Tibetan
ཁོ་བོས་དེ་རྣམས་ཐོས་པས་བཤད་ཆོག །བརྗེད་གསོ་ཙམ་དུའང་འགྲོ་གསུང་ནས། བསྐྱེད་པ་མ་ཧྭ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་བ་སྒ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་འགྲེལ་པ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་གྱི་ལུགས་གཙོ་བོར་བཏོན། ལུང་ཨ་ནུ་ཡ་ག་མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་མདོ་འགྲེལ་ཆེན་མོའི་དགོངས་པ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཀུན་བྱེད་རྙིལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་དངོས་སྟོབས་གྱི་འགྲེལ་བས་བཀྲལ་ནས་བཤད། དེ་བཞིན་དུ་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་འབུམ། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ། མཛོད་བདུན། སྙིང་ཏིག་ཡ་བཞི། ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག །རྒྱུད་བཅུ་བདུན།བི་མ་ལའི་ཉིསྐ་དང་བཅས་པ། མན་ངག་བརྒྱ་བཅུ་དགུ་རྣམས་གསན། ཁྱད་པར་དཔེ་ཁང་དུ་ཆེད་ཀྱི་བཞུགས་ནས་སོ་སོའི་ཡིག་ཆ་ལ་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པས་དཔྱད་པ་ན། ཆོས་ཀྱི་ཟབ་གནས་རྣམས་རྙིང་མ་ཁོ་ན་ལ་སྣང་ཞིང་། ཁྱད་པར་སྙིང་ཏིག་ལ་ཡོད་པར་ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་འདྲོངས། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་མདོ་ཕྱོགས་དང་གསར་མའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་གང་ལེགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་འཁོར་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་479༄༅། །ཡིན། དེར་རྒྱུའི་རྒྱུད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་གྲགས་པ་དེ་གསལ་པོར་བསྟན། དགོངས་པ་དེ་འབྲེལ་བ་ལ། རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ། ཀརྨ་པ་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ། སྤྱན་སྔ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མཁས་ཤིང་མཐུན་པས་དེ་ཁོ་ནའི་གྲུབ་མཐའི་ལ་ཡིད་བརྟན་པར་གྱིས་ཤིག་གསུངས། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་འདི་ཉིད་པཎ་ཆེན་གསེར་མདོག་ཅན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་མཆོག་ཏུ་འདྲིས་ཤིང་ངེས་པའི་ཤེས་པ་བརྟན་པས་སྐབས་འདིར་དཔྱད་པ་ཞུགས་པ་ན། ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོ་ཤཱཀ་མཆོག་པ་གཉིས་གྲུབ་མཐའི་ངོས་འཛིན་སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་མཐུས་པ་ལ་ངེས་པ་གཏིང་ནས་འདྲོངས་པ་ཡིན་གསུངས། དོན་གྱིའང་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་འཐད་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་དང་མཚུངས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན། སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་གསེར་མདོག་ཅན་པས་ཇི་བཞིན་པར་མཁས་ལེན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེང་སང་གངས་ཅན་ན་ལུགས་དེ་ཐོས་ན་སྙིང་འགས་ནས་སྲོག་འདོར་བར་བྱེད་པ་དག་མང་ན། དེ་དག་དང་དགག་བསྒྲུབ་ཀྱི་བགྱི་བ་གཟེངས་བསྟོད་ནས་ལྷུར་ལེན་པ་མཛོད་ཅིག ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་ལྟར་དུ་མཁས་ལེན་པ་ལ་སྔོན་ཉིད་ནས་སྤོབས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་གསུམ་པོ་དེ་ནི་480གླུ་སྒྲུབ་དང་ཐོགས་མེད་གཉིས་ཀའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་མཐར་ཐུག་མཐུན། ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་རང་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་གྱི་མངོན་རློམ་སྒོམ་པ་ཙམ་ལས། དོན་དེ་དག་གང་ཡང་མི་འདོད་ཁའི་ལྟ་པ་ཡ་མ་ཟུང་གསར་བྱུང་བག་ཡངས་སུ་སྨྲ་བ་དག་གིས་འདོད་པའི་གཏིང་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་དགོངས་ནས་འདི་སྐད་དུ། དེང་སང་གངས་ཅན་གྱི་ཀློག་པ་བ་དག་ནི། གསར་མ། ལས་ཀྱང་ཆེ་གསར་མར་གྱུར་བའི་གྲུབ་པ་མཐའ་དག་གློ་བ་ལ་ཞེན་ཅིང་བྱང་བར་བྱས་ནས། ཚིག་གི་བརྗོད་པ་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའམ། ཕྱག་རྒྱ་པའམ། བཀའ་གདམས་པ་འམ། ས་སྐྱ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དག་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ནས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་ཁ་ཆེའི་པརྙི་ཏ་ཤཱཀྱ་ཤིས། བོད་བཙུན་རྣམས་ཀྱི་འདུལ་བ་ནས་བཤད་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་དེ་མི་འོང་བར་འདུག །རྗེས་བཙུན་མི་ལ་དེས་རྟགས་དང་ཆོ་ག་བྱས་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཞིག་འོང་བ་འདུག་གསུངས་པ་དེས་ཐུགས་དྲངས། གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཞིག་མ་རྙེད་བར་ལ། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལ་དོར། གང་དབེན་གྱི་གཉན་ཁྲོད་དུ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་བཞིན་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་དགོངས། ཆོས་གོས་གསུམ་དང་། ལྷུང་བཟེད། ཞལ་སྐྱོགས་ཙམ་ལས་ཡོ་བྱས་ཅི་ཡང་མ་བཟུང་། འཚོ་བ་བསོད་སྙོམས་ཀྱང་གཡེང་བའི་རྒྱུར་དགོངས་481༄༅། །ནས། གདམས་པ་གང་གི་མནོག་ཆོས་སུ་མཛད་ནས་ལོ་གསུམ་འདིའི་རིང་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པས། མངོན་རྟགས་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་ཤར། ཏིང་འཛིན་གྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་བརྙེས། དེ་ནས་དགོན་གནས་ཀྱི་བཀའ་བཀོད་ཇི་ལྟ་བུ་ཕེབས་ཀྱང་། རྣམ་གཡེང་གི་དབང་དུ་གྱུར་དོགས་ནས་རང་རང་སར་དགོངས་པ་སེང་ནས་གནས་གང་དབེན་དང་། དབེན་པ་འབའ་ཞིག་དུ་ལོ་བརྒྱད་བཞུགས། དེའི་ཚེ་འདི་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་འཐོན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་པའི་ཚེ། མཁའ་འགྲོ་མ་མོན་མིའི་ཆ་ལུགས་ཅན་ཞིག་གིས། ཁྱོད་ཀྱི་བསླབ་པས་བཅིངས་པའི་བྱ་བཏང་འདི་ཉམས་རེ་དགའ། འདི་འཐུང་དང་ཟེར་ནས་ཆང་བསེ་ཕོར་གང་བྱིན། རྟེན་འབྲེལ་དེ་ལས་མེ་མོ་ལུག་གི་ལོའི་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་འོད་ད
Chinese
我听闻了这些，可以讲述。说是即使只是为了唤起记忆。于是主要阐述了十八部生起次第玛哈瑜伽怛特罗的根本《嘎（སྒ）幻化秘密藏》（sgyu 'phrul gsang ba snying po）的注释《遣除十方黑暗》。还有阿努瑜伽的《经部总集意趣》（mdo dgongs pa 'dus pa）大释经的意趣，以及大圆满阿底瑜伽《普贤如来密意续》（kun byed rnyil po）等等的诀窍，以实力的注释来解释讲述。同样地，新旧 दोनों 的续部总集，嘉瓦龙钦巴的《三休息》（ngal gso skor gsum），《七宝藏》（mdzod bdun），《心髓雅支》（snying tig ya bzhi），甚深《扬提》（zab mo yang tig），《十七续》（rgyud bcu bdun），以及《无垢友的尼师迦》（bi ma la'i nyi ska）等等，听闻了一百一十九个诀窍。特别是专门住在图书馆里，以各自文献中自然生起的清净智慧进行研究时，发现佛法的深奥之处只存在于宁玛派中，尤其确信存在于心髓中。师徒二人都成为显密一切教法的大善知识，于是对显宗和新派智者的文献进行了深入研究，发现与佛法的心髓金刚乘相符的法轮是第三法轮。在那里清楚地阐述了被称为如来藏的因之续。关于那个意趣的关联，嘉让炯多吉、噶玛巴曲扎嘉措、尖扎曲吉扎巴、根钦龙钦巴等人非常精通且一致，所以请信任那个宗派。根钦喇嘛本人对班禅金色的宗派非常熟悉，并且有坚定的认识，所以此时进行研究时，发现根钦鄂吉旺波和夏迦乔巴两人在宗派的认识上，核心是一致的，对此深信不疑。实际上也是如此，因为根钦钦波承认大圆满的究竟见解与应成派中观相同。对于心宗的见解，如不作肯定和否定等等的四法，金色者也如实地精通并接受，正如所说：现在如果听到雪域的这种传统，很多人会心碎而死，所以与那些人进行辩论是没有意义的。
