Chinese
需要给ྲོས་施加压力，从仁波切多吉嘉波那里，一般来说，显密的一切471༄༅། །如今讲修的经论，都如金黄色者一样。听闻了萨迦全集，也做了笔记复习。特别是对金黄色者的文献极为熟悉，也持有其宗派。这位圣人是雅德班钦的直接转世，因此从小就显现出非常清晰的智慧，特别是大导师赐予了班钦狮面空行母的教导，并亲自修持。担心其他内容会被遗忘，所以在涅槃之际，对ཨེ་ཝ༷་རྡོ་སྤྱི་进行了扩充，如今已掌握在手中。对于竹巴仁波切白莲花的显现也产生了一些疑惑。之后，他说：“这是因为去了阿库持戒者之中。”正如所说，缘起受到了其他因素的影响。在那座寺院，以及在任何辩论的战场上，都响彻着中观的辩论之声，智慧变得不可思议。西藏的注释也变得广泛。仅仅依靠六庄严二胜的经论，就从各方面完全敲响了辩论、考察和理性的三大天鼓。格岭麦的老师说：“你虽然像是新来的学生，472但却有如此强大的智慧。”一位博东巴的格西问全知荣波：“您精通什么？”回答说：“我精通般若。”问道：“那么，您精通律藏吗？”回答说：“当然精通，那是般若的行为。”又问及因明时，回答说：“同样，看中观，因明是理路。”就像这样，根据您依靠般若寻找教义框架的方式，以及您建立理路宗派的方式来看，能被称为格西的，就是这种人啊！在僧团中赞叹道，从此以后，就被称为格西喜饶沃色。虽然拥有像荆棘一样的敏锐的逻辑推理能力，但像这样成为殊胜之人，并不是仅仅依靠这些就去努力追求名声和财富，而是以强烈的厌离心和出离心滋润内心，精进地转动修行的法轮。
English
It was necessary to put pressure on ྲོས་, from Rinpoche Dorje Gyalwa, generally speaking, all the Sutra and Tantra 471༄༅། །commentaries that are currently being taught and studied are like the Golden One. Having listened to the complete works of Sakya, he also reviewed his notes. In particular, he was extremely familiar with the documents of the Golden One and also held its tenets. This holy being is the immediate reincarnation of Yakde Panchen, so from a young age he manifested very clear wisdom, especially the great teacher bestowed the teachings of the Lion-faced Dakini on Panchen, and practiced them himself. Fearing that other content would be forgotten, at the time of Nirvana, he expanded on ཨེ་ཝ༷་རྡོ་སྤྱི་, which is now in his possession. He also had some doubts about the manifestation of Drukpa Rinpoche Pema Karpo. Later, he said, "This is because he went among the Aku Vinaya holders." As he said, the interdependent origination was influenced by other factors. In that monastery, and in any battlefield of debate, the sound of Madhyamaka debate resounded, and wisdom became inconceivable. Tibetan commentaries also became extensive. Relying solely on the scriptures of the Six Ornaments and Two Supremes, he completely struck the three great drums of debate, examination, and reason from all sides. The teacher of Glingme said, "Although you seem like a new student, 472 you have such powerful wisdom." A Geshe of Bodongpa asked the Omniscient Rongpa, "What are you proficient in?" He replied, "I am proficient in Prajnaparamita." He asked, "Then, are you proficient in Vinaya?" He replied, "Of course, it is the conduct of Prajnaparamita." When asked about Pramana, he replied, "Similarly, looking at Madhyamaka, Pramana is reasoning." Just like that, judging from the way you rely on Prajnaparamita to find the framework of the teachings, and the way you establish the tenets of reasoning, the one who can be called a Geshe is this kind of person!" He praised in the Sangha, and from then on, he was known as Geshe Sherab Ozer. Although he possessed sharp logical reasoning like thorns, such an extraordinary person did not rely solely on these to strive for fame and wealth, but moistened his mind with strong renunciation and determination to practice, diligently turning the wheel of practice.
