Tibetan
ས་པའི་སྐད་ཅིག་མར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀྱ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་གནང་ངོ་ཞེས་པའི་སྒྲ་འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་ཐོས་ཏེ་རང་རང་མངའ་བའི་མཆོད་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་ཏེ་ལྷགས་སོ། །དེར་བདུད་རྩིའི་ཟབ་བོའི་སྣོད་ཀྱི་དང་པོར་གྱུར་པ་ནི། གདུལ་སླ་བ།སྦྱོང་སླ་བ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་ཞིག་ལ་དགོངས་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་རིང་འཕུར་དང་ལྷག་སྤྱོད་དུ་མཁྱེན་ཀྱང་འཚོ་བའི་འདུ་བྱེད་ལས་ཐལ་ལོ། །འདི་ན་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་ལ་གཟིགས་ཏེ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་གཤེགས་པ་ན། དགེ་སྦྱོང་གོའུ་ཏ་མ་ལྷོད་པ། མང་དུ་ཟ་བ། སྤོང་བ་ལས་ཉམས་པ་ཞེས་སུན་ཕྱུང་ནས་ལྔ་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འདུད་པའི་ཁྲིམས་བཅས་སོ། །དེར་ལམ་དུ་བྲམ་ཟེ་ཉེ་བར་འཚོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་བརྟསགས་ཤིང་བབ་ཅོལ་དུ་སྨྲ་བ་དེ་ན་རེ། གོོ་ཏ་མ་ཁྱོད་ཀྱིས་སུ་ལ་ཚངས་པར་སྤྱད། །བཀའ་སྩལ་པ། ང་ལ་མཁན་པོ་གང་ཡང་མེད། །ང་དང་འདྲ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ང་ནི་གཅིག་པུར་རྫོགས་21༄༅། །སངས་རྒྱས། །བསིལ་གྱུར་ཟག་པ་ཟད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་ལན་རྣམ་པ་གསུམ་སྩལ་ནས་ལྷུ་རྭ་ཎ་སྙིར་བྱོན་པ་ན། ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་རྒྱུ་སྐར་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོའི་ཁྲིམས་སུ་བཅས་པ་རང་ཞིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་གོ་ཏ་མ་དབང་པོ་ནི་གསལ་ལ་པགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་ན་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་མངོན་དུ་མཛད་དམ་ཞེས་སྤྱོད་ཡུལ་མཉམ་པར་བལྟ་བ་ལ། ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཚ་དང་ལྡན་པ་མ་ཟེར་ཅིག །ཡུན་རིང་པོར་མི་བདེ་བར་གྱུར་ཏ་རེ། ངས་ནི་བདུད་རྩི་ཐོབ་བོ། །སངས་རྒྱས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །ཞེས་ལྡོངས་པའི་གནས་གང་ཡིན་པ་མངོན་དུ་གསལ། ས་ཕྱོགས་དེར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྟོང་བྱུང་བའི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་གསུམ་གྱི་ཁྲི་ལ་གུས་པས་བཏུད་དེ་བཞི་པའི་སྟེང་དུ་ལྷམ་མེར་བཞུགས་པའི་མོད་ལ་གཞན་རྣམས་སྣང་བ་མེད་པར་གྱུར། ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་ལྷ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་བཅས་པ་ལ་མཐའ་གཉིས་སྤངས་ནས་དབུ་མའི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་ལན་གསུམ་དུ་བཟློས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྐོར་བས། ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་རང་བྱུང་གི་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་གདུགས་ཟླ་མེད་པའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོར་གྱུར་ཞིང་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་། དེའང་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། འདུལ་བའི་འདུལ་བ་བཅས་22པ་དང་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་དང་། འདུལ་བའི་མདོ
Chinese
在刹那间，听到如来转法轮的声音传到色究竟天，他们带着各自拥有的供养云而来。其中，第一个成为甘露深奥之器的，是那些容易调伏、容易训练、没有隐藏知识的人。虽然他知道远飞和剩余的享用，但已经超越了生活的造作。在这里，忆起往昔的愿力，他看着五贤，前往瓦拉纳西（瓦拉纳西）时，五贤斥责说：‘沙门乔达摩懈怠、多食、从苦行中退转。’于是五贤制定了不敬拜的规矩。在路上，一个名叫婆罗门近养的人，没有询问就随意地说：‘乔达摩，你对谁行梵行？’回答说：‘我没有任何堪布，没有像我一样的人，我是独自圆满的21༄༅། 佛陀，是清凉、漏尽者。’像这样回答了三个问题后，当他到达鹿野苑时，就像太阳的光芒照耀星辰一样，五贤自己废除了所立的规矩。具寿乔达摩，如果你的感官清明，皮肤完全洁净，是否显现了智慧之见的殊胜之处？’当他们以平等的态度看待时，（佛说）‘不要称如来为具寿，你会长期不快乐的。我已获得甘露，我已成佛，我是遍知者。’这清楚地表明了愚昧之处在哪里。在那片土地上，出现了成千上万的珍宝法座，他恭敬地顶礼了过去三佛的法座，当他端坐在第四个法座上时，其他法座都消失了。为了包括八万天人在内的五贤，他三次宣说了远离二边、中道四谛的法轮，共转了十二相。五贤自然获得了比丘戒，成为世间无与伦比的僧团，所有眷属都见到了真谛。这也是从律藏主要讲述戒律的学处开始，制定了律部的律条22和自性，以及律经。
English
