Tibetan
་པ་ལས་ཆུང་བ་དགེ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་མོས་པས། དེས་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་དྲི་གཙང་ཁང་བཞེངས། རྟེན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བཞེངས་པའི་བཟོ་བོ་དང་། རྒྱུ་ཚོགས་རྣམས་སྟ་གོན་དུ་བྱས་ནས་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་སུ་ཡང་མ་འོང་ཞེས་བསྒོས་ནས་ནང་དུ་འདུག་པ་ན། དྲུག་པའི་ཉིན་མས་འོངས་ཏེ་སྒོ་བརྡུངས་སོ། །ཞག་དྲུག་ལས་མ་སོང་བས་ནང་པར་སྒོ་དབྱེའོ་བྱས་པས། མ་ན་རེ། ང་དོ་ནུབ་འཆི་བ་ཡིན། ད་ལྟ་སའི་སྟེང་ན་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ནི་ང་ལས་མེད། ཕྱིས་གཞན་གྱིས་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བ་མི་ཤེས་སོ་ཟེར་བས་སྒོ་ཕྱེ། དེར་བཟོ་བོ་རྣམས་ནི་མི་སྣང་སྟེ་ལྷས་སྤྲུལ་པར་གྲགས། མས་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས། འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་སྟོན་པ་འདྲ་ན། འོད་ཟེར་མི་འཕྲོ། ཆོས་མི་གསུངས། སྤྱོད་ལམ་གསུམ་མི་མཛད་པས་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་རོ་ཟེར། གཞན་སངས་རྒྱས་དངོས་དང་འདྲ་བའི་སྐུ་གཟུགས་ཡིན་སྐད། ཞག་བདུན་མ་ལོན་པས་བཟོའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་མ་གྲུབ་པ་ཞབས་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་ངམ། དབུ་སྐྲ་གཡས་འཁྱིལ། ན་བཟའ་དང་བ་སྤུ་སྐུ་ལ་མ་རེག་པ་རྣམས་འདོད་ཕྱོགས་ཐ་དད་པར་སྣང་། དེ་ལྟ་བུའི་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སྲོག་ཆགས་37༄༅། །ཀྱི་གནོད་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་དྲ་མིག་གི་ར་བས་སྐོར་བ་དང་། ཁ་ཅིག་བྱང་ཆུབ་ཤིང་ལ་གླང་པོ་ཆེའི་གནོད་པ་བསྲུང་ཕྱིར་དུ་འདོད། མུ་གེ་ཆེན་པོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་སུ་བྱུང་བ་ན། མཁན་པོ་ནི་སྒྲུབ་པར་བཞུགས་པས་སྐབས་མ་འཚལ་བར་དགོངས། མ་ག་དྷའི་ཡུལ་རྣམས་སྟོང་པ་ཙམ་བྱུང་ཡང་། སེམས་ཅན་གྱི་ལས་སུ་གཟིགས་ནས། །གསེར་འགྱུར་རྩིའི་སྦྱོར་བས་དགེ་འདུན་རྣམས་འཚོ་བས་མི་བྲེལ་བར་མཛད། སློབ་དཔོན་བསྒྲུབ་པ་ཐོན་ནས་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་ཤིང་ཞུས་པ་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་མ་ལེགས་པ་བྱས། ཟས་ཀྱི་ཆར་འེབབས་པའི་ནུས་པ་ང་ལ་ཡོད་པ་ལ། ཁྱོད་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆུང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་འགལ། སྡིག་སྦྱང་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། ལྷ་ཁང་སྟོང་། མཆོད་རྟེན་ཁྲི་ཁྲག་བཞེངས་དགོས་གསུངས། དེའི་སླད་དུ་གནོད་སྤྱིན་འཛསྟ་ལ་ལས་ནོར་བླངས། ཀུ་རུ་ཀུ་ལྤའི་རིག་སྔགས་གྲུབ་པས་ཀླུ་རྒྱལ་འཇོག་པོའའ་བུ་མོ་བཀུག་པ་ན། ཆོས་གསུང་བའི་གྲྭར་བཟང་མོའི་རྣམ་པ་ཅན་གཉིས་འཁོར་མང་པོ་དང་བཅས་ནས་བྱུང་བས་ཙནདན་ས་མཆོག་གི་དྲིས་དཔག་ཚད་ཙམ་ཁྱབ་པ་བྱུང་། དེའི་རྒྱུ་དྲིས་པས། ངེད་ནི་འཇོག་པོའི་བུ་མོ་ལགས་ཏེ་མི་གྲིབ་བསྲུང་པའི་སླད་དུ་ལུས་ལ་ཙན་དན་ས་མཆོག་གིས་བསྐུས་པའོ་ཟེར། འོ་ན་སྒྲོལ་མའི་སྐུ་བཞེངས་པའི་སླད་དུ་ཙན་དན་ཡང་སྤྱིན་ཅིག །གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་38པའི་གྲོགས་ཀྱང་འཚལ་ལོ་གསུངས་པས། ཕ་ལ་ཟླ་ཡི་ཟེར་ནས་སོང་། ནང་པར་བྱུང་ནས། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཡུལ་དུ་ཕེབས་ན་བཀའ་བཞིན་བྱེད། གཞན་མི་ནུས་སོ་ཟེར། དེར་དོན་ཆེན་པོ་གཟིགས་ནས་གཤེགས་ཏེ་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་དང་ཡི་གེ་ཉུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། དགེ་སློང་བདེ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས་བསྟན་པ་ལ་རྨ་སྲོལ་གཏོད་པའི་ཆེད་དུ་བྱས་པ་རིག་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་ཤེ་་ཀ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཅན་བྱུང་བ་ཡང་དངོས་སྟོབས་རིགས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཚར་བཅད། ཉན་ཐོས་སེན་དྷ་པ་དག་གིས་ཐེག་ཆེན་ལ་རྩོད་པའི་གཞུང་མང་པོ་བྱུང་བ་མི་མངོན་པའི་རུམ་དུ་རྒྱས་བཏབ། རེ་ཞིག་ན་ཛ་ཊ་ས༷་བྷ་རར། མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་རྩོད་པས་ཕམ་པར་བྱས་ཏེ་རང་གི་བསྟན་པ་ལ་བཅུག །སློབ་དཔོན་འདིས་བཞེངས་པའི་ཆོས་རྟེན་གྱིས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་། ལྟ་ཁང་ཡང་མཆོག་ཏུ་མང་བ་གྲུབ། རི་མང་པོ་གསེར་རུ་བསྒྱུར་བར་བཞེད་པ་རྗེ་བཙུན་མས་མ་འོངས་པ་ན་རྩོད་པར་གྱུར་བར་ལུང་བསྟན་པས་ཅི་བདེར་བཞག །དེ་ལྟ་ནའང་གསེར་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་མང་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། རྡོ་ཡང་གསེར་མདོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཙམ་ཡང་ཡོད་སྐད། གླིང་གཞན་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་གནས་སུ་ལོ་སྐོར་ཙམ་འགྲོ་དོན་མཛད། ལམ་ཀ་ན་བྱིས་པ་མང་པོ་རྩེ་བ་ལས་39༄༅། །གཅིག་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་བ་ལུང་བསྟན་པ་ཕྱི་ནས་རྒྱལ་པོ་བདེ་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བར་གྲགས། འདི་སློབ་དཔོན་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་ཤིང་། གདམས་པ་ནོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅུད་ལེན་དང་གནོད་སྤྱིན་གྱི་མངག་གཞུག་འུགྲུབ། སྟོབས་བཅུ་མངའ་བའི་དགོངས་དོན་དང་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་གྱི་རྒྱལ་པོ་མང་དུ་བསྐྲུན་པ་ནི་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུར་གྲགས་པ་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ལྟར་གསལ་བར་མཛད། ཕྱིས་དཔལ་གྱི་རི་ལ་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་གནོད་སྤྱིན་མོའི་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བཞུགས། རྒྱུད་སྡེ་ཐ་དད་པ་དང་། རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་རྗེར་བཞུགས་པས་ཐུན་མོང་བའི་རྣམ་ཐར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་དཔོགས་པར་མི་ནུས་ཏེ་པདྨ་གསུང་གི་དཀྱིལ་མཁོར་ན་སློབ་དཔོན་ནཱ་གྭརྫུ་ན་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས། མདོར་ན་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཚ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་
Chinese
比这小的善行是信奉佛陀，因此他建造了金刚座（菩提伽耶）的净室，为建造菩提大塔的工匠和资财等做好准备后，吩咐七天内谁也不要来，自己在里面住着。第六天的时候，有人来了敲门。因为还没到七天，就说第二天开门。母亲说：“我今晚就要死了，现在地上能见到佛陀的只有我了，以后别人就不知道佛像的形象像不像了。”说完就开了门。那里工匠们都不见了，据说化为天神了。母亲仔细观察后说：“这从各方面看都像世尊，但不发光，不说法，不做三种行为，这就是不像的地方吧。”据说那是和真正的佛陀一样的佛像。因为没满七天，工匠的技艺有些没完成，如右脚的大拇指，或头发右旋，僧衣和毫毛没有贴在身上等，显现出想要的方面各不相同。为了保护那样的寺庙免受众生侵害，用金刚网眼的围墙环绕着，有些人认为是为保护菩提树免受大象的侵害。发生十二年的大饥荒时，堪布（住持）认为正在修行，不方便打扰。虽然摩揭陀国（Magadha，古印度地名）的地方都空了，但他认为是众生的业力，用炼金术的药膏维持僧众的生活，使他们不为生计所扰。导师修行出关后，询问原因，堪布（住持）说：“你做得不好，我有降下食物雨的能力，但你对众生缺乏慈悲心，这与菩萨的行为相违背，为了忏悔罪业，需要建造一百零八座寺庙，一千座神殿，一万万座佛塔。”为此，从夜叉神埃扎斯塔拉那里取了财物。由于成就了咕噜咕咧（藏文：ཀུ་རུ་ཀུ་ལྤ，梵文天城体：कुरु कुल्ले，梵文罗马拟音：kuru kulle，作明佛母）的明咒，当他召唤龙王卓波的女儿时，两个具有美女形象的人带着许多眷属来到讲法的僧团中，旃檀胜地的香味弥漫了约一由旬。询问原因时，她们说：“我们是卓波的女儿，为了防止人的影子，身上涂抹了旃檀胜地。”