Tibetan
ལ་སེམས་ཤིང་། དེའི་ངང་ཚུལ་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷ་དང་ཇོ་བོ་རྗེའི་རྣམ་ཐར་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྨོན་ཞིང་དད་པའི་སྐབས་ཞིག་ན། འབྲི་གུང་པ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ལྷ་རྒྱུད་ལ་ཐེག་པའི་ཨེ་ཝ༷་དང་ཧ་ཅང་མི་རིང་བའི་ས་ཐང་སྐྱར་སྒར་ཕབ་པ་གཟིགས་སུ་བྱོན་པས། སྒར་གྲ་ཚང་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་ལ་སྤྱི་ཆོས་སུ་སྤྱོད་འཇུག་གསུངས་པ་དང་ཐུག །ཤེ་ལེའི་དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་473༄༅། །པ་ནས་ཤོ་ལོ་ཀ་གསུམ་ལ་ཇོ་འགྲེལ་གཙོ་བོར་སྟོན། འགྲེལ་པ་གྲགས་ཆེ་བ་ཁར་ཡར་ན་ཡམས་སུ་བྱས། རིགས་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་བརྒྱན། བཀའ་བརྒྱུད་པའི་ཉམས་ལེན་དང་ཡང་བསྟུན་ཀྱིན་བཤད་པ་ཡམས་པ་ཞིག་གསུངས་པ་མཐོང་བས། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་འདིའི་ཐུགས་རྗེའི་ཆོས་ཀུན་གྱིས་སྙིང་ལ་བཏབ། ཟང་ཟིང་གི་ཉེ་བར་དཔྱད་པ་སླེ་མོའི་ཁུད་ན་ཤོང་པ་ཙམ་ཡོད་པ་ཁང་ཐོག་ནས་བསྐུར། ཆས་པར་བརྩམས་པ་ན། གྲོགས་མཆེད་སྨན་དཔྱད་ཤེས་པ་ཞིག་ཡོད་པས་རེ་ཞིག་བཀག །འདི་དུས་དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཡིན། ལར་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་སྙིང་སྟོབས་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་ནི་གཞན་དབང་གི་རྫི་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས་སྲབ་མེད་པའི་སེརྙེ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱོ་བ་བཞིན་དུ་གྲ་ས་བསྒྱུར། གྲོགས་མཆེད་སྤངས། དཀོར་ལ་རྐམ་ཆགས་བྱེ་བ་བཏང་ནས། ངེས་དོན་སྟོན་པའི་བླ་མ་དང་། དབེན་པ་འབའ་ཞིག་ཡིད་ལ་བསམ་ནས་རི་དགས་རྒྱ་ནང་ནས་ཤོར་བ་བཞིན་དུ་བྲོས། འཕན་ཡུལ་དུ་ཕེབས་པ་དང་འབྲི་གུང་ཡང་རི་བའི་རྟོགས་ལྡན་གལ་བ་སོགས་དགེ་འདུན་བཞི་བཅུ་ཙམ་བསོད་སྙེམས་ལ་བྱོན་པ་དང་འགྲོགས། དུས་དེ་ཙ་ན་འབྲི་གུང་བ་ལུགས་གཉིས་ཀ་ནས་རྣམ་དཔྱོད་ཆེ་ཞིང་། ཐེལ་གྱི་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་བཞུགས་ནས་སྤྱན་སྔ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་སྤྱན་ལྟོས་སྒྲིགས་སྲོལ་ལེགས་པ་དང་། བླ་དཔོན་གྱི་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་ན་ལྷ་སྲས་འབྲི་474གུང་པ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་ཞལ་སྐྱིན་ཅན་དེའི་ཕྱག་འབུལ་ལ་ལྷགས་པས། མཚན་ཉིད་པའི་ཧ༷་ཐུལ་ཡུལ་བུད། མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་གཏིང་ནས་གཡོས། སྤྱན་ཆབ་ལྷུག་པར་ཤོར།མཚན་ཉིད་པའི་རིག་ལམ་དགག་བསྒྲུབ་ཁོ་ནའི་ཨ་འཐས་སྦྲུལ་གྱི་ཤུན་པ་བཞིན་དུ་དོར། ཚེ་འདི་ཕྱི་ཀུན་གྱི་བློ་གཏད་ཞུ་སྙམ་པ་བྱུང་གསུངས། རེ་ཞིག་ན་ཐོས་བསམ་གྱི་དྲི་མེད་ཞིབ་ཏུ་གནང་། ལར་བཀའ་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དཔལ་འབྱོར་ཡོད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་འགག་དམ་ཞིང་མི་ལྷོས་ལེགས་པས། སློབ་གསར་པ་རྣམས་ཅོག་གྲའི་སྒྲིགས་སྲོལ་དམ་པོར་འཇུག་པ་ལ།
Chinese
心生欢喜。在那样的状态下，当他对寂天论师和觉沃杰的传记从内心深处生起向往和信仰的时候，（他）去拜见迎请到拉系（Lha sems）的竹贡巴·仁钦彭措，在不太远的沙滩上安营扎寨。当时正赶上他在为大约三百名僧众讲授《入行论》作为共同佛法。“对于谢列（She lie），胜义并非是心识的行境。”从第473页开始，主要讲解了三颂的觉沃杰释。对著名的注释进行了广泛研究，也用理路进行了庄严。看到他结合噶举派的修行进行广泛讲解，（他）内心被这位至尊者的慈悲之法所打动。把能装满柳条筐的琐事相关的考量，从房顶上扔了下去。正当准备出发时，一位懂医术的朋友劝阻了他。这时他十八岁。本来，圣人的心力和愿力不是他者所能左右的，就像无云的冰雹在空中飘荡一样，他改变了寺庙，抛弃了朋友，舍弃了对财物的贪恋，心中只想着宣说真实意义的上师和寂静之处，像从笼子里逃脱的野鹿一样逃走了。当他到达彭域（'Phan yul）时，与竹贡·扬日瓦的证悟者嘎瓦等大约四十名僧人一起去化缘。那时，竹贡巴在政教两方面都很有才华，坐在泰尔（Thel）的宝座上，司职绛央·曲吉扎巴的侍从，规章制度完善。在如海般的喇嘛和官员的簇拥中，如果见到天子竹474贡巴·仁钦彭措，就会感到非常高兴，他前来供养。经院式（的）哈图尔（Ha tur）离开了家乡，不可动摇的信仰从内心深处涌动，眼泪如雨般落下。抛弃了经院式辩经中只有辩论的束缚，就像蛇蜕皮一样。心想把今生来世都托付给他，他这样说道。过了一段时间，他对闻思进行了无垢的细致研究。总的来说，这个噶举派虽然拥有世俗的财富，但佛法的入门却非常严格，而且并不宽松，所以新学员们必须严格遵守坐垫的规章制度。
