Tibetan
གང་ཡིན་པ་ལྷག་པར་རྒྱས་པར་མཛད་པས་བཀའ་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ལྗོན་ཤིང་ལ། སྔ་འགྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་ཆགས་ནས་ཕ་ཆོས་དགོངས་པ་ཡང་ཟབ་ལ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་ཅིང་། བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་བསྒྲུབ་དབང་ཆེན་མོའི་སྲོལ་ཁ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ད་ལྟའང་མ་ཉམས་པས་དཔལ་དུ་འབར་རོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །ད་ནི་སློབ་དཔོན་བི་རོ་ཙྭ་ན་སླར་ཡང་རིགས་གྲོལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་ཆགས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱི་གཏམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བྱང་ངམ་ཆེན་གྱི་སའི་ཆར་ཁྲི་བསམ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་འབྲང་ལས་ས་ཕོ་སྟག་ལོ་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུར་མངལ་གྱི་པཟློ་ལས་གྲོལ། ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་ཤེལ་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་རིན་པོ་ཆེའི་དོ་ཤལ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་ཤེལ་བུམ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཡུམ་གྱི་སྤྱི་བོ་ནས་བསྟིམ་པ་རྨིས། ཚེས་བཅུ་བྱུང་468རེས་སྒྲ་ཞིམ་ལ་འཇའ་ཟུག་པ་དང་། དྲི་ཞིམ་པོའི་ངད་པ་རྒྱུན་དུ་བྱུང་། གཞོན་ནུ་རོལ་རྩེད་ཀྱི་ཚེ་ནའང་། བཅོས་མིན་གྱི་ངེས་འབྱུང་དང་། དད་པའི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ། མྱུར་ལ་ཟབ་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངང་ཚུལ་གྱི་ལྷག་པར་ཕྱུག་པ་ཞིག་སྟེ། འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དང་། གཤེད་དམར་དང་། གཉན་མགོན་རྣམས་ཀྱིས་ཞལ་བསྟན་པ་ཕྱུང་བ་འབྲི་གུང་པས་གཡག་སྡེའི་པཎ་ཆེན་གྱི་བག་ཆགས་སུ་ངོས་འཛིན་མཛད། ཁྱད་པར་དུ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཚོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཇི་ལྟ་བ་ཞིག་གི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་ག་ན་ཨ་གཅིག་ཡོད་པ་ད་ལྟ་སྟོན་མ་རན་ཞེས་ཕྱག་མཛུབ་བཙུགས་པས་བརྗོད་མི་ཤེས་པའི་ཉམས་ཤར། རྗེས་སུ་སྐུའི་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ནར་སྣང་ཞེས་གསུངས། རུ་སྐོར་དེ་ལ་ཧོར་གྱི་རྒྱབ་དུས་བུ་ཆུང་འཕྲོག་པར་བརྩམས་ཏེ་ཞགས་པས་བཏབ་པ་ན་ལྷག་པའི་ལྷས་སྒྲིབ་པར་གཟིགས་ཏེ་བྲོས་པས་ཐར། དེ་ནས་འགྲོག་གི་ཕུར་བཞུགས། བྱིས་པའི་དབུས་ན་ཆོས་གསུངས་བ་དང་། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ཚོན་པོ་ཅལ་ཅོལ་དུ་འདོན་པ་དང་། ལྷག་པར་གཞོན་ནུ་གཤེད་མ་བྱེ་བ་དེས་ཆུ་བན་གང་གྱ་ཅན་ལ་ཁྱེར་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇ་ཁང་དུ་བསྐྱལ་བ་དང་། རྒན་པ་དག་གིས་སྒོ་བཅད་ནས་ཕྱིར་ཐོན་པ་ན། སྒོ་མ་ཕྱེ་བར་ཐལ་བྱུང་དུ་ཕྱིར་ཐོན་པ་སོགས་བྱུང་། ཁྱད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་སད་པས་སེམས་ཅན་ཉམས་ཆུང་བ་དག་ལ་བཟོད་དུ་མེད་469༄༅། །པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། ཞང་པོས་འཐབ་པའི་གལ་ལ་ཅི་སྙམ་པས་ཀ་ཅ་སྟེར་བ་སོགས་ཕལ་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ལས་རྒྱང་རིང་། དགུང་ལོ་བརྒྱད་པའི་ཚེ་ཨེ་ཝ༷་གླིང་སྨད་དང་ཉིན་སྡིངས་གཉིས་ཀའི་སློབ་དཔོན་བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་འོད་ཟེར་ལས་དགེ་བསྙེན་དུ་མཛད། མཆོད་གྲལ་གྱི་ལྷ་ཕལ་ཆེར་ངོས་འཛིན་མཛད་པས་འདི་ཤེས་རབ་ཐོད་རྒལ་བ་ཞིག་བྱུང་ཞེས་མཚན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་དུ་བཏགས། གསེར་མདོག་ཅན་པའི་སློབ་མའི་མཆོག་པཎ་ཆེན་རྡོར་རྒྱལ་བ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། དེ་ནས་ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་གྱི་གྲར་ཞུགས་ནས། དགའ་ལྡན་ཁྲི་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་བསྟན་དར་ལ་ཟམ་མོ་ལྟ་བ་དང་།རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལུགས་སྲོལ་གཉིས། བསླབ་བཏུས། སྤྱོད་འཇུག །མདོ་སྡེ་ཀུན་ལས་བཏུས། བྱང་ས། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ། ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཉན་ཞིང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ལ་ནན་ཏན་ངོས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལ་ལོ་དྲུག་གི་བར་དུ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་སྦྱངས། སློབ་དཔོན་གཉིས་པོ་ལས། བྱམས་ཆོས་ལྔ། ས་སྡེ་ལྔ། སྡོམ་རྣམ་གཉིས། དབུ་མ་རིགས་ཚོགས།གཏམ་ཚོགས། བསྟོད་ཚོགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ། རིམ་ལྔ་རྣམས་དང་། དགེ་ལྡན་པའི་མདོའི་ལམ་རིམ་གཉིས། སྔགས་རིམ་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་ཏེ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་མང་དུ་ཉན། ལམ་གྱི་འགྲོས་ལ་གོ་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་470སྐྱེས་ཀྱང་འཁོར་བའི་ས་བོན་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་ཡིན། དེ་ལ་དགག་བཞག་གི་འདོད་པ་མང་པས་ངོ་བོ་མ་འཁྲུལ་བ་གང་ཡིན་ཤེས་དཀའ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་སྟོན་པ་ལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུང་བསྟན། དེའི་དགོངས་འགྲེལ་ཚད་མ་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ཡིན། དེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་ཡིན་པས། འགྲེལ་པ་བུ་དྷ་པ་ལི་ཏ་ལ་བསླབ་གཉེར་གཏིང་ཐུག་པ་ཞིག་བྱས་པས། དེང་སང་ལྟ་བའི་གནས་ཚུལ་གླེང་བ་རྣམས་ལ་ཁོ་བོ་མགུ་པོ་རང་མི་འོང་ཞེས་གསུངས། ས་དགེ་གཉིས་ཆར་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་ལུགས་གཉིས་ཀའི་སྦྱངས་པ་མཐར་སོན། ཁྱད་པར་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་ཙོང་ཁ་བ་ཆེན་པོའི་ཡིག་ཆའི་སྟེང་ནས་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་དུ་ལོངས། རྡོར་རྒྱལ་བ་ལས་དགྱེས་རྡོར་ལྷ་དགུ། ལམ་འབྲས་ལུགས་ལྔ། རྣམ་འགྲེལ་བཅུ་གཅིག་དང་བཅས་པ། གུར་རྟགས་མ་གསུམ་ལུང་རྟིཀ་བཤད་པ་དང་བཅས་པ། དུས་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས། ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྲིད། བླ་མ་དམ་པའི་རྟིསྐའི་སྟེང་ནས་གཟབས་བཤད་རྣམས་དོགས་པའི་མཐའ་བཅད་ནས་ཉན་པས། སློབ་དཔོན་དེས། དགེ་བཤེས་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་འདིས་ཆོས་ཀྱི་གནས་ལ་བཀར་ནས་དྲི་ཤེས་པར་འདུག་ཅེས་འཆད་པ་ལ་བསྙེངས་པ་བྲལ་བ་དག་ཀྱང་བློ་གྲོས་ལ་གྲིམ་ཆ་སྟེར་དགོས་པ་བྱུང་རིན་པོ་ཆེ་རྡོར་རྒྱལ་བ་དེ་ལས་སྤྱིར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་471༄༅། །གཞུང་འགྲེལ་ད་ལྟ་འཆད་ཉན་ཡོད་པ་མཐའ་དག་དེ་བཞིན་དུ་གསེར་མདོག་ཅན་པ་དང་། ས་སྐྱ་བཀའ་འབུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཉན་ནས། ཟིན་ཐུན་བསྐྱར་བའང་མཛད། ལྷག་པར་གསེར་མདོག་ཅན་པའི་ཡིག་ཆ་ལ་མཆོག་ཏུ་འདྲིས་ཤིང་གྲུབ་མཐའང་འཛིན། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་གྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་གསལ་སྣང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་པཎ་ཆེན་དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་སེང་གདོང་མའི་གདམས་པ། པུ་ཏིར་ལོངས་པ་ཞིག་སྩལ་བ་རང་ཉམས་སུ་བསྟར། གཞན་བློར་མ་ཆུན་དོགས་ནས་མྱང་ངན་ལས་འདའ་ཁར་ཨེ་ཝ༷་རྡོ་སྤྱི་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་དུས་འདིར་ཕྱག་ཏུ་སོན་མོད། འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་དཀར་པོའང་གསལ་སྣང་ཞིག་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པས། ཕྱིན་ཆད། དེ་ནི་ཨ་ཁུ་མཚན་ཉིད་པའི་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་པས་ལན་པར་འདུག་ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་དབང་དུ་སོང་། གྲྭ་ས་དེ་དང་། ཐལ་འགྱུར་གྱི་མགྲིན་རྔ་ལྡིར་བའི་རིགས་གྲྭ་གང་དང་གང་དུ་རྩོད་པའི་གཡུལ་ངོ་ལ་ལྷགས་པས་བློ་གྲོས་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པར་སོང་ཏེ། བོད་འགྲེལ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱ་ཡན་དུ་བཞག །རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས། བརྒལ་བ་དང་། བརྟག་པ་དང་། རིགས་པ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་རྔ་ཆེན་པོ་ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་ཡོངས་སུ་བརྡུངས་པས། གླིང་སྨད་སློབ་དཔོན་ན་རེ། ཁྱེད་སློབ་གསར་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་472ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་དཔྱོད་ཁམ་ཆེ། ཀུན་མཁྱེན་རོང་པ་ལ་བོ་དོང་པའི་དགེ་བཤེས་ཤིག་གིས། ཅི་མཁྱེན་ཞུས་པས། ཁོ་བོས་ཕར་ཕྱིན་ཤེས་གསུངས། འོ་ ན་འདུལ་བ་ལ་ཨེ་གནང་ཞུས་པས། དེ་ལོས་ཤེས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་གསུངས། ཡང་དབུ་ཚད་དྲིས་པས། དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མ་ལ་བལྟ་བ། ཚད་མ་ལ་རིགས་ལམ་ཡིན་གསུངས་པ་ལྟར། ཁྱེད་ཀྱི་དབུ་ཕར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་པའི་སྒྲོམ་འཚོལ་ལུགས། དེ་ལ་རིགས་ལམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་འཆའ་ལུགས་ལ་དཔགས་ན། དགེ་བཤེས་ཟེར་ན་འདི་ལ་ཟེར་ཞེས་ཚོགས་པའི་ཁྲོད་རང་དུ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པས་དེ་ཕྱིན་ནས་དགེ་བཤེས་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ཞེས་གྲགས། རྟོག་གེའི་རིགས་པ་ལ་ཚེར་མ་ལྟ་བུའི་བློ་གྲོས་མངའ་ཡང་། འདི་ལྟ་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་དེ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲགས་པ་དང་རྙེད་པ་བསྒྲུབ་པའི་སྟ་གོན་རྩོམ་པ་མ་ཡིན་པས། སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་རྒྱུད་བརླན་ནས་སྒྲུབ་པ་ནན་ཏན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡིད་
Chinese
因其极力弘扬，使得噶举派珍贵的树木上，结出宁玛派的果实，将父法甚深之意作为日常瑜伽修持。噶举派八大法行灌顶等所有法统至今未衰，光辉灿烂，我听闻如是。现在要讲述莲师比若扎纳再次化现为种姓解脱的化身，全知智光的故事。这位大士是出生在北方昂钦地方，赤桑二氏族中，于土虎年水月初十，脱离母胎。入胎时，梦见一位水晶色的人，带着珍宝项链，将盛满甘露的水晶瓶从母亲头顶注入。诞生的初十，出现468美妙的声音和彩虹，持续散发着芬芳的气息。少年嬉戏时，也自然流露出出离心，对信仰有着广大的认知，拥有敏捷而深刻的智慧等等，是一位极其富裕的菩萨，文殊菩萨、红阎摩敌、念青唐古拉山神等都曾显现真容。直贡巴认定他是雅堆班钦的转世。特别是，一位如同珍宝圆满自在之王的人说：“你的心间有一个阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），现在展示还不合适。”说完用手指点了一下，他便感受到无法言喻的体验。后来他说，（那位自在王）身相的显现就是那个样子。在如科尔地方，霍尔人入侵时，他们试图抢走这个小孩，用绳索套住他时，他看到护法神遮蔽，逃脱了。之后住在哲的普。在孩子们中间说法，像背诵一样念诵经续的词句，特别是年轻的阎魔敌将装满水的大水桶扛着，带到茶馆，老人们关上门，他却不打开门就穿墙而出等等。特别是，由于大乘种姓觉醒，对弱小众生有着无法忍受469的慈悲心，对于香波人之间的争斗，他认为无所谓，给予食物等等，远离世俗的习俗。八岁时
English
