Tibetan
་གྲུབ་མང་པོ་ལས་མདོ་སྔགས་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ངོམས་པ་མེད་པར་འཐུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡབ་ལས་མདོ་དབང་དང་། ཕུར་པ། བསྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ལ་ནན་ཆགས་ཆེན་པོ་མཛད། གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་རྣམ་ཐར་ཡང་གསུངས་ལས། བྲག་དམར་གྱི་མཚོ་ལ་རོ་སྙོམས་བྱས། །མུན་ནགས་ཀྱི་ཆུ་ལ་རྡོག་པས་རྫིས། །ལྷ་ལུང་གི་བྲག་ལ་མཁའ་ལྟར་ལྡིང་། །བ་གམ་ཅན་བྲག་ལ་བྱི་ལྟར་འཛུལ། །མགོ་བོ་ཅན་བྲག་གི་ལོགས་ལ་རྒྱུགས། །གྲོགས་ཤེར་སེང་དང་ཤེར་དཔལ་རྒྱལ་བཟང་གསུམ། །བྱང་རྒྱལ་དང་བླ་མ་རིན་སེང་བ། །སྐྱེས་ཕོ་མོ་འགའ་གྲུབ་ཐོབ་གྲུབ་ཐོབ་ཟེར། །དེང་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་གོ་བ་ང་མི་ལེན། །ཆོས་ཉམས་བླངས་ཀྱི་ཉམས་སྣང་ཐོབ་ཙམ་ཡིན། །དོན་འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བ་མ་རྟོགས་ན། །ལུས་སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་བྱ་བྱིས་སྟོན། །ཞེས་གྲུབ་རྟགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་རྟོགས་པ་ལ་ངོས་འཛིན། བཅུ་བདུན་གྱི་ལོ་ལ་དམ་བཅའ་བརྒྱད་མཛད་དེ། དགེ་452འདུན་ལ་མཐོང་ཕྱག་བྱེད་པ་དང་། ཕ་ཡུལ་དུ་ཞག་བདུན་ལས་མི་བཞུགས་པ་དང་། དབེན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བློ་གཏོད་པ་དང་རྒྱལ་པོའི་སྒོ་ཁང་ལན་གསུམ་ལས་མི་འགྲིམ་པ་དང་། ཚོང་ཁེ་དང་གྲལ་མགོ་མི་འཛིན་པ་དང་། རོ་མཆོག་དང་དབུ་གཙོ་མི་བྱེད་པ་དང་། འཚོ་བ་བསོད་སྙོམས་ལ་བསྟེན་པ་དང་། བསྒྲུབ་པ་དང་ཐོས་བསམ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །སློབ་དཔོན་ནོར་བསྟན་བཟང་པོ་ལས་ཡང་ཡང་དུ་བསྙེན་ནས་འདུལ་བ་དང་། མདོ་སྡེའི་སྐོར་དང་། ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས། ནཱ་རོ་མཁའ་སྦྱོད་མ་སྙན་བརྒྱུད་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་པ་ཞུས། སྐྱིད་གྲོང་དུ་འཕགས་པ་ཝ་ཏི་མཇལ་བས་གསུང་བྱོན། སྐུ་ཚེ་སྔ་མའི་སྔོན་གནས་མང་པོ་རྗེས་སུ་དྲན། དགུང་ལོ་བཅུ་དགུ་པར་ཕ་ཡུལ་དུ་ཡིག་དྲུག་གི་འགྲོ་དོན་མཛད། ཉི་ཤུ་ལ་བྱམས་ཆོས་ལྔ། ཕར་ཕྱིན་ཚད་མ། དབུ་མ་རྩ་ཤེ །བཞི་བརྒྱ་པ་དང་། བསླབ་བ་། སྤྱོད་འཇུག །དངོས་བརྒྱད་དོན་བདུན་ཅུ་སོགས་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཁོང་དུ་ཆུད། ཉེར་གཅིག་པ་ལ་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་སྐྱོང་དང་། སྡོམ་བརྩོན་ཚུལ་ཁྲིམས་དཔལ་ལ་སོགས་པར་གཤེད་དམར་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྒྲུབ་གདམས་པ་གསན་ཞིང་བསྒྲུབས་པས་ཞག་བདུན་ན་གཤེད་དམར་དངོས་སུ་མཐོང་། ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པར་ཡབ་ཀྱི་དྲུང་དུ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་ལ་ཞུན་ཐར་ལེགས་པར་སྤྱད། བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་453༄༅། །མཛད་པས་བདུད་རྩི་ཁོལ། མར་མེ་ཆུང་ངུ་ཞིག་གི་ཞག་གསུམ་ཐུབ། དེའི་ཚེ་ཡབ་ཀྱི་གཟིགས་སྣང་ཉིད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། བུ་ཁྱོད་ཚེ་ལ་
Chinese
从众多成就者处，无厌足地饮用了显密佛法的甘露，尤其对从父亲处得来的经部灌顶、金刚橛、大成就噶举八法，非常重视。还讲述了获得成就的传记，如说：在红岩湖中，平等对待苦乐；在幽暗森林的水中，用脚踩踏；在拉隆（Lhalung）的岩石上，像鸟一样飞翔；在有缝隙的岩石中，像老鼠一样钻入；在有头部的岩石侧面奔跑。朋友是夏桑、夏巴嘉央三人，江嘉和喇嘛仁僧巴，一些男女都说我是成就者、成就者。现在我不接受成就者的名号，只是修持佛法获得了一些体验而已。如果没有证悟到无有迁变的实义，那么身体所显现的幻术，就像小孩玩耍一样。这样将成就的究竟认定为证悟。十七岁时，立下了八条誓言：不向僧众行礼，不在家乡居住超过七天，一心专注于寂静处，不去王宫超过三次，不从事商业和争夺高位，不做美食和领导者，依靠乞食为生，只进行修行和闻思。多次亲近导师诺丹桑波，学习了律藏、经部、觉沃噶当派、那若空行母耳传等不可思议的法门。在吉隆（Kyirong）见到圣者瓦谛，圣者开口说话。回忆起前世的许多经历。十九岁时，在家乡弘扬六字真言。二十岁时，精通慈氏五论、《现观庄严论》、《中观根本慧论》、《四百论》、学处、《入菩萨行论》、《现观八事七十义》等上百部大论。二十一岁时，从文殊护法、持戒精进戒律等处听闻并修持了红阎摩敌等灌顶和修法，七天就亲见了红阎摩敌。二十二岁时，在父亲面前对旧译噶玛传承进行了精进的修习。修持噶举八法，甘露沸腾，一盏小灯可以燃烧三天。当时父亲在幻象中说了这样一段偈颂：孩子你寿命
