Tibetan
དེ་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་གཏེར་ཟེར་བའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲོ་སྐུར་བྱེད་པ་ནི་ལྕེ་ལ་ཐོངགཤོལ་ལྔ་བརྒྱས་རྨོ་པའི་ལས་ཡིན་ནོ། །གཏེར་དུ་བཏགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཆ་ལ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཀྱང་དགག་བསྒྲུབ་གཉིས་བྱ་བ་ཡིན་སྟེ། རྒྱན་ལས། མི་རིག་པ་ཡི་གཟུགས་ལའང་མི་རིགས་ན། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཆོས་ལ་སྨོས་ཅི་འཚལ།ཞེས་དང་། རང་ས་ན། དགེ་བ་ཡིན་ན་བཟང་པོ་སྟེ། །སྡིག་པ་བྱེད་པའང་སྡིག་ལྟའོ། །ཞེས་དེ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་མི་འཆོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་རྫས་འགལ་བ་མཐོང་བའི་ཆོས་སུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་བྱུང་ཡང་དེས་རྙིང་མའི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་ཉེས་པར་མི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་དགེ་སློང་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་གཞོན་ནུ་སྡེ་བདུད་ཀྱི་ཁེབས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཆུད་གསན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཆོས་སུ་རྫུས་པའམ། གཏེར་མ་ཡིན་པ་གཏེར་མར་རྫུས་པ་དེཀ་སྡེ་ཚན་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པར་འོས་ཀྱི། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་བརྗོད་བྱ་དང་བརྗོད་དོན་མ་ནོར་431༄༅། །ཞིང་། འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ལ་བསླུ་བ་མེད་པ་འདི་དག་ལ། ས་ཆོས་དང་། རྡོ་ཆོས་ཞེས་སྐུར་པ་བྱེད་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། བདུད་ཀྱི་ཡོ་ངས་སུ་བསླད་ཅིང་བློ་ཆུང་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལྷ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་སླར་ཡང་རང་གི་མན་ངག་སྤེལ་བའི་སླད་དུ་བྱོན་པ་མངའ་བདག་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་ནི། ཡུལ་ལྷོ་་བྲག་གཏམ་ཤུལ་ཞེས་བྱ་བར། ཡབ་ཉང་སྟོན་ཆོས་འཁོར་དང་། ཡུམ་པདྨ་བདེ་རྩལ་གྱི་སྲས་སུ་ཤིང་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་ལ་བལྟམས། སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་ངོ་མཚར་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་ཅིང་། མཁའ་འགྲོ་མ་རིགས་བཞི། རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་ཆོས་ལ་བསྐུལ། རང་གི་ཡབ་ལས་གསན་པ་མང་པོ་མཛད། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཕུར་པ་གྲུབ་སྟེ་འཇོད་ཕུའི་བྲག་ལ་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་དང་། ཟངས་ཀྱི་ཕུར་པས་རྟ་སྐད་མངོན་སུམ་དུ་འཚེར་བ་བྱུང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་བྲག་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་འདྲ་བར་སོང་ཞིག་ཅེས་སྨ་བོའི་རི་ལུང་བསྟན། འདུལ་འཛིན་རྒྱལ་སྲས་ཁམས་བུ་ཡང་ལེ། གུ་རུ་ཁྲོ་བོ་སོགས་ལས་གསར་སྙིང་གི་ཆོས་མང་པོ། ཁྱད་པར་གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་ལས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་། བཀའ་བརྒྱད་བཀའ་མའི་དབང་ལུང
Chinese
