Tibetan
ས། དགྲ་གདོང་། འཇིགས་བྱེད། གཤེད་དམར་གསང་བ་འདས་པ་ལ་སོགས་པའང་མང་དུ་གསན། མཁན་པོ་དེ་455༄༅། །དང་། གུ་གེ་པཎ་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་། འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་དཔལ། མགོན་རྣམས་ལ་སྒྲ་དང་། ཚད་མ། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་དང་མན་ངག་ཀྱང་མང་དུ་ཉན།སྐྲུ་རང་དང་། ཏི་སེ། འཁོར་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་བརྟན་འཁོར་ནས་སླར་གློ་བོར་བྱོན། དྲང་སྲོང་གཏེར་སྟོན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་ལས་བྱང་གཏེར་མང་དུ་གསན། མདོར་ན་བདེ་ཀྱེ་གསང་གསུམ། མ་གཤིན་ཕུར་པ། བཀའ་བརྒྱད་གསང་སྙིང་། ཡང་ཕུར་རྟ་གསུམ། རྡོ་རྗེ་གུར། གསང་འདུས་ཞབས་ལུགས། བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས། ཀླུ་ན་ག་དྲིལ་གསུམ། བོང་ཞལ་ཅན། དཔལ་མགོན་ཞལ་གསུམ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན།ཕྱག་རྡོར་བརྒྱད་སྐོར། ཨུ་ཙ་ཡ། རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད། ཕྱག་ཆེན་སྦྱོར་དྲུག །ཨོ་རྒྱན་བསྙེན་བསྒྲུབ། ཡང་དགོན་པའི་རི་ཆོས། ཉང་གཏེར་ཡོངས་རྫོགས། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལ་སོགས་ཏེ་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་བསྟན་བཅོས། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དྭ་རི་དྲའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཁོ་ནས་ཆོས་སྒྲུགས་སོགས་ཀྱི་ངལ་བ་དང་དུ་བླངས་ཏེ། སྐྱེས་རབས་ལས། མེ་ཚོགས་སྐྲུ་གྲིའི་སོ་ཡང་བརྒལ་ནས་ནི། །འཆི་ཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་དམ་ཆོས་བཙལ་། །ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདིས་ཕྱག་ལེན་ལ་བཏབ་པ་ཡིན། གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལའང་བསྙེན་པ་མ་སོང་བ་མེད་པས། དིང་སང་སྔ་འགྱུར་བ་ཚོས་བཀའ་བརྒྱད་དང་།456གསར་མ་བ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ཙམ་གྱིས་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའང་དཀོན་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་ན། འདི་ལྟ་བུ་ཨ་ལ་ལ། དམ་པའི་ཆོས་འཚོལ་ཞིང་བྱ་བར་སྒོ་གཅིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་བལ་ཡུལ་ཤིང་ཁུན། བྱ་རུང་ཁ་ཤོར། བལ་པོ་ཕམ་མཐིང་། ཡམ་བུའི་ཚལ། ཡང་ལེ་ཤོད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཤེགས་ཤིང་དེ་དག་ཏུ་བལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན། གནས་རྟེན་དང་ཐུགས་དམ་འབའ་ཞིག་མཛད། དག་པའི་སྣང་བ་མཐའ་ཀླས་པར་ཤར། ཡི་དམ་དང་ཆོས་སྐྱོང་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས། མཁའ་འགྲོ་མས་སློབ་དཔོན་ཨབྷ་ཀ་རའི་སྐྱེ་བར་ལུང་བསྟན། ལོ་ཆེན་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དབང་ལ་དོགས་ཆ་མཛད་པས། མཚན་ལམ་ན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་པཎ་ཆེན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་གྱི་མཛད་ཅིང་འདུག་པའི་སྒོ་འདུག་པའི་སྒོ་དྲུང་ནས་མཁའ་འགྲོ་མས་ཁོང་ཀ་ནས་མ་བཏང་བས་སླར་འགྱོད་དེ་གནང་།ཞར་ལ་ལམ་འདྲས་གསར་མའང་ཐོབ། སོ་བརྒྱད་པ་ནས་གསར་རྙིང་རིས་མེད་པའི་ཆོ
Chinese