English
From many accomplished ones, he tirelessly drank the nectar of Sutra and Tantra Dharma, and especially from his father, he placed great emphasis on Sutra empowerments, Vajrakila, and the Great Accomplishment of the Eight Herukas. He also spoke of his biography of attaining accomplishment, saying: In the Red Rock Lake, I equalized tastes. In the water of the dark forest, I trampled with my feet. On the rock of Lhalung, I soared like the sky. Into the rock with crevices, I entered like a mouse. On the side of the rock with a head, I ran. My friends Sher Seng, Sher Pal Gyal Zang, Jiang Gyal, and Lama Rin Seng Ba, some men and women said I was an accomplished one, an accomplished one. Now I do not accept the title of accomplished one. It is just that I have gained some experiences from practicing Dharma. If I have not realized the meaning that is free from transference and change, then the magical tricks of the body are just like children playing. Thus, he identified the ultimate of accomplishment as realization. At the age of seventeen, he made eight vows: to not prostrate to the Sangha, to not stay in his hometown for more than seven days, to devote himself solely to solitude, to not frequent the royal palace more than three times, to not engage in business or compete for high positions, to not seek fine foods or leadership, to rely on begging for sustenance, and to only engage in practice and study. He repeatedly approached the master Nor Tan Zangpo and received the Vinaya, the collections of Sutras, the Kadampa teachings of Jowo, and the inexpressible oral transmissions of Naropa's Khechara. In Kyirong (Kyidrong), he met the noble Vati, who spoke. He remembered many previous existences from his past life. At the age of nineteen, he performed the benefit of the six-syllable mantra in his hometown. At twenty, he mastered the Five Treatises of Maitreya, the Ornament for Clear Realization, the Root Wisdom of the Middle Way, the Four Hundred Verses, the Trainings, the Bodhisattvacharyavatara, the Seventy Topics of the Ornament for Clear Realization, and hundreds of other great treatises. At twenty-one, from Jamyang Chokyong, Domtson Tsultrim Pal, and others, he heard and practiced the empowerments and instructions of Red Yamari and others, and in seven days he directly saw Red Yamari. At twenty-two, in the presence of his father, he diligently practiced the early translation Kama and Terma traditions. He performed the accomplishment of the Eight Herukas, causing nectar to boil and a small butter lamp to last for three days. At that time, his father spoke the following verse in a vision: Son, your life