English
His heart was filled with joy. In that state, when he developed longing and faith from the depths of his heart for the biographies of Master Shantideva and Jowo Je, he went to visit Drikungpa Rinchen Phuntsok, who had invited to Lha sems, and set up camp on a not-too-distant sandy plain. At that time, it happened that he was teaching the "Entering the Bodhisattva's Way of Life" as a common Dharma to about three hundred monks. "For She lie, the ultimate is not the domain of consciousness." Starting from page 473, he mainly explained the Jowo Je commentary on three verses. He extensively studied the famous commentaries and also adorned it with reasoning. Seeing that he was giving extensive explanations in conjunction with the practices of the Kagyu school, his heart was touched by the compassionate Dharma of this venerable one. He threw away the considerations related to trivial matters that could fit in a willow basket from the roof. Just as he was preparing to leave, a friend who knew medicine dissuaded him. At this time, he was eighteen years old. Originally, the strength of heart and the power of aspiration of a holy person cannot be controlled by others, just like cloudless hailstones floating in the sky, he changed monasteries, abandoned friends, gave up attachment to wealth, and only thought of the guru who teaches the true meaning and the solitary place in his mind, and fled like a wild deer escaping from a cage. When he arrived in Phan yul, he went to seek alms with about forty monks, including Drikung Yangriwa's realized one, Gawa. At that time, Drikungpa was very talented in both politics and religion, sitting on the throne of Thel, serving as the attendant of Jamyang Chokyi Drakpa, with well-established rules and regulations. Surrounded by a sea of lamas and officials, if one saw the prince Drikungpa Rinchen Phuntsok, one would feel very happy, and he came to offer gifts. The scholastic Hatur left his hometown, and unwavering faith surged from the depths of his heart, and tears fell like rain. He abandoned the scholastic dialectics that only involved debate, like a snake shedding its skin. He thought of entrusting his life and future to him, he said. After a while, he conducted a flawless and detailed study of listening and contemplation. In general, although this Kagyu school possesses worldly wealth, the entrance to the Dharma is very strict and not lenient, so new students must strictly adhere to the rules and regulations of the cushions.