Because of his great efforts to promote it, the precious tree of the Kagyu lineage bears the fruit of the Nyingma lineage, taking the profound meaning of the Father Tantras as daily yoga practice. All the traditions of the Eight Heruka Sadhanas of the Kagyu lineage and so on have not declined to this day, and shine brightly, so I have heard. Now I will tell the story of Kunkhyen Sherab Ozer, who is the emanation of the vidyadhara Vairochana, again liberated from his lineage. This great being was born in the area of Northern Ngamchen, in the Tri Sam Nyis clan, on the tenth day of the Water Tiger year, in the first month, he was born from his mother's womb. When he entered the womb, his mother dreamed of a crystal-colored person with a precious necklace, pouring a crystal vase full of nectar from the top of her head. On the tenth day of his birth, there were 468 beautiful sounds and rainbows, and a fragrant scent was constantly emitted. Even when he was a young boy playing, he naturally showed renunciation, had a great understanding of faith, and had quick and deep wisdom, etc. He was an extremely wealthy bodhisattva, and Manjushri, Red Yamari, and Nyenchen Tanglha have all shown their faces. The Drikungpa recognized him as the reincarnation of Yakde Panchen. In particular, a person like the King of Jewels, Puntsok Tso, said, "There is an A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) in your heart, but it is not yet appropriate to show it now." After saying this, he pointed his finger, and he felt an indescribable experience. Later he said that the appearance of that (free king) was just like that. In the area of Ru Kor, when the Hor people invaded, they tried to steal this child, and when they lassoed him, he saw the Dharma protectors obscuring him, and he escaped. After that, he lived in Drog Phur. He preached the Dharma among the children, reciting the words of the sutras and tantras like a recitation, especially the young Yamari carried a large bucket full of water and took it to the tea house, and when the old people closed the door, he went out through the wall without opening the door, and so on. In particular, because of the awakening of the Mahayana lineage, he had unbearable 469 compassion for the weak sentient beings, and he did not care about the fighting between the Shangpo people, giving food and so on, far away from worldly customs. At the age of eight
Chinese
在埃瓦·格林麦（Ewa Glingme）和宁丁（Nyin Ting）两地的导师，圆满了坚固智慧功德的楚臣沃色（Tsultrim Oser）处受了居士戒。 几乎认识了供桌上的所有神灵，因此被命名为谢饶沃色（Sherab Oser），意为“此人已生起了超越智慧”。 从金色者的杰出弟子班禅多吉嘉波（Dorje Gyalwa）处受了比丘戒。 之后，进入了闻思的行列。 从甘丹赤巴（Ganden Tripa）处听闻了丹达（Tendhar）的“如桥梁般的见解”和“广大行派的发心仪轨”两种。 《学集论》、《入菩萨行论》、《集经论》、《菩萨地》、《二十颂律仪》，宗喀巴（Tsongkhapa）派的胜义菩提心等，并认真研究龙树（Nagarjuna）的论著。 对因明论著进行了长达六年的日夜学习。 从两位导师处听闻了弥勒五论、世亲五论、二种律仪、中观理聚论、杂谈集、赞颂集、《菩提心释》、五次第等，以及格鲁派的《道次第》两种、《密集金刚次第》等大量的藏汉论著。 在修道过程中，虽然生起了470种圆满的理解，但唯一的目标是根除轮回的种子，获得清净的见解。 在此基础上，由于有许多辩论和立场的不同，很难知道什么是没有错误的本质。 龙树（Nagarjuna）被预言为宣说佛陀甚深见解之人。 月称（Chandrakirti）是其思想的可靠解释者。 月称（Chandrakirti）也依赖于佛护（Buddhapalita）而证悟，因此对佛护（Buddhapalita）的注释进行了深入的学习。 他说：“现在那些谈论见解的人，我并不满意。” 有一位精通萨迦派和格鲁派的导师，他精通两种传承的学习。 特别是对《密集金刚》，他完全领会了宗喀巴大师著作中的精髓。 从多吉嘉波（Dorje Gyalwa）处听闻了喜金刚九尊、道果五法、包括《释量论》十一品在内的内容、包括古茹三印的论述和解释、完整的时轮金刚、两种道次第的引导，以及上师传承的详细解释，并彻底消除了疑惑。 导师说：“格西谢饶沃色（Geshe Sherab Oser）似乎已经掌握了佛法的要点，并能提出问题。” 即使是那些没有怯懦的人也感到钦佩。