Tibetan
བར་ཆད་མ་བྱུང་ན། །འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །མདང་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ལ་ཀུན་བསྐོར་ནས། །བླ་མ་ཟུར་ཆེན་རྔོག་སྟོན་ཆེན་པོ་དང་། །རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་བསོད་ནམས་བླ་མ་དང་། །འགྲོ་མགོན་མྱང་དང་རས་ཆུང་རྡོར་གྲགས་དང་། །རྒྱལ་སྲས་དབང་ཆེན་གློ་བོ་ཡབ་སྲས་དང་། །ཆག་ལོ་ཆོས་དཔལ་ཁྲོ་ཕུག་ལོ་ཙྭ་དང་། །ནག་ཚོ་ལོ་ཙྭ་ཀུན་མཁྱེན་མུས་སྲད་པ། །མཁས་གྲུབ་བསོད་བཟང་གྲུབ་ཆེན་དམར་ཞབས་དང་། །དམ་པ་སངས་རྒྱས་བི་རོ་བི་མ་ལ། །ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་དང་། །མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་ཞང་ལ་རས་ཆེན་པ། ཁམས་པ་སྒ་ལོ་རྒྱ་གར་པཎ་ཆེན་རྣམས། །གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟ་འཛུམ་ཞིང་པ་ལ། །ཀུན་ཀྱང་ང་ནི་པདྨ་དབང་རྒྱལ་ཡིན། །སྨྲ་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལ་ཐིམ་ནས་སོང་། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན། ཉེར་གསུམ་པ་ལ་གློ་བོ་ལོ་ཙྭ་བར་ལམ་འབྲས་ཚོགས་བཤད་དང་། སློབ་བཤད་གཉིས། ཉེར་བཞི་པའི་ཚེ་ཡང་ཚར་གཅིག་བསྐྱར། ཉེར་ལྔ་པའི་ཚེ། བསམ་འགྲུབ་གླིང་དུ་གློ་བོ་མཁན་ཆེན་བསོད་ནམས་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་མཁན་པོ། ཆོས་རྗེ་དཀོན་ཅོག་སྐྱབས་ཀྱི་སློབ་དཔོན། དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྟོན་པ། གྲིབ་ཚོད་པ། གྲོགས་454དན་པ། དད་པའི་དགེ་སློང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ། བུ་ལུགས་ཀྱི་ལས་ཆོག་གཞིར་བཞག་ལ། ནམ་བསོད་དང་། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ལས་ཆོག་གི་བཤད་སྦྱར་དང་བཅས་ཚིགས་གསུམ་གྱི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དངོས་པོར་བསྒྲུབས། མཁན་སློབ་དེ་རྣམས་ལས་ཆོས་ཀྱང་མང་དུ་ཉན། ཉེར་དྲུག་པ་ལ་ཤེལ་གྱི་རི་བོ་འབྲུག་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དབེན་པར། ཆོས་གོས་གསུམ་དང་། གླེགས་བམ། འཁར་བསིལ།ལྷུང་བཟེད་ལས་གཞན་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་སྒོ་གཅིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང་། སྟོན་པས་བཅས་པའི་གནང་བཀག་དང་། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གནས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་དང་། ཀོང་པོ་རྒོད་ཚང་བ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་གནས་ངེས་པར་ཤས། གཞན་དུ་མི་ལ་རས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རྟགས་དང་ཆོ་ག་མ་བྱས་པའང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་སྲིད་ཀྱི་དེ་དག་ལ་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བའི་ལྷ་རྣམས་དང་ལྷན་གཅིག་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་སོ། །སླར་ལྗོངས་རྒྱུ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་མངའ་རིས་ཀྱི་གནས་བརྟན་རྣམས་ཀྱང་མཇལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གནས་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱིན་པའང་ཅི་རིགས་སུ་རྩལ། གློ་བོ་མཁན་ཆེན་ལ
Chinese
