙྭའི་ཞབས་ཆེད་དུ་སྩལ་ཡང་སྡེ་སྲིད་ཀྱིས་བཀག །དེས་རྟེན་འབྲེལ་ལོག་ཏེ་སློབ་དཔོན་ནང་གཤེགས་པའི་ཆིངས་ལ་འབྲི་གུང་པས་གཤེགས་དུས་འཕྱོང་རྒྱས་ཞབས་དྲུང་ཧོར་བསོད་པའང་དད་པ་ཤིན་ཏུ་ཐོབ། རྗེ་འབྲི་གུང་པས་དམ་པ་འདིའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་དེ་མཆོད་ཡོན་གྱི་ལུང་བསྟན་དཔག་པར་དཀའ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བློ་ཕྲོགས་ནས་དཀར་པོ་བ་བསྟན་འཛིན་ནོར་བུའང་སློབ་མར་གྱུར། དེ་ཉིད་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་གཤེགས་སྐབས། བསམ་ཡས་གཙུག་ལག་ཁང་སྡེ་དང་བཅས་པ་རྗེ་བཙུན་འདི་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་པས། ལོ་གསུམ་གྱི་བར་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཞབས་ཏོག །བར་སྐོར་ཞིག་གསོས།485༄༅ འབྲས་པའི་གྲུ་ཤན་གསོ་བ་དང་། དཀར་མེའི་འདུ་འགོད་ལ་སོགས་པའང་བདག་གི་བཞེས། ཆོས་རྗེ་མངའ་བདག་སྐུ་མཆེད་སོགས་འདུས་པ་ཕྱེད་གཉིས་བརྒྱ་ཙམ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད་དང་།རྒྱབ་ཆོས་སུ་མདོ་འཛངས་བླུན། དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་སོགས་སྩལ། མཆོག་ལྡན་མགོན་པོའི་སྲས་རྒྱལ་སྲས་བསྟན་པའི་འབྱུང་གནས། མེ་ལོང་རྡོ་རྗེའི་གདུང་བརྒྱུད། མདོ་སྔགས་གླིང་པ། ཁྱད་པར་དུ་གསང་ཕུའི་ཆོས་རྗེ་སྟོན་ཚག་པ་ཞེས་དུས་དེ་ཙ་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རིག་པ་ཆེ་བར་གྲགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་གྲོལ་ཐིག་གི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བས། དམ་པ་འདི་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་སུ་མདོའི་བཤད་པ། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་སྡེའི་བཤད་པ། ཁྱད་པར་གཏེར་ཆོས་འདི་གའི་རང་སྐད་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པ་དེའི་གོ་དོན་བསླངས་ནས་བཤད་པས། སྟོན་ཚག་པ་ཆེན་པོ་ན་རེ། ད་ལྟ་མདོ་སྔགས་ལ་ཁོ་བོས་ལས་སྦྱངས་སྟོབས་ཆེ་བ་མེད་སྙམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་སྦྱངས་པ་དང་མི་འདྲ་བ་འདུག །རྗེ་བཙུན་དམ་པ་པྲཙྭ་རསྨི་ཁམ་རང་ཆེ་གསུངས། དེ་ཕྱིན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ལ་དྲིལ། དེའི་སྙན་པས་ས་སྐྱ་བདག་པོ་མ་ཆེན་པས་ཀྱང་འཆི་མེད་སྐུ་གསུམ་འདུས་པའི་སྐོར་གསན་ཞིང་ཐུགས་ཡིད་འདྲེས། དེ་བཞིན་དུ་བྱ་རྒོད་གཤོགས་སུ་སྡེ་འཁྲུགས་ཆེན་པོ་ སུས་ཀྱང་མི་འདུམས་པ་བྱུང་པའང་བླང་དོར་སྟོན་པའི་ལུང་བསྟན་གྱིས་ཞི་486བས་པཎ་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཡིད་ཆེས། རྩེ་གདོངས་པ་སྐུ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དབང་ཆོས་མང་དུ་གསན། དེ་ནས་རྗེ་འབྲི་གུང་པ་ཟས་ངན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྨུན་པ་ན། དམ་པ་འདི་ལ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་རྩེ་བས་ཞལ་གདམས་མང་དུ་གནང་དེ་སྐུ་ལ་སྙེ་ཐབས་ཀྱི་ངང་ནས་ཞིང་ཁམས་འཕོས། ཕྱིས་འབྲི་གུང་ཕྱོགས་ཀྱི་གདུང་བརྒྱུད་ནས་གཙོས་བུ་ཆེན་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས། དགོངས་པ་ཡང་ཟབ་མིང་ཙམ་དུ་འགྲོ་ཉེའི་སྲོག་འཐུད། ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་ལོ་གསུམ་གྱི་བཅད་རྒྱར་བཞུགས་དུས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་ཆ་ལུགས་སེདྷི་ལ་བཅིབས་པ་ཞིག་ཞལ་གཟིགས་དེང་སང་འདི་ན་ལྟ་བ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཁྱད་པར་འབྱེད་ཤེས་པ་ཁྱོད་ལས་མེད་པས་དེའི་གནས་གསལ་བར་སྟོན་ཅིག་གསུངས་པས་བདེན་གཉིས་གསལ་སྒྲོན་ཞེས་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་ཆེ་བར་དེ་མཛད། འབྲི་གུང་པའི་དགོངས་རྫོགས་སུ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གསུང་རབ་ཚིག་དོན་བཟང་པོ་དེའང་མཛད། སླར་ཞབས་དྲུང་ཧོར་བསོད་ནམས་དར་རྒྱས་གྱི་འབྱོངས་རྒྱས་སུ་སྤྱན་དྲངས། ཕ་དང་བུ་ཕྲད་པ་ལྟ་བུའི་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་ཏི་ཤིར་བསྐུར། གྲོལ་ཏིག་ལ་སོགས་ཏེ་ཟབ་མོའི་གདམས་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་། མི་འགྱུར་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ཟླ་བ། ཞིག་པོ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སོགས་དང
Chinese
萨巴说：“你不太像瑜伽士。现在，当他说要去拜见上师时，肉身的力量将他曲折地带到天空之路，让他看到了铜色吉祥山（邬金铜色山）的奇妙景象，包括罗刹的土地和岛屿。上师父母以大乐金刚（咕噜德瓦钦波）的形象进行灌顶，之后给予教导，给予口头教诲和劝诫。感觉就像在一个月的时间里待在那里一样。现在，由于过去愿望的力量，空行母们敦促他记住西藏的应化众生。就像从梦中醒来一样。基于先前闻思的分析，他获得了经验和证悟，创作了这首赞歌，其悦耳的声音像天神的音乐一样响亮。”484然后，他开始从事行动事业。虽然这位尊者一心专注于心髓的修持，但全知大荣的教法精要被视为塔莫上师的誓言，并被任命。在那里降下了佛法的雨。一段时间后，当他到达桑耶寺（桑耶寺）时，从竹奔的贡杜法主尼玛坚赞那里，师徒二人都听取了贡杜，并听取了大约十二个小伏藏。应竹奔的强烈要求，他在桑耶寺（桑耶寺）和竹奔都被立为摄政王。在此期间，他为昌珠寺的觉姆度母献上了女性的装饰品，但由于圣地被破坏，为了重新修复，他特意献上了帕扎的脚，但被第悉阻止了。由于这个不祥的缘起，上师圆寂了，在止贡巴去世时，琼结夏仲霍索巴也获得了极大的信仰。止贡巴尊者赞扬了这位圣者，并以难以估量的供养者的预言夺走了他的功德之心，噶波瓦丹增诺布也成了他的弟子。不久之后，当他去世时，桑耶寺（桑耶寺）的寺院及其附属建筑都被委托给了这位尊者管理。三年间，他负责寺院的事务，并修复了绕廓。485吉祥！他还负责修复屋顶的裂缝和安排灯供等事宜。他向包括法王、领主昆仲等大约一百五十人传授了双运的教导，并作为后盾传授了《贤愚经》和《意趣决定释》等经典。赐予了至尊怙主。
English
Sapa said, "You don't look like a yogi. Now, as soon as he said he was going to see the master, the power of the flesh led him crookedly to the path of the sky, and he saw the wonderful scenery of the Copper-Colored Mountain (Ugin Dongshan), including the land and islands of the Rakshasas. The master and his consort gave the empowerment in the form of Guru Dewa Chenpo, and afterwards gave instructions, gave oral teachings and exhortations. It felt like staying there for a month. Now, due to the power of past aspirations, the dakinis urged him to remember the beings to be tamed in Tibet. It was like waking up from a dream. Based on the previous analysis of hearing and thinking, he gained experience and realization, and composed this praise, whose melodious sound was as loud as the music of the gods." 484 Then, he began to engage in the activities of action. Although this lord focused his mind solely on the practice of the heart essence, the essence of the teachings of the omniscient Great Rong was regarded as the vow of the Tagmo Lama, and he was appointed. There he rained down the Dharma. After a while, when he arrived at Samye Monastery (Samye Monastery), from the Gongdu Dharma Lord Nyima Gyaltsen of Zhupun, both the master and the disciples listened to Gongdu, and listened to about twelve small treasures. At the strong request of Zhupun, he was established as regent in both Samye (Samye Monastery) and Zhupun. During this period, he offered female ornaments to Jowo Dolma of Trandruk Temple, but because the holy site was damaged, in order to restore it, he specially offered the feet of Pratzva, but was prevented by the Desi. Due to this inauspicious coincidence, the master passed away, and at the time of the death of the Drikungpa, Chonggye