其中有些人对所有被称为“伏藏”的事物都进行诽谤，这就像用五百把犁铧耕耘舌头一样。对于所有被称为“伏藏”的事物，我们也要进行取舍。如《庄严经》所说：“对于不明智者的形象，如果都不信任，那对于令人怀疑的法，还用说什么呢？”又如《自释》所说：“如果是善事，那就是好的；如果作恶，那就是罪恶。”这是为了不混淆各自的果报。然而，即使在所有方面都确定了与正法相违背的事物，也不应因此认为宁玛派的教法都已衰败。例如，就像比丘拉钦波和持律者云努德被邪魔所蒙蔽，听取了如来所说的经典一样。因此，将非佛法伪装成佛法，或将非伏藏伪装成伏藏，应该归为同一类。但是，对于密宗大续部的所说和所指没有混淆，并且成果的实现没有欺骗性的这些，如果诽谤为“地法”和“石法”，那就会变成魔业。如世尊所说：“赞扬自己，诽谤他人的菩萨，是魔的眷属，心胸狭窄，应该认识到。”因此，为了再次弘扬莲花生大师的口诀，化身而来的拉尊主娘尼玛沃热，在名为洛扎（山南地区洛扎县）丹雪的地方，于木龙年出生，是父亲娘敦曲廓和母亲白玛德策的儿子。他从小就具有不可思议的奇迹。空行母四族、至尊度母、大悲观音、莲花生大师等都显现并劝他修行佛法。他从自己的父亲那里听闻了许多教法。十三岁时，他成就了大悲观音和普巴，在觉普的岩石上留下了手脚印，并且铜制的普巴发出了真实的马叫声。智慧空行母预言说，岩石会变成像五股金刚杵一样，并预言了斯玛沃山。从持律者嘉赛康布扬勒、古汝卓沃等处听闻了许多新旧教法，特别是从成就者多吉处获得了观音菩萨和噶举噶玛的灌顶和传承。
English
Some people slander all things called "terma," which is like plowing the tongue with five hundred plows. Regarding all aspects of what is labeled as "terma," we also need to discern and choose. As stated in the Ornament Sutra: "If one does not trust even the form of the unwise, what need is there to mention the Dharma that causes doubt?" And as stated in the Self-Commentary: "If it is virtuous, it is good; if one commits evil, it is like sin." This is so that the results of each are not confused. However, even if something is determined to be completely contradictory to the Dharma, one should not think that the entire Nyingma teachings have deteriorated. For example, like the monk Lhachenpo and the Vinaya holder Yönnu De, who were deceived by demons and listened to the scriptures spoken by the Tathagata. Therefore, pretending that what is not Dharma is Dharma, or pretending that what is not terma is terma, should be placed in the same category. However, to slander those great tantric systems of secret mantra whose subject and meaning are not confused and whose accomplishment of results is not deceptive, by calling them "earth Dharma" and "stone Dharma," is to become the work of demons. As the Bhagavan said: "A Bodhisattva who praises himself and disparages others is corrupted by the retinue of demons and is small-minded and ignorant." Therefore, Nyang Nyima Özer, the lord of beings, who appeared again to spread the oral instructions of the divine king Trisong Detsen, was born in the Wood Dragon year in a place called Tamshul in Lhodrak (Lhozhag County, Shannan Prefecture), as the son of Nyangtön Chökyi Khorlo and Pema Detsal. From a young age, he possessed inconceivable miracles. The four classes of dakinis, Jetsün Drolma, Great Compassion, Guru Padmasambhava, and others appeared and urged him to practice the Dharma. He received many teachings from his own father. At the age of thirteen, he attained accomplishment in Great Compassion and Phurba, leaving hand and footprints on the rock of Jöphu, and the copper Phurba emitted a clear horse's neigh. The wisdom dakini prophesied that the rock would become like a five-pronged vajra and prophesied the mountain of Smawo. From the Vinaya holder Gyalsé Khambu Yanglé, Guru Trowo, and others, he heard many new and old teachings, especially from the accomplished Drogru, he received the empowerments and transmissions of Avalokiteśvara and the Eight Herukas of the Kama.