English
Having heard these, I can tell them. It is said that it is even just to evoke memories. So, mainly the commentary on the root of the eighteen Mahayoga Tantras of the generation stage, 'The Secret Essence of Magical Manifestation' (sgyu 'phrul gsang ba snying po), 'Dispelling the Darkness of the Ten Directions,' was explained. Also, the intention of the Anu Yoga 'Collected Intentions of the Sutra' (mdo dgongs pa 'dus pa) Great Commentary on the Sutra, and the instructions of the Great Perfection Ati Yoga 'All-Creating King' (kun byed rnyil po), etc., were explained with commentaries of actual power. Likewise, the collected tantras of both the new and old traditions, the three sections of rest of Gyalwa Longchenpa, the Seven Treasures, the Four Branches of Heart Essence, the Profound Yangti, the Seventeen Tantras, and Vimalamitra's Niska, etc., were heard, one hundred and nineteen instructions. In particular, when specially staying in the library and examining the respective documents with the pure wisdom that arises from thought, it became apparent that the profound places of the Dharma are only found in the Nyingma school, and in particular, there was a deep conviction that they exist in the Heart Essence. Since both the master and disciple became great spiritual friends of the entire doctrine of the teachings, when they engaged in examining the documents of the sutra side and the scholars of the new tradition, the wheel of Dharma that is in accordance with the essence of the Buddha's teachings, the Vajrayana, is the third wheel. There, the cause tantra, known as the essence of the Sugata, is clearly shown. Regarding the connection of that intention, Je Rangjung Dorje, Karmapa Chodrak Gyatso, Chennga Chokyi Drakpa, and Kunkhyen Longchenpa were very knowledgeable and in agreement, so please trust in that very tenet. Since this omniscient lama himself was extremely familiar with the tenet of Panchen Serdokchenpa and had a firm understanding, when he engaged in examination at this time, he said that there was a deep conviction that Kunkhyen Ngakgi Wangpo and Shakya Chokden were united in the essence of the identification of the tenet. The reason why it is also true in meaning is that Kunkhyen Chenpo acknowledged that the ultimate view of the Great Perfection is the same as the Prasangika Madhyamaka. The four dharmas of the view of the mind side, such as being free from affirmation and negation, are also expertly accepted by the golden one, as it is said: Nowadays, if one hears of this tradition in the snowy land, many will have their hearts broken and die, so it is meaningless to argue with those people.