English
The lesser virtue than that is devotion to the Buddha, so he built the clean room of Vajrasana (Bodh Gaya), and after preparing the craftsmen and resources for building the Great Bodhi Stupa, he ordered that no one should come for seven days and stayed inside. On the sixth day, someone came and knocked on the door. Because it was not yet seven days, he said he would open the door the next day. The mother said, "I am going to die tonight. Now I am the only one on earth who can see the Buddha. Later, others will not know whether the image of the Buddha is similar or not." After saying that, she opened the door. The craftsmen were gone, and it was said that they had transformed into gods. After the mother carefully observed, she said, "This looks like the Blessed One in every way, but it does not emit light, does not preach the Dharma, and does not perform the three actions, so that is the difference." It is said that it was a Buddha image that was the same as the real Buddha. Because it was not seven days yet, some of the craftsman's skills were not completed, such as the right toe, or the hair curling to the right, the robes and the fine hairs not touching the body, etc., showing that the desired aspects were different. In order to protect such a temple from the harm of sentient beings, it is surrounded by a diamond mesh fence, and some believe it is to protect the Bodhi tree from the harm of elephants. When a great famine occurred for twelve years, the Khenpo (abbot) thought that he was practicing and it was not convenient to disturb him. Although the lands of Magadha (ancient Indian place name) were empty, he saw it as the karma of sentient beings, and maintained the lives of the Sangha with alchemical ointment, so that they were not troubled by livelihood. After the teacher came out of retreat, he asked the reason, and the Khenpo (abbot) said, "You have done wrong. I have the power to rain down food, but you lack compassion for sentient beings, which is contrary to the practice of Bodhisattvas. In order to purify sins, you need to build one hundred and eight temples, one thousand shrines, and one hundred million stupas." For this reason, he took wealth from the Yaksha deity Ejastala. Because he had accomplished the vidya-mantra of Kurukulla (Tibetan: ཀུ་རུ་ཀུ་ལྤ，Sanskrit Devanagari: कुरु कुल्ले，Sanskrit Romanization: kuru kulle, meaning: Kurukulla), when he summoned the daughter of the Naga king Jogpo, two people with the appearance of beautiful women came to the Dharma-preaching Sangha with many attendants, and the fragrance of the supreme sandalwood spread for about one yojana. When asked the reason, they said, "We are the daughters of Jogpo, and in order to prevent the shadows of people, we have applied supreme sandalwood on our bodies."