English
He took the vows of a lay devotee from Tsultrim Oser, who was a teacher in both Ewa Glingme and Nyin Ting, and who had perfected the qualities of steadfast wisdom. He recognized almost all the deities on the offering table, so he was named Sherab Oser, meaning "this one has generated transcendent wisdom." He received the vows of a fully ordained monk from Panchen Dorje Gyalwa, the foremost disciple of the golden one. After that, he entered the ranks of listening, contemplating, and meditating. From the Ganden Tripa, he heard the "bridge-like view" of Tendhar and the two traditions of "the vast conduct lineage of generating bodhicitta." He listened to the Compendium of Trainings, Engaging in the Bodhisattva Deeds, the Compendium of Sutras, the Bodhisattva Grounds, the Twenty Verses on Vows, the ultimate bodhicitta according to the Nagarjuna tradition, and so forth, and he focused intently on the treatises of Nagarjuna. He studied the treatises on valid cognition day and night for six years. From the two teachers, he heard the Five Treatises of Maitreya, the Five Treatises of Vasubandhu, the Two Types of Vows, the Collection of Reasoning of Madhyamaka, the Collection of Discourses, the Collection of Praises, the Explanation of the Awakening Mind, the Five Stages, and the two stages of the Gelugpa's Lamrim, the Great Stages of Tantra, and so on, many Tibetan and Chinese treatises and commentaries. Although he generated 470 kinds of perfect understanding in the course of the path, his only goal was to eradicate the seeds of samsara and attain a pure view. On this basis, due to many debates and different positions, it is difficult to know what is the essence that is free from error. Nagarjuna was prophesied to teach the profound view of the Buddha. Chandrakirti is the reliable explainer of his thought. Chandrakirti also attained realization by relying on Buddhapalita, so he made a thorough study of Buddhapalita's commentary. He said, "Nowadays, I am not satisfied with those who talk about the state of view." There was a teacher who was skilled in both the Sakya and Gelug traditions, and he completed his studies in both systems. In particular, regarding the Guhyasamaja, he fully understood the essence of Tsongkhapa's writings. From Dorje Gyalwa, he heard the Hevajra Nine Deities, the Five Paths and Fruits, including the eleven chapters of the Commentary on Valid Cognition, including the explanation and commentary on the three Gurus' seals, the complete Kalachakra, the instructions on the two stages of the Lamrim, and the detailed explanations from the lineage of the holy gurus, and he completely dispelled his doubts. The teacher said, "Geshe Sherab Oser seems to have grasped the essential points of the Dharma and is able to ask questions." Even those who are free from timidity admired his intelligence.