Tibetan
་པས་ཁ་ཟས་ཀྱང་ཟ་བར་མི་བྱེད་ཅིང་། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའ་གཞན་དབང་ལས་སྲོག་གི་མཆོད་སྤྱིན་ལ་བརྩོན་31༄༅། །པར་བྱེད་དོ། །དེ་རེ་ཞིག་ན་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཟིན་པའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་གྲགས་པ་གློབ་མར་བཅས་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྔར་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་ལྡོག་པར་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྲི་ཞུ་འགྲན་ཟླ་མེད་པས་བཀའ་བསྡུ་བ་གཉིས་པའི་ཚེ་སྤྱིན་བདག་ཏུ་གྱུར་ཞིང་། བསྟན་པའི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱལ་སྲིད་གཏོང་བ་ལའང་འཇུངས་པ་དང་སེར་སྣ་སྤངས་པ་དེའི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བ་རྒྱལ་པོ་པདྨ་ཆེན་པོ་དང་དུས་མཉམ་པ་ལས་ཐོག་འཕྱི་བ་ཙམ་ན། ཡུལ་ཨོ་ཁི་བི་ཤར་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བསྲུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་ངོ་། །དེའི་ཁྱིམ་དུ་འཕགས་པ་ལག་ན་རལ་གྲི་ཆོས་གོས་གསུམ་པའི་དངོས་པོ་ཅན་དུ་བྱོན་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའ་ཆོས་འགའ་ཞིག་བསྟན་ཅིང་གླེགས་བམ་ཞིག་ཀྱང་བཞག་པ་འདི་ནི་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་དབུ་བརྙེས་པའི་དང་པོ་ཡིན་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདིའི་ཚེ་བསྡུ་བ་གསུམ་པའི་དུས་སུ་སྣང་ཞིང་རིམ་པར་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་། དྲི་ཟ་དང་། སྲིན་པོའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ནས་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་པོའི་གླེགས་བམ་ཡང་བྱོན། བྱམས་པ་དང་རིགས་གསུམ་སེམས་དཔའ་ལ་ཆོས་གསན་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་སློང་མདོ་སྡེ་མང་པོ་འཛིན་པ། བློ་གྲོས་ཐོགས་པ་མེད་པ། རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ཤེས་32མངའ་བ། བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཤ་སྟག་ཅིག་ཅར་ཏུ་བྱུང་བས་སྙན་པའི་གྲགས་པ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ན། ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྐུར་པ་འདེབས་པ་བྱུང་ནའང་། ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་འོད་གཞན་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་སྟོང་ཕྲག་མང་པོའི་དབུས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རེ་རེ་ཙམ་གནས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བསྡུ་བ་གསུམ་པའི་དགོངས་དོན་གྱི་གཙོ་བོར་སྨོས་པ་དགེ་སློང་ལྷ་ཆེན་དང་པོའམ། བཟང་པོ་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་འདོད་པ་དང་། ལྷ་ཆེན་ཤི་བའི་ཕྱི་ནས་བཟང་པོ་བྱུང་བར་སྨྲ་བའང་ཡོད་དེ། ཇི་ལྟར་ཡང་། དེ་མ་བྱུང་བ་ཕན་ཆོད་དུ།འབྲས་བུ་ཐོབ་པའང་ཉིན་རེ་བཞིན་འཕེལ་བར་བྱུང་ལ། དེས་བསྟན་པ་དཀྲུགས་པ་ཕྱིན་ཆད་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་ལ་མི་བརྩོན་པར་རྩོད་པའི་དོན་ཁོ་ན་སེམས་པར་བྱེད་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའང་ཤིན་
Chinese
也不吃饭，受恶友的支配，致力于生命的祭祀。不久，由于往昔的愿力，值遇善知识的时机成熟，阿罗汉扎巴（གྲགས་པ་，名号）及其弟子们以慈悲和神通，使其从以前的行为中彻底转变，以无与伦比的虔诚侍奉佛教，在第二次结集时成为施主，对于为了佛教而放弃王位，也毫不吝啬和悭吝。从他的血脉中，出现了与莲花王同时代，仅仅是时间稍晚的奥奇比夏（ཨོ་ཁི་བི་ཤར་，地名）国王月护（ཟླ་བ་བསྲུང་བ་，名号）。在他家中，圣者手持宝剑、法衣三事之物降临，宣说了大乘佛教的一些教义，并留下了一部经卷，据说这是导师涅槃后，大乘佛教开始兴起的开端。在此期间，在第三次结集时显现，并依次从天、龙、乾闼婆、罗刹等处，出现了圣者宝积（དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་，名号）等众多法门的经卷。弥勒菩萨和三族姓尊（观音、文殊、金刚手）听闻佛法的大乘比丘，持有众多经藏，智慧无碍，拥有神通和神识，全部都是获得了安忍的，一下子出现，美名远扬。声闻乘的人们没有成为其中的一员，因此有人诽谤说大乘不是佛语。然而，就像太阳的光芒照耀其他光芒一样，即使在成千上万的声闻乘人中，只有少数的大乘行者存在，也不会被压倒。即便如此，第三次结集的宗旨主要提到的是比丘天大（ལྷ་ཆེན་，名号）或善护（བཟང་པོ་，名号），认为两者是同义词，也有人说天大死后才出现善护。无论如何，在他未出现之前，获得果位的人也日益增多，自从他扰乱了佛教之后，比丘们不再致力于瑜伽，只想着争论，因此获得果位的人也
English