Tibetan
རྗེའི་ཞལ་ནས། ཆོས་ཁྲིམས་པར། ཨེ་ཝ༷་པའི་དགེ་བཤེས་འདི་ཡོན་ཏན་ཅན་ཞིག་འདུག །སྒྲིགས་ལམ་འཇུར་ཕེབས་ཀྱང་། རང་གི་བསགས་སྦྱངས་ཡིན་དགོངས་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ནན་ཏན་མཛད། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དྲིལ་བུ་ལྷ་ལྔའི་དབང་། ཕྱག་ཆེན་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད། བཀའ་བརྒྱུད་གསེར་འཕྲེང་དགོངས་གཅིག །ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་རྣམས་གསན། དམ་གཅིག་གི་གཅོད་ཡུལ་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་ཚེ་བློས་བཏང་གི་བྱ་བཏང་ཕྱོགས་བྲལ་བ་ཞིག་བྱེད་དགོངས་ནས་སྙན་དུ་གསོལ་བ་ན། ཁྱེད་གང་དུའང་མ་འབྱོན་པར་འདི་གར་བཞུགས། གཅོད་ལའང་ངེད་འདྲིས་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་རེ་བ་བཀང་། དཔོན་སློབ་གཉིས་ལན་མང་པོར་མདོ་སྔགས་དང་།475༄༅། །ཁྱད་པར་གསར་རྙིང་གི་ལུགས་སོ་སོའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་ཚུལ་དོན་ལ་རྟོན་མི་རྟོན་གྱི་འབེལ་གཏམ་དྲི་མེད་མང་པོ་མཛད་པས། གཅིག་ལ་གཅིག་ཐུགས་ཆེས། དགེ་བཤེས་ཀྱི་མིང་མ་ནོར་ཞེས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བསྔགས་ཤིང་། བཀུར་མཐོང་ཆེན་པོས་གཟེངས་བསྟོད་ཀྱང་སྙོམས་ཆུང་ཁོ་ན་ལྷུར་ལེན། དེར་འབྲི་གུང་པའི་དགོངས་པར། འདི་འདྲ་བའི་གང་ཟག་མཁྱེན་པ་རླབས་ཆེ་ཤིང་། བྱ་བ་བཏང་བ། ཕྲལ་ཚུགས་ཁ་བཟང་བ་སོགས་གང་ལ་དཔགས་ཀྱང་ངོ་མཚར་ཆེ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའི་ཚེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་། ལན་ཅིག་ཁྱེད་མདོ་སྔགས། གང་ལ་བརྡ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་བཅས། ཁོ་བོའི་ཞབྲུལ་སྣང་ལ་ལོ་ཆེན་བི་རོ་ཙྭ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གང་ཟག་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་ལ་ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཆེ་བ་ཞིག་ཏུ་སེམས་པས། ཁྱེད་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་ཨེ་དད་གསུངས། སློབ་དཔོན་པདྨ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྱིས་པའི་དུས་ནས་ཡོད། གང་ཟག་ཕལ་ལ་རྟོག་པ་ཆུང་ཞིང་དེའི་སྟོབས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལའང་འདྲིས་ཆུང་ཞུས་པས། འོ་ན་གསོལ་བ་ཐོབ་མཛོད། སྐུའི་སྣང་བ་དང་ལུང་སྟོན་པ་ཐག་ཆོད་གསུངས། ཡང་རི་སྒར་པའི་ཆོས་ཁྲིམས་མཛད་དུས་བསྟན་པ་ལ་ཕྱག་བཞེས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས། ལེགས་པར་གསུང་བའི་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་བཅའ་ཁྲིམས་ལ་སུས་ཀྱང་འདའ་བར་མི་ནུས། ལན་གཅིག་རྗེ་འབྲི་476གུང་པའི་གསུང་གིས། དགེ་བཤེས་ཀྱི་སང་ཚོགས་ཁྲོད་དུ་དགོངས་གཅིག་ལ་བཤད་པ་བྱེད་དགོས་གསུངས། སྔར་དེ་འདྲ་བའི་བཤད་སྲོལ་མི་འདུག་ཀྱང་། དགོས་པའི་སླད་ཡིན། བླ་མའི་བཀའ་ལྡོག་ཏུ་མི་རུང་སྙམ་ནས་སང་ཚོགས་དབུས་སུ་ཞབས་དྲུང་ཚོགས་དབུ་ལ་བྱོན། ཐེལ་གྱི་མཁན་སློབ་ཆོས་སྒོ་བ་དང་། རྡོར་འཛིན་སློབ་ཆུང་། ཡང་རི་
Chinese