In an instant, the sound of the Tathagata turning the wheel of Dharma was heard as far as Akanistha, and they arrived with their respective clouds of offerings. Among them, the first to become a vessel of profound nectar was one who was easy to tame, easy to train, and whose knowledge was not concealed. Although he knew of distant flights and remaining enjoyments, he had transcended the fabrications of life. Here, remembering his past aspirations, he looked upon the Five Good Ones and, when he went to Varanasi, the Five Good Ones rebuked him, saying, 'The ascetic Gautama is lax, eats too much, and has fallen from his asceticism.' So the Five Good Ones made a rule not to pay homage. On the road, a Brahmin named Near-Living, without asking, spoke rashly, saying, 'Gautama, to whom do you practice brahmacharya?' He replied, 'I have no Khenpo, there is no one like me, I am the only one who is completely 21༄༅། Buddha, the cool one, the one who has exhausted the defilements.' After giving these three answers, when he arrived at Lhuraṇa Snyir, like the sun's rays shining on the stars, the Five Good Ones themselves abolished the rule they had made. 'Venerable Gautama, if your senses are clear and your skin is completely pure, have you manifested the distinction of seeing wisdom?' When they looked at him with equal regard, (the Buddha said) 'Do not call the Tathagata venerable, you will be unhappy for a long time. I have obtained nectar, I have become a Buddha, I am omniscient.' This clearly shows where the place of delusion is. In that place, thousands of precious thrones appeared, and he respectfully bowed to the thrones of the three past Buddhas, and as soon as he sat brilliantly on the fourth throne, the others disappeared. For the Five Good Ones, including the eighty thousand gods, he turned the wheel of Dharma of the Four Noble Truths of the Middle Way, abandoning the two extremes, three times, in twelve aspects. The Five Good Ones naturally attained ordination and became the great Sangha of monks, unparalleled in the world, and all the retinue saw the truth. This also begins with the Vinaya Pitaka, which mainly teaches the precepts of discipline, establishing the rules of the Vinaya 22 and the nature of things, and the Vinaya Sutra.
Tibetan
་སྡེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཚངས་པར་མཚུངས་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ། འདུལ་བའི་མངོན་པ་དེ་དག་གི་རབ་དབྱེ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་སོགས་སོ། །དེ་ནས་གཞན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ། ཤཱ་རིའི་བུ་དང་མོདྷལ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་སྟོང་ཙམ་དང་། སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ལ་སོགས་པ་དགེ་སློང་མ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་དང་།མགོན་མེད་ཟས་སྤྱིན་དང་དགེ་བསྙེན་མ་ས་ག་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་ཕོ་མོའི་ཚོགས་དང་། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་དྲི་ཟ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་སྟེ་ཐུན་མོང་གི་འཁོར་རྣམས་པ་བཞི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་ས་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟང་སྐྱོང་དང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་། དྭ་བ་སྤྱིན་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་རྣམས་ལ་བཀའ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །དེའང་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་གཙོ་བོར་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པ་ལས། མདོ་སྡེའི་འདུལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚོམས་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། མདོ་སྡེའི་མདོ་སྡེ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མདོ་སྡེའི་མངོན་པ་ས་དང་ལམ་དང་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་སྙེད་པ་དག་གོ །ལྷའི་གནས་དང་ཀླུའི་གནས་ངེས་པ་མེད་པར། དགེ་སློང་དང་། དགེ་སློང་མ་དང་། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། བྱང་23༄༅། །ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་པ་ལ་བཀའ་ཐ་མ་ངེས་པ་དོན་གྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཏེ། དེའང་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལས། མངོན་པའི་འདུལ་བ་ཚེགས་ཆུང་ཞིང་སླ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་རྣམས་དང་། མངོན་པའི་མདོ་སྡེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ། མངོན་པའི་མངོན་པ་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། དབང་པོ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཆ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོ་སྡེ་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ལས། ང་ཡིས་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་པར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་བདག་སྣང་། །གང་ཚ་རིམ་གྱིས་མངོན་འདོད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ཏེ། །དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྫོགས་པར་སྣང་། །ཡིད་བཞིན་རེ་བ་རྣམས་བསྐོང་བའི། །གསུང་གི་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དབང་པོའི་རིམ་པས་འཁོར་ལ་་གསུམ་ཅིག་ཅར་དུ་ཐོས་པ་དང་། རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་རིམ་པས་ཐོས་པ་གསུང་སྒྲ་ཚིག་རང་མཚན་ལས་འདས་པས་ཁྱད་ཆོས་
Chinese
等持以及梵行瑜伽的修行次第，对这些律的现观进行广大的分别解说等等。之后，在另一殊胜圆满的鹫峰山（今印度比哈尔邦 राजगीर）上，有舍利子和目犍连等五千阿罗汉，以及乔达弥等五百比丘尼，还有给孤独和善女萨迦等男女居士众，以及天、龙、乾闼婆等众多共同眷属四众。对于殊胜获得大地的菩萨善护、宝生、月施等众多不共眷属，宣讲了中间无相法轮。其中，主要在经藏中宣讲心的学法，经藏的律是菩萨戒蕴的安立，经藏的经是甚深广大的等持，经藏的现观是对地、道、陀罗尼和等持的种种分别。在天界和龙界等不定的处所，为比丘、比丘尼、天、龙和无数的菩萨宣讲了最后决定意义的法轮，其中，主要在论藏中宣讲增上慧学，论藏的律是以微小简易之方便调伏烦恼等，论藏的经是进入真如之理，论藏的现观是对蕴、界、处、根、识以及如来藏界自性清净的种种分别，具有体性。这些也如《功德庄严经》所说：我未曾说过任何话，然于众生现遍主，何者次第欲显现，于彼一切皆如是，于一时中趣入者，法之品类圆满显，如意满足诸希愿，语之伟大即如是。如是，根器次第的眷属同时听闻三法，对于次第趣入之业者次第听闻，以言语声音词句自相超越的特点。
English
The order of practice for Samadhi and Brahmacharya Yoga, extensively explaining the distinctions of these Abhidharma Vinayas, and so on. Then, on the Vulture Peak Mountain (present-day Rajgir, Bihar, India), another excellent and complete place, there were five thousand Arhats, including Shariputra and Maudgalyayana, and five hundred Bhikshunis, including Gautami, and male and female lay practitioners, including Anathapindika and the virtuous lady Saga, as well as many common retinues of gods, nagas, gandharvas, and others, making up the four assemblies. To the extraordinary retinues of Bodhisattvas who had attained great bhumis, such as Bhadrapala, Ratnakara, and Chandraprabha, the intermediate, signless Dharma wheel was turned. Among these, the main teaching in the Sutra Pitaka is the training of the mind. The Vinaya of the Sutra Pitaka is the establishment of the collection of Bodhisattva vows. The Sutras of the Sutra Pitaka are the profound and vast Samadhis. The Abhidharma of the Sutra Pitaka consists of various distinctions of bhumis, paths, dharanis, and Samadhis. In uncertain places such as the realms of gods and nagas, the final, definitive Dharma wheel was turned for monks, nuns, gods, nagas, and countless Bodhisattvas. Among these, the main teaching in the Abhidharma Pitaka is the higher training in wisdom. The Vinaya of the Abhidharma is the subduing of afflictions through small and easy means. The Sutras of the Abhidharma are the ways of entering Suchness. The Abhidharma of the Abhidharma is the various distinctions of skandhas, dhatus, ayatanas, indriyas, vijnanas, and the Tathagatagarbha, which is the essence of self-nature purity, complete with characteristics. These are also as stated in the Sutra of the Array of Merits: "I have not spoken a single word, yet the all-pervading Lord appears to sentient beings. Whatever is desired to be manifested in sequence, everything is just as it is for them. For those who enter at once, the categories of Dharma appear complete. The greatness of speech that fulfills all wishes is just like that." Thus, the retinues of sequential faculties hear the three Dharmas simultaneously, and those whose karma is to enter sequentially hear them in sequence, with the characteristic of speech, sound, and words transcending self-characteristics.