Tibetan
ལས་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ། བརྒྱ་བྱིན་དང་ཉི་ཟླའི་ལྷའི་448བུས་ཀྱང་མཆོད་བསྟོད་བྱས། བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་བཀུར་ཞིང་སྙན་གྲགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཡོགས། འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་བསོག་པའི་ཞིང་དུ། ཚོང་འདུས་འགར་མོའི་ལྷ་ཁང་དང་། བསམ་གྲུབ་བདེ་བ་ཆེན་བོའི་ལྷ་ཁང་གཉིས་ཀྱང་མཛད། ལ་ཡག་གུ་རུ་ལྷ་ཁང་དུ་གཙོ་བོར་གདན་ས་མཛད། ལྷ་སའི་ཇོ་ཤཱཀ་དང་མཚུངས་པ་ཙམ་གྱི་བྱིན་བརླབས་ཅན་དུ་གྲགས་པའི་རྟེན་གཅའི་སྣང་བརྙན་དང་པོར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རི་ཏང་ཟུང་ནས་སྦྱན་དྲངས། བར་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་སྣ་བསྟོད་ས་ཟམ་ཡང་དབེན་ནས་ཕྱུང་སྟེ། ཧ་བོའི་གངས་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་འདི་དགུང་ལོ་ང་བདུན་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ནས་མཛད་པ་བརྟུལ་བར་ཉེ་བའི་ཚེ། ཁོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ། །སེམས་ཅན་རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་གྱིས། །ལ་ལ་ཆོས་དབང་བདེ་ན་དགའ། །ལ་ལ་ཆོས་དབང་བདེ་ཡི་དོགས། །ཞེས་དང་། ཆོས་དབང་སེམས་ཉིད་རེ་དོགས་བྲལ། །ཆོས་དབང་སེམས་ལ་ཟུག་རྔུ་མེད། །བདེ་ན་དགའ་ཚོ་དགྱེས་པར་མརྫོད། །ཆོས་དབང་ཟུག་རྔུ་སྤངས་པ་མེད། །སྡུག་ན་དགའ་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཆོས་དབང་སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད། ་རྒོ་ཡི་དོགས་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཆོས་དབང་སེམས་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་ཤི། །མ་ཤི་དོགས་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཆོས་དབང་སེམས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད། །རྟག་ཏུ་རེ་ཛོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཆོས་དབང་སེམས་ལ་རང་བཞིན་449༄༅། །མེད། །རྟག་གི་དོགས་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཅེས་རེ་དོགས་རྩ་བ་ནས་ཟད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ཆེན་པོར་བཞུགས། རང་གི་བཞེངས་པའི་ལྷ་ཁང་འབད་པ་དོན་ལྡནཧཱུཾ།འགྱུརབའི་ཕྱིར་ཞབས་ཏོག་དགོས་པར་གདམས་ཤིང་། གཙུག་ལག་ཉམས་རྐྱེན་བུ་ཡིས་བྱས་ཀྱང་ཐོན། །ལྷ་ཁང་ཞབས་རྟོགས་སྦང་པོས་བྱས་ཀྱང་ཁུར། །ཞེས་དང་། ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་ཆོས་དབྱིངས་གཞལ་མས་སུ། །སྒ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཆས་དབང་ད་ནི་བསྡུད། །ཅི་ཕྱིར་ལུས་འདི་གདུལ་བྱ་རྫོགས་རྫོགས་འདྲ། །ལས་ངན་ཟད་པའི་རྟགས་ཀྱང་ལུས་ལ་སྨིན། །རྨི་ལམ་རྨི་གཟུགས་ཆོས་དབང་ཡལ་ནས་འགྲོ། །དཔོན་སློབ་ཀུན་འདུས་ནོར་བུའི་ཚོང་ལེན་རྨིས། ་།ང་དང་འབྲེལ་ཚད་བདེ་ཆེན་ཐོབ་པའི་རྟགས། །ཞེས་དང་། བདག་གི་ཤ་རུས་སྲན་ཚད་ཡུང་འབྲུ་རེ། །ལྟོར་སོང་ཐམས་ཅད་ལམ་འགྲོ་བདེ་ཆེན་འགྲོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པས་དབུགས་དབྱུང་ནས་དགུང་ལོ་ང་དགུ་པ་ལ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་གཤེགས་སོ། །ད་ནི་བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་ལ་དངོས་བསམ་བརྒྱུད་ནས་བཀའ་དྲིན་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་ཅིང་། སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ་མངའ་བ་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅསཔའི་གཏམ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་ནི་ཡུལ་མངའ་རིས་གློ་བོ་མ་ཐང་གི་སའི་ཆར