如果沒有障礙，這個世界將轉為佛法的輪迴。昨天、今天、明天，繞著壇城的邊緣巡繞，有喇嘛祖欽仁果敦欽波，以及至尊札巴帕巴仁波切，還有南喀寧波索南喇嘛，以及卓貢娘和熱瓊多札，還有嘉賽旺欽洛沃父子，以及恰洛卻貝、卓普譯師，還有納措譯師、貢欽穆薩巴，以及堪珠索桑、竹欽瑪夏，以及丹巴桑傑、毗盧遮那和毗瑪拉，還有鄔金父母、國王赤松德贊，以及瑪吉拉尊、香拉熱欽波，康巴薩洛、印度班智達們，互相看著對方微笑，所有人都說：「我乃蓮花自在。」說著，一切都融入了你。就像這樣。二十三日，在洛沃（Mustang，木斯塘）譯師的路上，有果聚講說和學講兩種。二十四日那天，又重複了一次。二十五日那天，在桑珠林，由洛沃（Mustang，木斯塘）堪欽索南倫珠擔任堪布，卻傑貢卻嘉擔任教師。同樣地，還有秘密導師、測量影子的人、朋友454丹巴，以及二十五位有信心的比丘等人的中央，以布派的儀軌為基礎，連同南索和帕巴仁波切的儀軌講說，完成了三節的近圓。從那些堪布和老師那裡也聽了很多法。二十六日，在水晶山、龍吟等寂靜處，除了三法衣、經書、手杖、缽之外，捨棄了一切用具，採取了單一門戶的苦行。如佛所制定的開遮，以及十二種修持的功德，如其所說般安住，這位大士和貢波熱倉巴雜措讓卓的解脫，必定安住在見法的境界中。其他如米拉日巴等，沒有做標誌和儀式者，或許也有一些，對於那些人，與喜愛佛法的諸神一同隨喜。再次拜見了遊方苦行的領地中的住持們。由於沒有超越大乘應學之處，因此也盡可能地布施佛法。對洛沃（Mustang，木斯塘）堪欽
English
If there are no obstacles, this world will turn into the cycle of Dharma. Yesterday, today, and tomorrow, circling around the edge of the mandala, there are Lama Zurchen Ngokton Chenpo, and Jetsun Drakpa Pagpa Rinpoche, and Namkhai Nyingpo Sonam Lama, and Drogon Nyang and Rechong Dor Drak, and Gyalsay Wangchen Lowo father and son, and Chaklo Chopal, Tropuk Lotsawa, and Naktsa Lotsawa, Kunchyen Musepa, and Khendrup Sonam Zang, Drupchen Marzhap, and Dampa Sangye, Virochana and Vimala, and Orgyen father and mother, King Trisong Detsen, and Machik Labdrön, Shangla Rechenpa, Khampa Salo, Indian Panditas, looking at each other and smiling, everyone said, "I am Padma Wangyal." Saying that, everything merged into you. It is like that. On the twenty-third, on the road of Lowo (Mustang) Lotsawa, there are two kinds of gatherings: fruit gatherings and study gatherings. On the twenty-fourth, it was repeated once again. On the twenty-fifth, in Samdrub Ling, Khenchen Sonam Lhundrup of Lowo (Mustang) served as the Khenpo, and Choje Konchok Kyab served as the teacher. Similarly, there were also secret mentors, shadow measurers, friend 454 Danpa, and twenty-five faithful monks, etc., in the center, based on the Bu tradition's rituals, along with the explanations of Namso and Pagpa Rinpoche's rituals, the three-section close circle was completed. They also listened to a lot of Dharma from those Khenpos and teachers. On the twenty-sixth, in the secluded places such as Crystal Mountain and Dragon's Roar, except for the three Dharma robes, scriptures, staff, and bowl, all the utensils were abandoned, and the asceticism of a single door was adopted. As the Buddha established the openings and prohibitions, and the twelve qualities of practice, abiding as it was said, this great being and Kongpo Retsangpa Tsatsok Rangdrol's liberation, certainly abide in the realm of seeing Dharma. Others, such as Milarepa, etc., who did not make signs and rituals, there may be some, and for those, together with the gods who love Dharma, they rejoiced. Again, they met the abbots in the territory of the wandering asceticism. Since there is no transgression of the place to be learned in the Great Vehicle, they also gave Dharma as much as possible. To Lowo (Mustang) Khenchen