Tibetan
ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདིས་ནི་རྒྱལ་བའི་འཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་དང་། ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་དང་། གདུལ་བའི་ཐབས་ཚུལ་དང་དུས་སྔ་ཕྱི་ལ་སོགས་པ་བསམ་པར་མི་ནུས་པའི་གོ་བ་ཡང་དག་བསླངས་24པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐེག་པ་གསུམ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ཚད་མེད་པས། ལ་ལ་ལམ་དང་འབྲསབུའི་ཆོས་ལ་བཀོད། ལ་ལ་ནི་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་ལ་བཀོད། ལ་ལ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྒྲལ་ཞིང་སྐྱབས། མདོར་ན་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རོལ་པ་ཚད་མེད་པས་མཐོང་བ་དང་། ཐོས་པ་དང་རེག་པ་དང་། དྲན་པ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་བོན་གསེར་འགྱུར་རྩིའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ནི་བཏབ། དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་དྲི་ཟ་རབ་དགའ་དང་། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་རབ་བཟང་ཡན་ཆོད་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་། ཐུགས་རྗེའི་ཆེན་པོའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བའི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་ནས་གྲོང་ཁྱེར་ཙྭ་ཅན་དུ་ཐ་མའི་མཛད་པ་ལ་དགོངས་ནས་གཤེགས་སོ། །དེར་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་སྐུ་ནི་ཅ་ཅོ་དང་ག་ཞར་མ་ཡིན། གླལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་མལ་གྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཞིག་ལ། དཔལ་གྱི་མགུར་ལས་སྤྲིད་པ་ཞིག་ཐོན་པ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོའི་རྣ་བར་གཟོན་པར་གྱུར་ནས། སངས་རྒྱས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས། ས་བླ་པ་ནས་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་འགྲིམ་པ་བཞིན་དུ་ཐོན་ནས་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྨོན་ནོ། །དེར་སྐྱེས་དགུའི་བདག་མོ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་ལེགས་པ་བྱས། བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་25༄༅། །གྱུར་ཅིག་མི་ཟེར་བར། སྐྱེས་བུ་ལེ་ལོ་ཅན་མང་པོ་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་གསུངས་པས། བཟོད་པར་གསོལ་བའི་སླད་དུ་དེ་དགྲ་བཅོམ་མ་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེའི་ཚེ་མཆོག་ཟུང་གིས་དམྱལ་བའི་གནས་བལྟར་བྱོན་པ་ན། མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་དོ། །རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐས་ནོངས་པའི་ཚུལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དག་ལའང་འཕྲིན་དུ་བྱས་པ་སྔོན་ལ་ཤཱ་རིའི་བུས་བསྐྱར་བ་ཤ་མཁོན་མེད་པས་མ་ཐོས། ཕྱི་ནས་མོ་གལ་གྱི་བུས་ཁྱོད་ཅག་གི་སློབ་དཔོན་ནི་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ན་ཉམ་ཉེས་པར་གྱུར་ནས་འཕྲིན་འདི་ལྟར་རྫངས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ན། འདི་འུ་ཅག་ལ་སྨྲ་བར་མ་ཟད་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལའང་སྨྲ་བར་བྱེད་པས་ཆོམས་ཤིག་ཅེས་སྐུ་ལུས་འདམ་བུ་བཅོམ་པ་ལྟར་བརྡུངས་སོ། །དེར
Chinese
是的。这种方式开启了佛陀无量事业的法门，以及乘的种类、调伏的方法和时间先后等不可思议的正确理解。如此这般的包含三乘的无量法海，有些被用于道和果的法，有些被用于天和人的安乐，有些从暂时的巨大恐惧中解脱并救护。总之，以大神通等无量事业的示现，乃至见到、听到、触及和忆念的所有众生，都种下了如黄金转化药的轮子般的解脱和一切智的种子。将实际的所化之境，从乐音乾闼婆和到处游走的极善者开始，都置于善巧方便和伟大慈悲的范围之内，然后在匝坚城（不确定地名）示现最后的行为后逝去。在那里，所见到的与众不同的身体，既非嘈杂也非粗糙，完全舍弃了打哈欠等庸常之法。从吉祥的歌声中出现了一个火花，落入众生之母的耳中，她祈愿说：愿佛陀住世无量劫。如同从地表到色究竟天般出现，他们也同样祈愿。在那里，众生之母说：你做了不好的事，不要说教法长久住世，而是说许多懒惰的人会成为修法的障碍。为了请求宽恕，她与五百阿罗汉一同入灭。那时，殊胜双尊前往地狱视察，外道徒的导师和堪布们也在承受业果。对于那些追随自己错误的宗义的人们也传达了信息，之前舍利弗没有听到没有嗔恨的重复。之后，目犍连之子说：你们的导师在地狱中受苦，并传来了这样的信息。听到后，他们说：这不仅是在说我们，也是在说堪布和导师，打倒他们！然后像摧毁芦苇一样殴打他们的身体。在那里，
English
Yes. This way opens the door to the Buddha's immeasurable activities, as well as the categories of vehicles, methods of taming, and the correct understanding of the timing of events, which are beyond comprehension. Such an immeasurable ocean of Dharma, including the three vehicles, is used for the Dharma of the path and the fruit. Some are used for the happiness of gods and humans. Some are liberated and protected from great temporary fears. In short, the immeasurable display of activities such as great miracles, plants the seeds of liberation and omniscience, like a wheel of gold-transforming medicine, in all sentient beings, even those who see, hear, touch, and remember. The actual objects of taming, starting from the Gandharva Rabga and the wandering Rabzang, are placed within the scope of skillful means and great compassion, and then, after contemplating the final act in the city of Tsa-can (uncertain place name), they pass away. There, the body seen as distinct is neither noisy nor rough, and completely abandons ordinary things such as yawning. A spark emerged from the auspicious song and fell into the ear of the Mother of Beings, who prayed: May the Buddha remain for countless kalpas. Just as it appears from the surface of the earth to Akanishta, they also prayed in the same way. There, the Mother of Beings said: You have done something bad. Do not say that the teachings will remain for a long time, but rather that many lazy people will become obstacles to the practice of Dharma. In order to ask for forgiveness, she and five hundred Arhats passed into nirvana. At that time, the supreme pair went to hell to inspect, and the teachers and Khenpos of the heretics were also experiencing the results of their karma. They also conveyed a message to those who followed their own wrong tenets, which Shariputra had not heard before without hatred. Later, Mogal's son said: Your teachers are suffering in hell and have sent this message. After hearing this, they said: This is not only talking about us, but also about the Khenpos and teachers, strike them down! Then they beat their bodies like destroying reeds. There,
Tibetan
་ཤཱ་རིའི་བུས་ཆོས་གོས་ཀྱི་གྲར་གཏུམས་ཏེ་ཁུར་ནས་གྲོང་ཁྱེར་ཤིང་ཐག་ཅན་དུ་བསྐྱལ། མི་འཚོ་བར་ཤེས་ནས་གྲོགས་པོ་འཆི་བ་ཐོས་པར་ཡང་མི་བྱ་ན། མཐོང་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་དཔལ་ནཱ་ལནྟྲར་སོང་ནས་དེའི་སྔ་དྲོ་དགྲ་བཅོམ་པ་བཞི་སྟོང་དང་བཅས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེའི་ཕྱི་དྲོ་མོའུ་གལ་གྱི་བུ་དགྲ་བཅོམ་པ་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་མང་པོ་བུད་ཤིང་ཟད་པའི་མེ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེ་ནས་26སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཁོར་རྣམ་བཞི་དང་བཅས་པ་གནས་བརྟན་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ལ་གཏད་དེ། སྐུའི་སྟོད་གཡོགས་བསལ་ནས། དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ཤིག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བལྟ་བ་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ་ཨུ་དུམ་ལྷུ་ར་བཞིན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ཅང་མ་སྨྲ་ཞིག་དང་། འདི་ལྟར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཞེས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་གདུལ་བྱ་ལེ་ལོ་ཅན་ཆོས་ལ་བསྐུལ་ནས་ཤིང་སྭ་ལ་ཟུང་གཅིག་གི་སར་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེར་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ཀླུ་ཡུལ་ནས་བྱོན། གདུང་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཞུགས་རང་འབར་སྟེ་སྐུ་གདུང་གསིལ་བུར་གྱུར།རང་རང་གི་སྐལ་བའི་ཁྱད་པར་དང་འཚམ་པར་ཆ་བརྒྱད་དུ་བགོས་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་སྙིང་པོར་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དམ། སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་འཛམ་གླིང་མཐའ་གྲུར་ཁྱབ་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ཚུལ་གླེང་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དེའི་བསྟན་པ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་རྩ་བ་ཇི་ལྟར་ཚུགས་པ་ནི། འཆད་པར་འགྱུར་པའི་བསྟན་སྐྱོང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་མཐའ་ཀླས་པ་ཉིད། སྔོན་དང་ད་ལྟ་ཕྱི་མའི་27༄༅། །མུར་ཐུག་གི་བར་གནས་ཤིང་འཕེལ་བར་མཛད་པ་སྟེ། དེའི་ངེས་པའང་། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་བཀའ་ལ་བཤད་སྒྲུབ་བྱེད་པ་དང་། དེའི་དོན་མ་ནོར་བ་འཆོས་སྐྱོབ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པར་འགྲེལ་ཞིང་། གཞན་ལ་འདོམས་པའི་འཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུའང་། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས། །ལེགས་པར་གསུངས་དང་དེ་ཡི་་དགོངས་འགྲེལ་པ། །དེ་ཡི་དབང་གིས་ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་འདི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་ཡུལ་རིང་གནས་པར
Chinese
舍利子用袈裟裹好后背着，送往木绳城（Shingthagchen）。得知（他）没有活着的希望后，连朋友的死讯也不要听到，更何况是见到呢？说完就去了吉祥那烂陀寺，在那里，当天早上与四千阿罗汉一同涅槃。当天下午，目犍连之子与四百阿罗汉一同涅槃。此外，许多阿罗汉如薪尽之火般涅槃。之后，26佛陀的教法连同四众弟子，交付给大迦叶尊者。脱去上半身的衣服后，（佛说：）比丘们，看看如来的身体吧！见到如来是很难的，就像优昙花一样。比丘们，不要说话了，要知道一切有为法都是坏灭之法。这样，以出离的因由劝勉懈怠的所化众生精进修法，然后在两棵娑罗树之间入于究竟涅槃。那时，大迦叶尊者从龙宫而来，向佛陀的遗体祈祷，火自然燃起，遗体化为灰烬。按照各自的福报差别，分成八份，作为佛塔的中心。如来善说之语，成为经藏大海的精华，即持明者的论藏，或称为《前译续部十万颂》，名为“证悟之语，遍布赡洲边地的庄严”。其中，讲述导师降临世间的方式的第一品结束。第二个总义是，（佛陀）的教法如何在圣地印度扎根呢？由于将要讲述的伟大护法们的因缘，因果乘无边无际。先前、现在和未来的27༄༅། 直到最后都住留并发展，这是肯定的。也就是，对善说之语进行讲说和修持，并且不错误地解释其含义，具备守护和救护两种含义，并且以教导他人的无量事业来证明。正如所说：一切法都是经和论，善说和其注释者，由于它的力量，释迦的教法才能在这个世界长久住留。
English
Śāriputra wrapped the robes and carried them to the city of Shingthagchen. Knowing that there was no hope of survival, (he said,) "Do not even hear of the death of a friend, let alone see it." After saying this, he went to the glorious Nālandā, where, on that morning, he passed into nirvana together with four thousand arhats. That afternoon, Maudgalyāyana's son passed into nirvana together with four hundred arhats. In addition, many arhats passed into nirvana like a fire that has consumed its fuel. Then, 26 the Buddha's teachings, together with the fourfold assembly, were entrusted to the great Elder Kāśyapa. Removing the upper garment of his body, (the Buddha said:) "Monks, look at the body of the Tathāgata! Seeing the Tathāgata is difficult, like the udumbara flower. Monks, do not speak, know that all conditioned phenomena are of the nature of decay." In this way, by the cause of renunciation, he exhorted the lazy disciples to strive in the Dharma, and then entered into complete nirvana between two śāla trees. At that time, the great Elder Kāśyapa came from the land of the nāgas, and prayed to the Buddha's relics. The fire ignited spontaneously, and the relics were reduced to ashes. According to the differences in their respective merits, they were divided into eight parts, which were made the core of the stupas. The words well spoken by the Tathāgata, which became the essence of the ocean of scriptures, namely the treatises of the vidyādharas, or the Early Translation Tantras Hundred Thousand Songs, called "The Adornment of the Utterance of Realization, Spreading to the Borders of Jambudvipa." Among them, the first chapter, which speaks of the manner in which the Teacher came into the world, ends. The second general meaning is, how did (the Buddha's) teachings take root in the holy land of India? Due to the circumstances of the great protectors who are about to be discussed, the causal and resultant vehicles are limitless. Previously, now, and in the future, 27༄༅། they remain and develop until the very end, this is certain. That is, by explaining and practicing the well-spoken words, and by interpreting their meaning without error, possessing the meaning of both protection and rescue, and by the power of immeasurable activities of teaching others. As it is said: All dharmas are the two, the sūtras and the śāstras, the well-spoken words and their commentators, by its power, may the teachings of Śākya remain long in this world.