They would not even eat, and under the influence of evil friends, they would devote themselves to offering sacrifices of life. After a while, due to the aspirations of the past, the time came when they were taken by a virtuous spiritual friend. The Arhat Drakpa (གྲགས་པ་, name), along with his disciples, through compassion and miraculous powers, completely transformed them from their previous behavior. With unparalleled devotion, they served the Buddha's teachings, becoming patrons during the Second Council. They were not stingy or miserly in giving up their kingdom for the sake of the teachings. From his lineage came King Chandra Rakshita (ཟླ་བ་བསྲུང་བ་, name) of Okhivishar (ཨོ་ཁི་བི་ཤར་, place name), who was only slightly later than King Padmachhenpo. In his house, the noble one with the sword, robes, and three objects in hand appeared. He taught some of the Mahayana teachings and left behind a scripture. It is said that this was the beginning of the rise of the Mahayana teachings after the passing of the Teacher. During this time, it appeared during the Third Council, and gradually from the realms of gods, nagas, gandharvas, rakshasas, and so on, scriptures of many Dharma categories, such as the Noble Ratnakuta (དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་, name), also appeared. Mahayana monks who listened to the Dharma from Maitreya and the three family lords (Avalokiteshvara, Manjushri, Vajrapani), who held many sutras, had unobstructed wisdom, possessed miraculous powers and clairvoyance, and were all endowed with patience, appeared all at once, and their fame spread everywhere. Since the Shravakas did not become part of this, some slandered that the Mahayana was not the Buddha's word. However, just as the light of the sun illuminates other lights, even if only a few Mahayana practitioners existed among thousands of Shravakas, they would not be overwhelmed. Nevertheless, the main point of the Third Council mentioned the monk Devadeva (ལྷ་ཆེན་, name) or Bhadra (བཟང་པོ་, name), considering them to be synonymous. There were also those who said that Bhadra appeared after Devadeva died. In any case, before he appeared, the attainment of fruits increased day by day. After he disrupted the teachings, the monks no longer devoted themselves to yoga but only thought about arguing, so the attainment of fruits also
Tibetan
ཏུ་ཉུང་བས་ཉན་ཐོས་པའི་བསྟན་པ་ནི་དར་ལ་མ་སྨིན་པ་དུས་དེ་ཙམ་ནས་ཡོད་ཅིང་། དེ་དག་གི་ཐེག་ཆེན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་པས། ཁྱབ་བརྡལ་དུ་མེད་ཅིང་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དོ། །གང་གི་ཚ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཡ་གྱལ་དུ་གྱུར་པ་བྲམ་ཟེ་སྒྲ་ཅན་འཛིན་ནམ། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱི་མེས་སློབ་དཔོ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཀྱི་ལང་ཚོའི་མེ་ཏོག་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས། རིག་33༄༅། །བྱེད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དང་། རིག་པའི་གནས་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད། བརྟག་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་གཙུག་ལག་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་ནས་བྲམ་ཟེའི་ཁྱིའུ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་གསང་ཚིག་བསླབ་པ་ན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆང་འཚོང་མའི་རྣམ་པས་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་སྩལ་བ་རྟོག་པ་མེད་པར་ལོངས་སྤྱད་དོ། །དེར་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལས་ཉམས་སོ་ཞེས་གྲགས་པ་ངན་པའི་ཐེམ་སྐས་ལ་དྲངས་ཏེ་སྨ་དབབ་པར་འདོད་པ་ན་སློབ་དཔོན་ནི་རེ་ཞིག་ནས་དཔལ་གྱི་རི་ག་ལ་བར་གསང་བའི་བདག་པོས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་མཁོར་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་ནས། ལུང་ལེགས་པར་བྱིན་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གིས་ཤིང་རྟ་ལ་འཛེགས་པ་ཞིག་པས།བྲམ་ཟེ་རྣམས་ལ་ཆང་སྒྱུག་པའི་སྦྱོར་བ་མཛད། མཚོའི་སྟེང་དུ་རྡོ་ཆེན་པོ་འཕངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ངས་འཐུངས་ན་ནི་བྱིང་ཤིག ཁྱོད་རྣམས་ཀྱིས་འཐུངས་ན་འཕྱོ་བར་གྱུར་ཅིག །གསུངས་པས་འཕྱོ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བའོ་སྙམ་དུ་ཤི་ན་ལེནྟྲར་བྱོན། འཕགས་པ་གནས་བརྟན་པའི་སྡེ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། དགེ་སློང་གི་དངོས་པོར་བསྒྲུབས་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར། གནས་དེ་ཉིད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་སྨྲ་བའི་མཁན་པོར་གྱུར་པར་གྲགས་ནའང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་དར་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཅིང་། བསྟན་པའི་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་ཉེ་རྒྱུ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་34པར་རྗེས་སུ་བསྟན་པས་དེའི་རྗེས་སུ་བསློབ་པར་བགྱིའོ། །སྙམ་ནས་རབ་བྱུང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ཞེན་པ་སྤངས། མདའ་འཚོང་གི་བུ་མོ་དངོས་གྲུབ་གྱི་རྟེན་དུ་ཉེ་བར་བཟུང་། མདའ་བསླངས་པས་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བརྡའ་ཐབས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་སྤྱོད་པར་ངོ་འཕྲོད་ནས། ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་མདའ་མཁན་མཆོག་གི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་སྤྱོད་དོ། །དེར་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་སྐྱེ་བོ་མཐའ་ཡས་པས་འཕྱས་པས། ཀྱེ་ལགས་ང་ནི་བྲམ་ཟེ་སྟེ། །སྤྱིག་མཁན་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད། །རིགས་དང་རིགས་མིན་ངས་མ་མཐོང
Chinese
因为太少，所以声闻乘的教法在未成熟时就已存在。他们诽谤大乘，因此不普及，而是处于潜伏状态。成为四大持明之一的婆罗门持声，或者说，所有成就自在者的共同祖先，伟大的导师萨ra哈，在赡部洲完全拥有了婆罗门种姓的青春之花，精通吠陀及其分支，十八大学科，八种观察等，到达了学术海洋的彼岸。当他向五百婆罗门幼童传授秘密真言时，金刚瑜伽母以卖酒女的形象，毫不分别地享用了誓言的甘露。当时，由于传言他已从婆罗门种姓中堕落，想要把他拉到恶名的阶梯上进行羞辱，导师暂时前往吉祥山，秘密的主人（金刚手菩萨）在那里显现了智慧的坛城，并给予了充分的预言，从而以殊胜的成就登上了木车。他对婆罗门们做了倒酒的行为，将大石头扔到海中，说道：如果我喝了，就沉下去；如果你们喝了，就浮起来。结果他们浮起来了。之后，他心想出家是一切教法的根本，于是前往希那楞陀。他在圣常住部出家，获得了比丘的身份，成为了三藏的至尊。据说他在那里成为了圣法毗奈耶的堪布，并且大乘经部也得到了弘扬，他做了广大的利生事业。大手印的方便近取因是无戏论地示现，因此我将追随他学习。他这样想着，放弃了对出家仪轨的执着，迎娶了卖箭女作为成就的所依。通过拉弓，他领悟了以隐喻的方式表达事物本性的行为。之后，他以箭师的身份游历于各个地方。在那里，国王等无数人嘲笑他，他说：诸位，我是婆罗门，与娼妓一同行事，我没有看到种姓和非种姓。
English
Because it was too few, the teaching of the Shravaka Vehicle existed from the time it was immature. They slander the Mahayana, so it is not widespread, but exists in a latent state. The Brahmin who holds sound, who became one of the four great holders of heat, or the common ancestor of all accomplished masters, the great teacher Saraha, in Jambudvipa fully possessed the flower of youth of the Brahmin caste, mastered the Vedas and its branches, the eighteen great sciences, the eight examinations, etc., and reached the other shore of the ocean of learning. When he taught the secret mantra to five hundred Brahmin children, Vajrayogini, in the form of a wine-selling woman, enjoyed the nectar of the vow without discrimination. At that time, because it was rumored that he had fallen from the Brahmin caste, wanting to drag him to the ladder of ill-repute to humiliate him, the teacher temporarily went to Mount Shri, where the secret lord (Vajrapani) manifested the mandala of wisdom and gave a full prophecy, thus ascending the wooden chariot with supreme accomplishment. He performed the act of pouring wine for the Brahmins, throwing a large stone into the sea, and said: If I drink, sink; if you drink, float. As a result, they floated. After that, he thought that ordination was the root of all teachings, so he went to Shinalentra. He was ordained in the Holy Sthavira school, obtained the status of a monk, and became the supreme of the three pitakas. It is said that he became the Khenpo of the Holy Dharma Vinaya there, and the Mahayana sutras were also propagated, and he did great deeds for the benefit of beings. The expedient proximate cause of Mahamudra is the non-elaborate manifestation, so I will follow him to learn. Thinking this, he abandoned his attachment to the ordained conduct, and took the daughter of an arrow seller as the basis for accomplishment. By drawing the bow, he understood the behavior of expressing the nature of things in a metaphorical way. After that, he traveled to various places in the guise of a master archer. There, countless people, including kings, mocked him, and he said: Gentlemen, I am a Brahmin, and I act with a prostitute, I have not seen caste and non-caste.