Chinese
请从一开始就认真对待。我们对于精通这四法早就感到自豪了。也就是说，见、修、行、果这三者，与歌唱修行者和无著（Asaṅga）二者的车轨传统最终相符。就像仅仅用言语表达，各自的宗派都执着于自认为最高的见解，除了傲慢地修习之外，对于那些不想要任何意义，口头上说些新出现的放纵不羁的见解的人，深思熟虑了他们的意图后，这样说道：如今雪域的读者们，对于比新派还新的所有宗派都铭记于心，并且精通，只是在口头上说我们是“大圆满”（རྫོགས་པ་ཆེན་པོ།，梵文：Atiyoga，梵文罗马拟音：atiyoga，大圆满），或者是“大手印”（ཕྱག་རྒྱ་པ།，梵文：Mahāmudrā，梵文罗马拟音：mahāmudrā，大手印），或者是“噶当派”（བཀའ་གདམས་པ།），或者是“萨迦派”（ས་སྐྱ་པ།）等等，这样说的人很多啊。这样说的缘故。之后，这位圣人说，克什米尔的班智达释迦希日，说藏族僧侣们的律藏中所说的出家是不行的。如果尊者米拉日巴做了记号和仪式，就会出现一个具有特征的出家者。他被这些话打动了。在没有找到成就的征兆之前，抛弃了世间八法。他认为住在寂静的险地，安住于十二功德，能够成就殊胜的悉地。除了三件法衣、钵、水杯之外，什么生活用品都没有拿。他也认为托钵乞食会让人分心。从那里开始，将任何教诲都作为修行的精髓，在这三年里，在一个座垫上修行，显现了不可思议的证相，获得了无边无际的禅定之门。之后，无论寺院有什么样的命令，都因为害怕被散乱所控制，所以在各自的地方清醒了头脑，在任何寂静的地方，以及完全寂静的地方住了八年。那时，像这样进入卓越地位的人，是享用佛法宝藏的深奥经部的意图，所以在三十岁的时候，一位穿着门巴人服饰的空行母说：你以戒律束缚的苦行真是令人愉快。说着递给他满满一杯青稞酒。从那个缘起，在火阴羊年的初春月十日，阳光
English
Please take it seriously from the beginning. We have long been proud of mastering these four dharmas. That is to say, the three of view, meditation, conduct, and result are ultimately in accordance with the tradition of the chariots of both the singing practitioner and Asaṅga. Just like merely expressing in words, each of their sects clings to the view that they consider to be the highest, and other than arrogantly practicing meditation, for those who do not want any meaning at all, and verbally say some newly emerged unrestrained views, after deeply contemplating their intentions, they say this: Nowadays, the readers of the snowy region all memorize and are proficient in all the tenets that are even newer than the New Schools, but only verbally say that we are "Dzogchen" (རྫོགས་པ་ཆེན་པོ།，梵文：Atiyoga，IAST：atiyoga，Great Perfection), or "Mahamudra" (ཕྱག་རྒྱ་པ།，梵文：Mahāmudrā，IAST：mahāmudrā，Great Seal), or "Kadampa" (བཀའ་གདམས་པ།), or "Sakya" (ས་སྐྱ་པ།), etc., there are many who say so. That is the reason why they say so. After that, this noble person, the Kashmiri Pandit Shakya Shri, said that the ordination mentioned in the Vinaya of the Tibetan monks is not feasible. If the venerable Milarepa made the marks and rituals, there would be an ordained person with characteristics. He was moved by these words. Until he found a sign of accomplishment, he abandoned the eight worldly concerns. He thought that by dwelling in the solitary and dangerous places, and abiding in the twelve qualities of practice, he could accomplish the supreme siddhi. He did not take any necessities other than the three Dharma robes, the alms bowl, and the water scoop. He also thought that begging for alms would be a distraction. From there, taking whatever teachings as the essence of practice, he practiced on one cushion for these three years, and inconceivable signs of realization arose, and he attained infinite gates of samadhi. After that, no matter what kind of orders came from the monasteries, because he was afraid of being controlled by distractions, he cleared his mind in their respective places, and stayed in any solitary place, and in completely solitary places for eight years. At that time, the intention of the profound Sutras is that those who enter such an excellent position are enjoying the treasures of the Dharma, so when he was thirty years old, a Dakini dressed in the attire of a Monpa person said: This ascetic practice of yours bound by vows is so delightful. Saying this, she handed him a full cup of chang (barley beer). From that auspicious connection, on the tenth day of the early spring month of the Fire Female Sheep year, the sunlight