ཡབ་མར་པ་ལོ་ཙྭའི་སྐྱེ་བ་ལྷ་རིགས་གྲུབ་པའི་དབང་པོ་འཇམ་དབྱངས་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་ཏེ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་མང་པོའི་450ཞབས་ལ་ཐུག་ཅིང་། བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་དང་། ཡུམ་འཕྲོ་ལྕམ་ཁྲོམ་པ་རྒྱན་གྱི་སྲས་སུ་མེ་མོ་ལུག་གི་ལོ་ལ་སྐུ་བལྟམས། མཚན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་དུ་བཏགས། དགུང་ལོ་བརྒྱད་པ་ལ་རྟེན་དགེ་བསྙེན་དུ་མཛད། ཡབ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྡོམ་པས་སྦྱངས་ནས། འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད། སྦ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། ཡང་དག་མེ་དགུ །སེམས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་གསན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། བཅུ་གཅིག་པར་རྩ་རྒྱུད་གསང་སྙིང་།སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ། གཡུང་ཉིཀ་ཁ་དམར་ཅན། སུམ་སྟོན་གྱི་ཉིསྐ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་ཞིཤི་ཟླ་བ་བདུན་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད། དགོངས་འདུས་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་གནས་ཀྱང་བྱང་བར་བྱས། བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེ་མཁས་པ་མང་པོའི་དབུས་སུ་གཞུང་དཀྱུས་ཀྱི་བཤད་པ་མཛད། བླ་མ་གསང་འདུས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། རྟ་མགྲིནཱ་ལ་སོགས་པར་བསྙེན་བསྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན། ལྷ་མོ་དུད་སོལ་མས་ཞལ་ཡང་ཡང་བསྟན། གྲུབ་མཚན་གྱི་ཐོག་མར་ཞིང་ལ་ཤཱ་ལོག་ཆེན་པོ་ཞིག་རྒྱུང་བ་ལ་ཕུར་པ་གདེངས་པ་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཐོག་སོ་བདུན་ཙམ་འཁྱིལ་ཞིང་བཟློག །དེ་བཞེན་དུ་གཏོར་ཆེན་འཕངས་པའི་ཚེ་ས་སྟེང་ནས་་་གང་ཙམ་འཕགས་པ་ཡང་བྱུང་། སྨེ་བརྩེགས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་མཛད་པས་ཨཁེ༷་ཛི་ཁེ༷་གྱི་སྒྲ་སྒྲོ་ག་པ་བཞིན་པར་མཐོང་། དགུང་ལོ་བཅུ་བཞི་ནས་བཀའ་བརྒྱད་དང་མ་གཤིན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་འཕྲིན་མང་དུ་བསླབས་ཤིང་ཟླས་བསྒོམ་གྱི་ལ་ཟློས། དེ་ནས་ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་གཅོད་ཡུལ་དང་རོ་སྙོམས་མཛད།451༄༅། །བྱེ་མ་དང་། ཆུ་རྡེལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགང་་པའི་བཅུད་ལེན་ཁོ་ནས་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་ཕྲང་ལ་བཤར། ཐེམ་སྤངས་ཀྱི་དམ་བཅའ་ལོ་གསུམ། ངག་བཅད་ཀྱི་དམ་བཅའ་ལོ་གསུམ། ཤ་ཁྲག་གི་ཟས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྡང་ཞིང་། སྨྱུང་གནས་དང་། གསོ་སྦྱོང་ལ་སོགས་མང་དུ་མཛད་པས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལན་བདུན་དུ་གཟིགས། ལོ་གཅིག་ཏུ་བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་ནན་ཏན་མཛད། སྤྱིར་བླ་མ་མཁས
Chinese
事业极其广大兴盛。帝释天和日月天神的儿子们也赞颂供养。被尊为所有藏地神鬼的首领，名声传遍世界。在积累众生福德的福田中，还建造了琼堆噶莫寺和桑珠德瓦钦波寺两座寺庙。主要在拉雅古汝寺担任座主。从圣者龙树的日唐双尊处，迎请了最初被认为是与拉萨觉卧佛像具有同等加持力的本尊之一的自生像。后来，大学者从纳堆萨桑岩洞中取出鼻饰地基，在哈沃雪山上兴建。在他五十七岁时，为了利益众生而接近示现涅槃之际，他说：我，法自在啊！众生的分别念各不相同。有些人喜欢法自在安乐，有些人怀疑法自在安乐。法自在心性，远离希望和疑虑。法自在心中没有痛苦。快乐时不要高兴欢喜，法自在没有舍弃痛苦。痛苦时要高兴欢喜，法自在心中没有生灭。怀疑衰老时要高兴欢喜，法自在心性是法界。怀疑死亡时要高兴欢喜，法自在心性没有迁变。总是希望时要高兴欢喜，法自在心中没有自性。总是怀疑时要高兴欢喜。这样，他安住在希望和疑虑彻底消失的大瑜伽自在的境界中。他教导说，为了使自己建造的寺庙努力有意义，需要进行修缮。寺庙的损坏，即使是儿子造成的也能修复；寺庙的修缮，即使是哑巴造成的也能承担。并且说：在普贤大乐法界宫殿中，噶玛的儿子现在要收拾行装了。为何这个身体好像度化众生已经圆满？恶业耗尽的征兆也显现在身上。梦境和梦兆，法自在正在消失。梦见师徒聚集，买卖珍宝。与我结缘者，是获得大乐的征兆。我的血肉，像豆子和油菜籽一样。所有吃掉的，都会顺利前往大乐。等等，用这些口头教诲安慰后，五十九岁时前往莲花光明的巨大宫殿中逝世。现在对于噶玛噶举的教法来说。