萨，敌面，怖畏金刚，血饮秘密超越等也听了很多。堪布德和，古格班禅南杰华桑，蒋扬洛哲华，衮等处听闻声明，量学，二观察的讲解，也听闻了很多密咒的灌顶和诀窍。从喀让和，蒂斯（冈仁波齐峰），阔恰等圣地返回洛波（木斯塘）。从仲松掘藏师释迦桑波处听闻了很多北方伏藏。总而言之，乐空密三，母续忿怒金刚，噶举桑尼，又普巴马头明王，金刚橛帐，密集金刚夏鲁派，胜乐金刚俱生，龙猛三法，蓬面母，吉祥怙主三面，时轮大疏，金刚手八法，邬孜亚，热琼耳传，大手印六支瑜伽，邬金念修，还有寺庙的山法，娘藏全部，金刚鬘等新旧教言伏藏论著，对于所有诀窍的文字，仅仅以达日扎的苦行，承担了抄录佛法等的辛苦。如《本生传》所说：“火聚刀刃亦能越，直至生死解脱间，寻觅殊胜之妙法。” 这位殊胜士夫就是这样实践的。新旧的各大续部，没有不修习的，现在旧译派仅仅以噶举和，新派金刚鬘就圆满念修也成了稀有之物，像这样真是稀奇啊。为了寻觅圣法，以唯一途径的苦行，前往尼泊尔的辛昆，嘉荣卡修，尼泊尔帕姆塘，扬布的园林，扬列秀等所有地方，在那些地方依止了很多尼泊尔和藏地的上师。仅仅进行圣地朝拜和意修。显现了无边清净的景象。见到了很多本尊和护法的面容。空行母授记为阿瓦嘎RA阿阇黎的转世。洛钦衮却杰的金刚鬘灌顶时产生了怀疑，在梦中见到胜乐金刚坛城的主尊班禅贝玛旺杰正在做，在门边空行母不放他走，后来后悔了才放行。顺便也得到了新的道果法。从三十八岁开始，新旧无宗派
English
Also heard many things such as Sa, Dradong, Jikje, Shedmar Sangwa Depa. From Khenpo De and, Gugge Panchen Namgyal Palzang, Jamyang Lodroe Pal, Gon etc., heard explanations of grammar, Pramana, and the two examinations, and also heard many secret mantra initiations and instructions. From Krurang and, Tise (Mount Kailash), Khorkyak etc., returned to Gelo after visiting the stable places. From Drangsong Tertön Shakya Zangpo, heard many Northern Treasures. In short, Dekye Sangsum, Magshyin Phurpa, Kagye Sangnying, also Phurpa Tamdrin, Dorje Gur, Sangdü Shyabluk, Demchok Lhenkye, Lunga Drilsum, Bongzhalchen, Palgon Zhalsum, Dükyi Chelchen, Chakdor Gyakor, Utsaya, Rechhung Nyengyü, Chakchen Jordu, Orgyen Nyensgrub, also the mountain Dharma of the monastery, Nyangter Yongdzok, Dorje Trengwa etc., all the new and old Kater Tencho, for all the words of the instructions, only with the asceticism of Dari Dra, endured the hardships of copying the Dharma etc. As it is said in the Jataka: "Even the fire and the blade of the knife can be crossed, until the end of life and liberation, seek the supreme Dharma." This is how this supreme being practiced. All the great tantras of the new and old, there is none that has not been practiced, now the old translation school only with Kagye and, the new school only with Dorje Trengwa, even completing the practice has become a rare thing, like this is really amazing. In order to seek the holy Dharma, with the asceticism of the only path, went to all places such as Shingkun in Nepal, Jarung Khashor, Nepal Pammating, Yambu's garden, Yanglesho, and in those places relied on many lamas of Nepal and Tibet. Only performed pilgrimage to holy places and mind practice. Manifested endless pure visions. Saw the faces of many yidams and Dharma protectors. The dakini prophesied as the reincarnation of Abbot Abhakara. When Lochhen Könchok Kyab doubted the Dorje Trengwa initiation, in a dream he saw the main deity of the Chakrasamvara mandala, Panchen Pema Wangyal, was doing it, at the door the dakini did not let him go, later he regretted and let him go. By the way, he also got the new Lamdré. From the age of thirty-eight, the new and old non-sectarian
Tibetan