Shabdrung Hor Sodpa also gained great faith. The Drikungpa praised this holy man, and stole his heart of merit with the immeasurable prophecy of the benefactor, and Kapowa Tenzin Norbu also became his disciple. Not long after, when he passed away, the monastery of Samye (Samye Monastery) and its affiliated buildings were entrusted to this lord for management. For three years, he was in charge of the affairs of the monastery and repaired the Barkor. 485 Auspicious! He was also responsible for repairing the cracks in the roof and arranging the lamp offerings, etc. He taught the teachings of union to about one hundred and fifty people, including the Dharma King, the Lord's brothers, etc., and taught the Sutra of the Wise and the Foolish and the Definitive Interpretation of Intentions as a backing. Gave the Supreme Protector.
Chinese
其子རྒྱལ་སྲས་བསྟན་པའི་འབྱུང་གནས།（རྒྱལ་སྲས་བསྟན་པའི་འབྱུང་གནས།）མེ་ལོང་རྡོ་རྗེའི་གདུང་བརྒྱུད།（མེ་ལོང་རྡོ་རྗེ།）མདོ་སྔགས་གླིང་པ།（མདོ་སྔགས་གླིང་པ།） ཁྱད་པར་དུ་གསང་ཕུའི་ཆོས་རྗེ་སྟོན་ཚག་པ་ཞེས་དུས་དེ་ཙ་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རིག་པ་ཆེ་བར་གྲགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་གྲོལ་ཐིག་གི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བས། དམ་པ་འདི་སྔོན་འགྲོའི་སྐབས་སུ་མདོའི་བཤད་པ། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་སྡེའི་བཤད་པ། ཁྱད་པར་གཏེར་ཆོས་འདི་གའི་རང་སྐད་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པ་དེའི་གོ་དོན་བསླངས་ནས་བཤད་པས། སྟོན་ཚག་པ་ཆེན་པོ་ན་རེ། ད་ལྟ་མདོ་སྔགས་ལ་ཁོ་བོས་ལས་སྦྱངས་སྟོབས་ཆེ་བ་མེད་སྙམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་སྦྱངས་པ་དང་མི་འདྲ་བ་འདུག །རྗེ་བཙུན་དམ་པ་པྲཙྭ་རསྨི་ཁམ་རང་ཆེ་གསུངས། དེ་ཕྱིན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ལ་དྲིལ། དེའི་སྙན་པས་ས་སྐྱ་བདག་པོ་མ་ཆེན་པས་ཀྱང་འཆི་མེད་སྐུ་གསུམ་འདུས་པའི་སྐོར་གསན་ཞིང་ཐུགས་ཡིད་འདྲེས། དེ་བཞིན་དུ་བྱ་རྒོད་གཤོགས་སུ་སྡེ་འཁྲུགས་ཆེན་པོ་ སུས་ཀྱང་མི་འདུམས་པ་བྱུང་པའང་བླང་དོར་སྟོན་པའི་ལུང་བསྟན་གྱིས་ཞི་486བས་པཎ་ཆེན་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཡིད་ཆེས། རྩེ་གདོངས་པ་སྐུ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དབང་ཆོས་མང་དུ་གསན། དེ་ནས་རྗེ་འབྲི་གུང་པ་ཟས་ངན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྨུན་པ་ན། དམ་པ་འདི་ལ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་རྩེ་བས་ཞལ་གདམས་མང་དུ་གནང་དེ་སྐུ་ལ་སྙེ་ཐབས་ཀྱི་ངང་ནས་ཞིང་ཁམས་འཕོས། ཕྱིས་འབྲི་གུང་ཕྱོགས་ཀྱི་གདུང་བརྒྱུད་ནས་གཙོས་བུ་ཆེན་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས། དགོངས་པ་ཡང་ཟབ་མིང་ཙམ་དུ་འགྲོ་ཉེའི་སྲོག་འཐུད། ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་ལོ་གསུམ་གྱི་བཅད་རྒྱར་བཞུགས་དུས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་ཆ་ལུགས་སེདྷི་ལ་བཅིབས་པ་ཞིག་ཞལ་གཟིགས་དེང་སང་འདི་ན་ལྟ་བ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཁྱད་པར་འབྱེད་ཤེས་པ་ཁྱོད་ལས་མེད་པས་དེའི་གནས་གསལ་བར་སྟོན་ཅིག་གསུངས་པས་བདེན་གཉིས་གསལ་སྒྲོན་ཞེས་ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་ཆེ་བར་དེ་མཛད། འབྲི་གུང་པའི་དགོངས་རྫོགས་སུ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཞེས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གསུང་རབ་ཚིག་དོན་བཟང་པོ་དེའང་མཛད། སླར་ཞབས་དྲུང་ཧོར་བསོད་ནམས་དར་རྒྱས་གྱི་འབྱོངས་རྒྱས་སུ་སྤྱན་དྲངས། ཕ་དང་བུ་ཕྲད་པ་ལྟ་བུའི་དགྱེས་པ་ཆེན་པོས་ཏི་ཤིར་བསྐུར། གྲོལ་ཏིག་ལ་སོགས་ཏེ་ཟབ་མོའི་གདམས་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་། མི་འགྱུར་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ཟླ་བ། ཞིག་པོ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སོགས་དང