Tibetan
་ཡོངས་སུ་432རྫོཤཱས། སྨ་བོའི་རིལ་བསྒྲུབ་པ་མཛད་ཀྱིན་ཡོད་ཙ་ནབུ་ལྟོས་ཤིག་བྱ་བའི་སྒྲ་ཞིག་བྱུང་། བལྟས་ཙན་རྣལ་འབྱོར་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་ཞིག་འདུག །ནང་དུབོས་ནས་ཚ་བ་དྲངས་བས་དེ་ནརེ། ང་ནི་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱར་པ། །དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་བྱ་བ་ཡིན། །བུ་ཁྱོདལས་དང་སྐལ་བ་ལྡན། །པདྨ་དབང་དང་ལུང་གི་སྐྱོབས། །གསངསྔགས་ཟབ་མོའི་ཆོསརྣམས་ཀུན། །ད་ལྟ་མཁའ་འགྲོའི་ལག་ན་ཡོད། །གསོལ་བ་ཐོབ་ལ་མྱུར་དུ་ལོངས། །ཞེས་ཁ་བྱང་ཡང་བྱང་གནད་ཡིག་གསུམ་གཏད་དེ་འཇའ་ལྟར་ཡལ། གྲྭ་པ་མངོན་ཤེསདང་རཤག་གཏེར་སྟོན་གྱིས་ཀྱངཁ་བྱང་སྤྲད། ཁྱད་པར་མཁའ་འགྲོའི་ཡེ་ཤེསམཚོ་རྒྱལ་གྱི་སྤྲུལ་པསསྟག་སྒྲོམ་ཆོས་གཏེར་གྱི་གང་བ་གཏད་པས་མཁའ་འགྲོའིབསྒྲུབ་སྐོར་སོགས་མན་ངག་མང་པོ་བྱུང། ཁོམཐིང་གིགནས་ཡིག་ལྟའི་ཕྱག་འཛུབཆད་པ་ཚོང་པས་ཁྱེར་སྟེ་ཕུལ་བ་ལས། སྒྲོམ་སྐྱ་སྒྲོམ་སྨུག་གཉིས་ནས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པརྒྱལ་པོའི་བླ་དཔེ་དང་། རྟ་མགྲིནབཀའ་སྲུང་གི་སྐོར་གྱིས་མཚོན་ཏེ་ཆོས་གཏེརདང་བྱིནབརླབས་ཀྱི་རྟེན་དཔག་ཏུ་མེདཔ་བྱོན། བདོ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྨན་བསྒྲུབ་མཛད་པས་སྨན་གྱི་ལྷ་མོས་ཨ་རུ་ར་རློན་པ་ཕུལ། ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་དང་དངོས་སུ་མཇལནས་དངོསགྲུབ་ཅི་འདོདགསུངས་པ་ལ། ཆོས་འདོད་ཞུསཔསམཁའ་འགྲོ་ལུང་བསྟནགྱི་བསྐོར་དང་ཞུལན་བརྒྱ་རྩའི་དཔེ་གཏད། དུར་ཁྲོད་བསིལ་433༄༅། །བའི་ཚལ་དུ་མངོན་སུམ་པར་ཁྲིད་ནས་དེར་སློབ་དྭཔོན་ཆེན་པོ་དང་མཇལ། བུ་ཚངས་པ་ལྷའི་མེ་ཏོག་སླེབ་བམ་གསུངས་ནས་ཀེང་རུས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་བཞག ཐུ། སྨྱུབ་ཆེན་དགུས་བཀའ་བརྒྱད་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དབང་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གནང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ནས་ཆོས་སྐྱོང་བྲན་དུ་ཁོལ། འཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པར་སང་བས་དུས་དེ་ཙ་ན་གསང་སྔགས་འཆང་བའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་གཉིས་ལམ་དུ་འདྲིས་མེད་པ་ལའང་ཁྱོད་ཅག་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གང་གི་ལུགས་ཡིན་ཞེས་འདྲི་བ་བྱུང་། བསྟན་པའི་བྱ་བ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ནུས་པ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་སྟེ་རྣམ་ཐར་གྲགས་པ་ཆེ་བས་འདི་ཙམ་གྱི་མཚོན་པར་ནུས། སློབ་མ་ནི། གཉོས་གྲགས་རྒྱལ། ཞིག་པོ་བདུད་རྩི། སྲས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། སྨན་འོན་པ། སེ་སྟོན་ཁྲི་མཆོག་སྟེ་བཀའ་བབས་ཀྱི་བུ་ལྔ། སྲས་ཆུང་བ་མངའ་བདག་འགྲོ་མགོན་ནམ་མཁའ་དཔལ་ནི་སྨིན་གྲོལ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བཀའ་བབས་གཏད་པའི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཡིན། དགུང་ལོ་རེ་དགུ་པ་ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ལ་རྫུ་འ
Chinese
完全432结束。当正在进行烟供的丸药修法时，传来一个声音说：“孩子，看！”一看，原来是一位瑜伽士，佩戴着骨饰。进入其中，驱散了热气，那个人说：“我是虚空的瑜伽士，名为自在金刚。孩子，你具有因缘和福分，是莲花自在和口传的守护者。所有甚深密咒的法，现在都在空行母的手中，祈请并迅速获得。”这样交付了目录、副目录和要点三份文件，像彩虹一样消失了。僧人现识和拉夏掘藏师也交付了目录。特别是空行母智慧海王的化身，交付了虎盒法藏的全部内容，因此出现了许多关于空行母修法等秘诀。商人拿走了科姆廷的方位图，即带有手指印记的方位图，并献了上去。从灰色和棕色的两个盒子里，出现了善逝总集国王的上师仪轨，以及以马头明王护法神为代表的法藏和加持物，数量无法估量。当进行善逝总集的药物修法时，药物女神献上了新鲜的诃子。与智慧海王真实相见，被问及想要什么成就，回答想要佛法，于是交付了空行母授记的章节和一百个问答的范本。在寒冷的尸陀林433༄༅། །的园林中，被亲自带到那里，见到了伟大的导师。问道：“孩子，梵天之花带来了吗？”然后被安置在骷髅宝座上。九位伟大的瑜伽士圆满地给予了噶举总集和个别的灌顶。与本尊无二无别，使护法成为仆人。事业像天空一样广大，因此在那时，即使是两位以密咒持有者形象存在，在路上素不相识的人，也会问：“你们是哪个上下部的伏藏传承？”弘扬佛法的事业和神通的力量不可思议，只能用这些来象征。弟子有：嘉绕扎巴坚赞、西波杜孜、儿子不动金刚、曼翁巴、色敦赤却，这五位是得到传承的儿子。小儿子，领主卓衮南喀巴，是将成熟解脱全部传承交付的教法之主。六十九岁，木鼠年，示现。