ས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར། དེ་ནས་དབུས་གཙང་གི་ཕྱོགས་ལ་གསར་རྙིང་གི་ཆོས་རྒྱུད་ཉམས་པ་དག་གསོ་བའི་ཐུགས་བསྐྱེད་བླ་ན་མེད་པས། ཡབ་དང་གློ་བོའི་སྡེ་བདག་ཀུན་ལ་གནང་བ་ཞུས། རིམ་བཞིན་ཟང་ཟང་བྲག །བཀྲ་བཟང་། བྱང་ངམ་རིམ་རྣམས་བརྒྱུད་དེ་བྱོན། བདེ་གྲོལ་དུ་མེས་སྟོན་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་དང་།457༄༅། །སྔགས་འཆང་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་གཉིས་མཇལ། དེ་ནས་བཅུད་ལེགས་ལྡན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་པས་དབུས་ལ་བྱོན། ཆོས་ཚིགས་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་གདན་ལྷ་སའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་གཙོས་པའི་རྟེན་བརྟེན་པ་རྣམས་མཇལ། རྗོག་ཆོས་དང་། ཞི་བྱེད་ལ་ཐུགས་འདུན་དྲག་པོ་ཡོད་པས་རྗེ་བཙུན་མ་དང་། དཔལ་ལྷའི་སྤྲུལ་པས་སྐོར་ལམ་དུ་འགྲོགས་ནས་ལུང་བསྟན། གུང་ཐང་དུ་ཕྱག་མཆོད་མཛད། གཞུང་སྦྲེ་ཤིང་དུ་རྗོག་བསོད་ནམས་བསྟན་འཛིན་ལ་རྔོག་དཀྱིལ་རྣམས་ལེགས་པར་ནོད། གྲ་ཐང་དུ་ཞ་ལུ་ལོ་ཆེན་ཆོས་སྐྱོང་བཟང་པོ་ལས་གཤེད་དམར་སྐོར་སོགས་གསན། བསམ་ཡས་སུ་བྱོན་པས་སྔོན་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་དུ་གྱུར་པའི་བག་ཆགས་དུ་མ་སད། བར་ཁང་དུ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་བསྒྲུབ་ཆོས་དང་སྨོན་ལམ་མཛད། ལྷོ་བྲག་གུ་རུ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མང་དུ་བཀྱེ། ཀ༷༷ཐོག་པ་ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་སོགས་བཤེས་གཉེན་མང་དག་དང་ཆོས་སྐྱེས་འབུལ་རེ་མཛད། ཕྲེང་པོ་ཨུ་རྒྱན་ཆོས་རྫོང་དུ་ཀོང་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་ལྡན་ལ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་གསན། ཡང་རྫོང་དང་མཆིམས་ཕུར་ཐུགས་དམ་མཛད་པས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས། ཆོས་དབང་གི་གདུང་རབས་བརྒྱད་པས་ལྷོ་བྲག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ནས། མཁར་ཆུར། བསམ་འགྲུབ་བདེ་ཆེན། ལྷ་བྲོ་དང་། སྨྲ་458བོ་ཅོག །གྲོ་པོ་ལུང་པ་ལ་སོགས་པར་བྱོན། མངའ་བདག་མྱང་ལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན། པཎ་ཆེན་འདི་ཆོས་བརྒྱུད་ཉམས་པ་གསོ་བར་གསུངས་པའི་བདེན་པའི་རྔ་བོ་ཆེ་སྒྲོག་པའི་དུས་ལ་བབས་ཏེམྱང་གི་གདུང་སྒང་ཟུར་སོགས་ལ་རང་ལུགས་ཀྱི་བཤད་ཉན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། སྡིག་ཅན་འབའ་ཞིག་ལ་གནས་སྤོར་མཛད་པས་འཇའ་འོད་ཀྱི་སྣང་བཀང་། ཞོ་སྟོད་དང་བཙན་གྲོ་སོགས་སུ་བསྒྲུབ་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྨན་བསྒྲུབ་དང་སྐྱེ་བདུན་གྱི་འགྲོ་དོན་མཛད། །སྤྱིར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་ཆོས་ལ་གནས་འཇོག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པས་དོན་གཉེར་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་ཡབ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་བཀ
Chinese
围绕着广大的大地。之后，怀着无比的决心，要复兴卫藏地区新旧教派衰败的法脉。于是向父亲和洛沃的领主们请求允许。依次经过桑桑扎、扎桑、江昂林等地。在德哲遇到了麦敦南喀坚赞和持咒者释迦桑波。之后与具吉祥者一同前往卫藏地区。朝拜了法座化身的金刚座，以及拉萨主寺的觉卧释迦牟尼像为首的圣物。由于对觉域和希解法门有强烈的意愿，便与至尊母和吉祥天女的化身一同在转经道上行走，并得到授记。在贡塘进行了供养。在仲色辛，从觉索南丹增处圆满获得了觉域的坛城。在扎塘，从霞卢大译师曲迥桑波处听受了胜乐金刚等法。前往桑耶寺时，唤醒了过去曾为赞普赤松德赞时的诸多习气。在中殿建立了善逝总集的坛城，进行了修法和祈愿。在洛扎古汝等地广布了甘露般的佛法。与噶陀巴法王索南坚赞等众多善知识互相供养法物。在仲波邬金法城，从贡钦南喀华丹处听受了上师意集法。又在宗和青普进行禅修，亲见了许多根本三尊的本尊。第八世法王的后裔迎请至洛扎。前往喀曲、桑珠德钦、拉卓和斯摩觉、卓波隆巴等地。如同门域领主娘拉邬金大士的授记一样，班禅大师复兴衰败的法脉的时机已到，于是敲响了真实的法鼓，在娘地的冈祖尔等地广泛地讲经说法。将罪恶之人安置于净土，虹光充满虚空。在上部肖和赞卓等地进行了善逝总集的盛大法会，以及修持长寿法，利益七世众生。总的来说，这位大士对佛法的住持非常重视，特别是由于往昔的愿力，对善逝总集有极大的兴趣，因此向自己的父亲等讲述了许多善逝总集的法门。