English
His activities greatly expanded and flourished. The sons of Indra and the sun and moon gods also praised and venerated him. He was revered as the chief of all Tibetan gods and demons, and his fame spread throughout the world. In the field for accumulating merit for sentient beings, he also built two temples: Tsongdu Garmö Temple and Samdrub Dewa Chenpoi Temple. He mainly held the seat at Laya Guru Temple. From the Ritang Zung of the noble Nagarjuna, he invited the first self-arisen image of the main deity, which was said to have the same blessings as the Jowo Shakyamuni of Lhasa. Later, the great scholar took out the nose-supporting foundation from the Natö Sasam cave and built it on the Havo Snow Mountain. When he was fifty-seven years old, as he was approaching the time of manifesting nirvana for the benefit of sentient beings, he said: I, the Lord of Dharma! The thoughts of sentient beings are different. Some are happy when the Lord of Dharma is in bliss, some doubt that the Lord of Dharma is in bliss. The Lord of Dharma's mind is free from hope and doubt. The Lord of Dharma has no pain in his heart. Do not rejoice when happy, the Lord of Dharma has not abandoned pain. Rejoice when suffering, the Lord of Dharma has no birth or death in his heart. Rejoice when doubting old age, the Lord of Dharma's mind is the Dharmadhatu. Rejoice when doubting death, the Lord of Dharma's mind is immutable. Always rejoice when hoping, the Lord of Dharma has no self-nature in his heart. Always rejoice when doubting. Thus, he remained in the state of the great yoga master in whom hope and doubt had completely disappeared. He taught that in order to make the temple he had built meaningful, it was necessary to repair it. The damage to the temple, even if caused by a son, can be repaired; the repair of the temple, even if done by a mute, can be undertaken. And he said: In the palace of Samantabhadra's Great Bliss Dharmadhatu, the son of Karma is now packing his bags. Why does this body seem to have completed the taming of sentient beings? The signs of the exhaustion of bad karma are also ripening on the body. Dreams and dream signs, the Lord of Dharma is disappearing. I dreamed of teachers and students gathering, buying and selling jewels. Those who are connected to me are a sign of attaining great bliss. My flesh and bones are like beans and mustard seeds. All those who have been eaten will smoothly go to great bliss. And so on, after comforting with these oral instructions, at the age of fifty-nine he passed away into the great palace of Lotus Light. Now, for the teachings of the Kama Kagyu.