Chinese
说：“是的。”那么为了建造度母像，也请施舍旃檀木吧！建造经堂的帮助也需要啊！说完就向父亲那里去了。第二天来了之后说：“如果导师您去地方，就按照您的吩咐做，其他人做不到。”在那里看到了重大的意义之后就离开了，并转动了与根器相应的法轮。成千上百以及少量的文字等等，做了迎请的广大事业。名为比丘德协的人，为了在教法上开创伤口，写了一部名为《理智的庄严》的论著，有十二千颂，也被以真实的力量和理性的力量所摧毁。声闻僧伽们对大乘的辩论著作很多，都隐藏在不为人知的角落里。一段时间后，在扎扎萨巴拉，与五百多外道辩论获胜，让他们进入了自己的教法。这位导师建造的佛塔遍布四方，寺庙也建造得非常多。想要把很多山变成黄金，但至尊度母预言未来会引起争论，所以就随其自然了。即使如此，也加持了很多黄金的来源，据说石头也变成了金黄色。在其他大陆和非人的地方做了大约一年的利益众生的事业。在路边，很多孩子在玩耍，预言其中一个会成为国王，后来被称为国王德觉。这个人对导师非常恭敬，依靠接受教诲，获得了取精和役使夜叉的能力。创作了很多能够清晰阐释十力意义的论典之王，像日月一样广为人知，特别是使大乘像虚空一样清晰。后来在吉祥山，与夜叉女眷属一起，以咒语的行为住了约两百年。由于担任不同续部和如海般持明者的集会之主，无法推测共同的传记历史，在莲花生语的坛城中，被普遍称为导师龙树。总之，在持藏者的中央，具有八种解脱，修习的功德。
English
He said, "Yes." Then, please also donate sandalwood for the construction of the Tara statue! I also need help in building the monastery!" After saying this, he went to his father. The next day, he came and said, "If the teacher himself goes to the region, he will do as you command. Others cannot do it." There, seeing the great meaning, he departed and turned the wheel of Dharma in accordance with the capacity of beings. He performed vast activities of inviting deities, including hundreds of thousands and a small number of letters. The monk named Dedye, in order to create a wound in the doctrine, wrote a treatise called "The Ornament of Intellect," which consisted of twelve thousand shlokas, which was also destroyed by the power of reality and the power of reason. Many treatises arose from the Sravaka Sanghas arguing against the Mahayana, which were hidden in unknown corners. After some time, in Jata Sabhara, he debated with more than five hundred heretics and defeated them, bringing them into his own doctrine. The stupas built by this teacher spread in all directions, and many temples were also built. He wanted to turn many mountains into gold, but the venerable mother predicted that it would cause controversy in the future, so he left it as it was. Even so, he blessed many sources of gold, and it is said that even stones turned golden in color. He worked for the benefit of beings for about a year in other continents and non-human places. On the road, many children were playing, and he prophesied that one of them would become a king, who was later known as King Deshe. This person was very respectful to the teacher, and by relying on receiving instructions, he obtained the ability to extract essence and command yakshas. He created many kings of treatises that clearly explain the meaning of the ten powers, which are widely known like the sun and moon, and especially made the Mahayana as clear as the sky. Later, on Mount Pal, he stayed for about two hundred years with the retinue of yakshinis, practicing mantra. Because he served as the lord of the assemblies of different tantras and vidyadharas like the ocean, it is impossible to infer the common biographical history, and in the mandala of Padmasambhava's speech, he is universally known as the teacher Nagarjuna. In short, in the center of the holders of the Tripitaka, he possesses the eight liberations and the qualities of practice.