尊者说：在寺规方面，这位埃瓦的格西似乎很有学问。即使在僧规方面，他也认为这是他自己积累和学习的结果，因此三个月来都非常努力。接受了胜乐金刚五尊灌顶，大手印俱生和合双运的教导，噶举金鬘一味，五支合修的教导。如果熟悉了一味派的断法，他想做一个舍弃的瑜伽士，一个不偏不倚的瑜伽士，所以禀告了他。尊者说：“你哪里也不要去，就住在这里。我对断法也很熟悉。”于是满足了他的愿望。师徒二人多次就显密，特别是新旧派别的观点解释方法，以及是否依赖意义等问题进行了许多坦诚的交谈。他们彼此信任。他们赞扬格西的名号名副其实，并以极大的尊重和荣誉来表扬他，但他总是谦虚谨慎。当时，直贡巴认为，这样的人知识渊博，放弃了世俗事务，言辞巧妙等等，无论从哪个方面来看，都令人惊叹。这时，莲花生大师的预言出现了。有一次，你对显密，以及任何暗示的东西都理解了。我认为，在我的幻觉中，他是被洛钦·毗卢遮那加持过的人，对旧密咒的佛法有很深的习气。你对莲花生大师有信心吗？格西回答说，我从小就认为莲花生大师是真正的佛陀。我对普通人没有太多的想法，因此对他们的力量的任何事物都不太熟悉。尊者说：“那么祈祷吧，肯定会有身体的显现和预言。”此外，当仁增巴制定寺规时，他对教法的实践非常重视，因此，没有人能够违背他所说的神圣的律藏法规。有一次，直贡巴尊者说：“格西需要在僧团中讲解一味派的教义。”以前没有这样的讲解传统，但这是为了需要。他心想，不能违背上师的命令，于是他来到僧团的中央，夏仲来到了僧团的首座。泰尔的堪布、教师、法门巴，金刚持小弟子，以及扬日
English
Je said: In terms of monastic discipline, this Geshe of Ewa seems to be very learned. Even in terms of monastic rules, he thought that it was the result of his own accumulation and learning, so he worked very hard for three months. Received the empowerment of Chakrasamvara Five Deities, the instructions of Mahamudra Coemergent Union, the One Taste of Kagyu Golden Rosary, and the instructions of the Five-fold Practice. If he was familiar with the Chöd of One Taste, he wanted to be a renunciate yogi, an impartial yogi, so he reported to him. The venerable one said, "Don't go anywhere, just stay here. I am also very familiar with Chöd." So he fulfilled his wish. The master and disciple had many frank conversations about the interpretation of the views of Sutra and Tantra, especially the old and new schools, and whether or not to rely on meaning. They trusted each other. They praised Geshe's name as being true to its name, and praised him with great respect and honor, but he was always humble and cautious. At that time, Drigungpa thought that such a person was knowledgeable, gave up worldly affairs, was eloquent, etc., and was amazing in every way. At this time, the prophecy of Guru Padmasambhava appeared. Once, you understood Sutra and Tantra, and whatever was implied. I think that in my illusion, he is a person who has been blessed by Lochen Vairochana, and has a deep habit of the Dharma of the old secret mantra. Do you have faith in Guru Padmasambhava? Geshe replied that I have thought of Guru Padmasambhava as the real Buddha since I was a child. I don't have much thought about ordinary people, so I am not very familiar with anything of their power. The venerable one said, "Then pray, there will definitely be a bodily manifestation and prophecy." In addition, when Rinchenpa made the monastic rules, he attached great importance to the practice of the teachings, so no one could violate the sacred Vinaya rules he spoke of. Once, Drigungpa said, "Geshe needs to explain the One Taste doctrine in the Sangha." There was no such tradition of explanation before, but it was for the sake of need. He thought that he could not disobey the Guru's command, so he came to the center of the Sangha, and Shabdrung came to the seat of the Sangha. The Khenpo, teacher, and Dharma Gatekeeper of Ther, the Vajra Holder junior disciple, and Yangri