Chinese
以虔诚之心，对您的恩德无法估量。拥有断除与证悟功德无尽的班禅仁波切及其眷属的事迹，现在开始讲述：这位圣人降生于阿里（Ngari）地区的洛沃（Glo-bo）玛塘（Mathang），是玛尔巴译师的转世，属于神族，名为嘉央仁钦坚赞，是成就自在者，曾亲近唐东杰布等众多贤哲成就的上师450，成为显密教法如海的主人。他的母亲是卓拉姆·仲巴坚之子，在火阴羊年降生，取名为贝玛旺嘉。八岁时，他受持居士戒。从父亲那里接受了菩提心的戒律，广泛听闻了《文殊师利名经》、《斯巴幻化寂怒》、《真实明灯》和《心部》等法。十一岁时，他几乎用七个月的时间掌握了根本续部《秘密藏》、莲花生大师的注释、雍尼嘎卡玛尔坚、松顿的尼嘎等。他还精通了《意集经》等经部的要义。十二岁时，他在众多智者面前讲授普通经论。他对上师密集、幻化寂怒、马头明王等进行了圆满的修持。护法神拉姆·杜索玛多次显现。最初的成就征兆是，当田地里出现巨大的冰雹时，他仅仅用橛降伏，空中就出现了七层楼房般的旋风并将其遣除。同样，当他抛掷朵玛时，朵玛也从地面升起一截。当他修持斯梅策的禅定时，听到了ཨཁེ༷་ཛི་ཁེ༷་的声音，如同乌鸦一般。从十四岁开始，他学习了噶举和玛钦等众多修法仪轨，并进行念诵和修持。之后七年间，他修持断法和等味。451他仅仅依靠沙子、水、石子、花朵等精华，在苦行之路上精进。他发誓三年不离开住所，三年禁语。他非常厌恶肉食，经常进行斋戒和布萨等，因此七次见到观世音菩萨。一年中，他精进修持上师密集的教言。总的来说，上师们都很贤善。
English
With a devout heart, your kindness is immeasurable. The deeds of Panchen Rinpoche and his retinue, who possess inexhaustible qualities of abandonment and realization, are now being recounted: This holy being was born in the land of Ngari (阿里) in Glo-bo (洛沃) Mathang (玛塘), a reincarnation of Marpa Lotsawa, belonging to the lineage of gods, named Jamyang Rinchen Gyaltsen, an accomplished master, having approached many wise and accomplished gurus such as Thangtong Gyalpo, becoming the master of the ocean of teachings of the Kagyü and Terma. His mother was Drolham Trhompa Gyen's son, born in the year of the Fire Female Sheep, and was named Pema Wangyal. At the age of eight, he took the vows of a lay devotee. Having trained in the vows of bodhicitta from his father, he extensively listened to the "Manjushri Namasamgiti," the "Sba Illusion Peaceful and Wrathful," the "True Lamp," and the "Mind Section" teachings. At the age of eleven, he mastered the root tantra "Guhyagarbha Tantra," the commentary by Guru Sgeg Dorje, Yungnig Khakmar Chen, Sumton's Nyika, and others, almost entirely within seven months. He also became proficient in the essential points of the sutras such as the "Gongdü." At the age of twelve, he gave explanations of ordinary scriptures in the midst of many scholars. He completed the recitation and accomplishment of Lama Sangdü, Illusion Peaceful and Wrathful, Hayagriva, and others. The goddess Dudsolma repeatedly showed her face. The initial sign of accomplishment was that when a great hailstorm occurred in the field, he merely subdued it with a phurba, and a whirlwind like a seven-story building appeared in the sky and dispelled it. Similarly, when he threw a torma, it also rose a distance from the ground. When he meditated on Smé Tsek, he heard the sound of ཨཁེ༷་ཛི་ཁེ༷་ (Akhe Dzikhe), like a crow. From the age of fourteen, he learned many sadhana rituals such as Kagyé and Machin, and engaged in recitation and practice. For the next seven years, he practiced Chöd and equanimity. He progressed on the path of asceticism, relying solely on the essence of sand, water, pebbles, flowers, and so on. He vowed to not leave his dwelling for three years, and to remain silent for three years. He greatly detested meat and blood, and frequently engaged in fasting and posadha, as a result of which he saw Avalokiteshvara seven times. For one year, he diligently practiced the instructions of Lama Sangdü. In general, the lamas were all wise and virtuous.