English
Completely 432 finished. While performing the pill practice of smoke offering, a voice came, saying, "Child, look!" Upon looking, there was a yogi adorned with bone ornaments. Entering inside and dispelling the heat, that person said, "I am the sky-faring yogi, named Powerful Vajra. Child, you possess the karma and fortune, and are the protector of Padma Wang and the oral transmission. All the profound secret mantra teachings are now in the hands of the dakinis. Pray and quickly obtain them." Thus, he entrusted the catalog, sub-catalog, and key points, and vanished like a rainbow. The monk Ngönshé and Rasha Tertön also bestowed catalogs. In particular, the emanation of Yeshe Tsogyal, the Wisdom Queen, entrusted the complete contents of the Tiger Box Dharma treasure, resulting in many instructions on dakini practices and other secrets. A merchant took the Khomthing location map, which had a finger imprint, and offered it. From the two boxes, gray and brown, appeared the Guru Sadhana of the King of Sugatas Gathering, and Dharma treasures and blessings, represented by Hayagriva and the Dharma protectors, were countless. When performing the medicine practice of the Sugatas Gathering, the medicine goddess offered fresh arura. Having directly met Yeshe Tsogyal, she was asked what siddhis she desired. She requested Dharma, and was given the chapter of dakini prophecies and a model of a hundred questions and answers. In the cool charnel ground 433༄༅། །garden, she was personally led there and met the great master. He asked, "Child, has the Brahma flower arrived?" Then she was placed on a skeleton throne. The nine great yogis completely bestowed all the empowerments of the Eight Commands, general and specific. Becoming inseparable from the yidam deity, she enslaved the Dharma protectors as servants. Her activities spread as vast as the sky. Therefore, at that time, even two individuals who existed in the form of secret mantra holders, strangers on the road, would ask, "Which upper or lower treasure tradition do you belong to?" The activities of propagating the Dharma and the power of miraculous abilities are inconceivable, and can only be symbolized by these. The disciples were: Gnyos Drakgyal, Zhikpo Dudtsi, Son Immovable Vajra, Men Önpa, and Setön Thrichok, these five were the sons who received the transmission. The youngest son, Lord Drogön Namkhapai, was the lord of the teachings to whom the complete transmission of maturation and liberation was entrusted. At the age of sixty-nine, in the Wood Male Mouse year, he manifested.