English
His son, Gyalsé Tenpai Jungné (རྒྱལ་སྲས་བསྟན་པའི་འབྱུང་གནས།), the lineage of Melong Dorje (མེ་ལོང་རྡོ་རྗེ།), Do Ngak Lingpa (མདོ་སྔགས་གླིང་པ།). Especially, he turned the wheel of Dharma of Drolthik to those great virtuous spiritual friends who were known to be highly intelligent at that time, such as the Dharma Lord of Sangphu, Tön Tsakpa. This holy being explained the sutras during the preliminary stage, and the tantras during the main stage. In particular, he explained the meaning of this treasure Dharma, which is based on the ultimate conclusion of the great tantra class in its own language. The great Tön Tsakpa said, "I thought that I didn't have much strength in studying the sutras and tantras, but it seems different from studying through lifetimes." The venerable and holy Pratsa Rasmi Kham Rangche said. After that, he focused solely on samadhi. Due to his fame, even the great Sakya lord Ma listened to the teachings on the immortal three kayas and became of one mind. Similarly, at Jya Gö Shok, a great conflict arose that no one could resolve, but it was pacified by the prophecy that showed what to accept and reject. He was believed to be the reincarnation of Panchen Bumpak Sumpa. The brothers of Tse Gödongpa also received many empowerments and teachings. Then, when Je Drikungpa became ill due to bad food, this holy being was very concerned and gave many instructions, and he passed away into the pure land while supporting his body. Later, all the great sons, led by the lineage of Drikung, gathered here. He continued the life force of the profound intention, which was in danger of becoming just a name. When he was in retreat for three years at Thubten Dorje Drak, he saw the great master Padmasambhava riding a sidhi in the form of a king. He said, "Nowadays, you are the only one who can distinguish the difference between not being mistaken in view, so please clearly show its place." Therefore, he composed the "Lamp of Clarity on the Two Truths," which is concise but meaningful. As the completion of the intention of the Drikungpas, he also composed the "Prayer of Sutra and Tantra," a scripture with good words and meanings that completely integrates all the teachings without mixing them. Later, he was invited to Jyonggyas by Zhabdrung Hor Sonam Dargye. He was honored with great joy, like a father and son meeting, and was given the name Tishi. He was cared for with profound instructions such as Drolthik. And Migyur Kunga Palzang, Tulku Dawa, Zhipo Gar gyi Wangchuk, and others.