English
He turned the great wheel of the earth. Then, with an unsurpassed determination to revive the declining Dharma lineages of both the old and new schools in the U-Tsang region, he sought permission from his father and the lords of Glo-bo. Gradually, he traveled through Zangzang Drak, Trazang, and Jang-ngam-rim. In De-drol, he met Mes-ston Namkha Gyaltsen and the mantra holder Shakya Zangpo. Then, together with Chud-lek-den, he went to U. He visited the Vajrasana, the manifestation of the Dharma seat, and the sacred objects, including the Jowo Shakyamuni statues in the Lhasa Tsuklakang. Because of his strong interest in the Chö and Zhi-je practices, he traveled on the circumambulation path with Jetsunma and the incarnation of Palden Lhamo, who gave him prophecies. He made offerings in Gungtang. In Zhung-dre-shing, he perfectly received the Ngok mandala from Ngok Sonam Tenzin. In Dratang, he heard the cycle of Red Yamari and other teachings from Zhalu Lochen Chökyong Zangpo. When he went to Samye, many imprints from his previous life as Emperor Trisong Detsen were awakened. In the central temple, he constructed the mandala of Düpa of the Sugatas and performed sadhana and prayers. In Lhodrak Guru and other places, he poured forth much nectar of the Dharma. He offered Dharma gifts to many spiritual friends, including Kathokpa Chöje Sonam Gyaltsen. In Trengpo Orgyen Chödzong, he received the Lama Gongdü from Kongchen Namkha Palden. Again, he practiced meditation in Dzong and Chimphu, and many assemblies of deities of the Three Roots appeared to him. The eighth descendant of Chöwang invited him to Lhodrak. He went to Kharchu, Samdrub Dechen, Lhatro, Smowo Chak, and Dropo Lungpa. As prophesied by Orgyen Chenpo to the lord of Nyang, the time had come for this great Paṇḍita to proclaim the drum of truth, saying that he would revive the declining Dharma lineages. He gave extensive teachings and listened to the Dharma according to his own system in Nyang's Gangzur. He transferred a sinful person to a pure land, filling the sky with rainbows and light. In Zhoto and Tsangdro, he performed the great Düpa of the Sugatas, the medicine practice, and the benefit of beings for seven lifetimes. In general, this great being had a very strong commitment to the Dharma, and in particular, due to his past aspirations, he had a great interest in the Düpa of the Sugatas, so he spoke extensively about the Düpa of the Sugatas to his father and others.