Chinese
不与就近指示相违背，以遣除语音错误和意义错误等一切违背方面的智慧，彻底驳斥。每当看到论著，品尝其中的意义，所有人都感到惊奇，并加以尊重。作画，奉为上师，据说都是如此。据说，名叫郭如·洛扎瓦格隆·曲吉西饶的博学持咒者，最初也进行了考察。后来，看到荣巴喇嘛所著的《入大乘之理》一书，生起了极大的敬意。最后，以众多的财物进行供养，毫不隐瞒地请求摄受。听闻了《文殊秘密续》等众多佛法。在《秘密续》的场合，玛巴大班智达说：“如果我们现在有汉文版本，就应该这样进行，因为没有汉文版本，现在无法修改。”郭如·洛扎瓦将此记在心中。后来，从名叫觉卧·克里吉的班智达那里得到了汉文版本，听闻之后，发现与荣巴班智达所说的一致，因此获得了极大的信心。将从克里吉巴那里得到的汉文版本献给了荣巴本人，并再次听闻。同样，玛巴·曲吉旺秋等译师，以及许多以博学著称的智者，也顶礼膜拜。示现了印度的堪布玛斯努西瓦玛、玛斯努西瓦、乌巴亚西米扎、布达阿嘎拉瓦扎、德瓦阿嘎拉赞扎、帕尔梅西瓦拉、阿莫巴瓦扎等众多班智达，并担任他们的译师，翻译了《金刚怖畏》、《阎魔敌续》、《文殊咒义》、《胜乐根本续》等众多经典。因为翻译得非常419༄༅ 好，所以堪为新译的典范。印度的班智达衮纳热说：“达玛巴扎，您创作了许多佛法，救护了众生。您的其他功德暂且不谈。仅仅因为不懂得声量学的这门学问的三分之一，就在印度创作佛法，您为什么不创作呢？”据说他这样说过。虽然具备了如此圆满的三种功德，但他精勤于调伏骄慢和谦逊。因此，嘉瓦·隆钦巴在汉文注释中显现。
English
It does not contradict the near indication, and with the wisdom of completely abandoning all opposing aspects such as phonetic errors and semantic errors, it thoroughly refutes. Every time a treatise is seen and its meaning is tasted, everyone is amazed and respects it. It is said that drawing pictures and considering him as a lama are all the same. It is said that Gorub Lotsawa, a monk named Chokyi Sherab, who was a great memorizer of many teachings, also examined it at first. Later, when he saw the book "Entering the Path of the Great Vehicle" written by Lama Rongpa, he developed great respect. Finally, he made offerings with many possessions and requested to be accepted without concealment. He heard many teachings such as the Manjushri Secret Tantra. On the occasion of the Secret Tantra, the great Marpa Parnita said, "If we had a Chinese version now, it should be done this way, but since there is no Chinese version, it cannot be revised now." Gorub Lotsawa kept this in mind. Later, he obtained a Chinese version from a Parnita named Jowo Krizhi, and after listening to it, he found that it was consistent with what Rongpa Parnita said, so he gained great faith. He offered the Chinese version he got from Krizhipa to Rongpa himself and listened to it again. Similarly, translators such as Marpa Chokyi Wangchuk, and many intellectuals known as scholars, also prostrated at his feet. He showed many Indian Khenpos Masnrushivarma, Masnrushiva, Upayashimitra, Buddha Akaravadra, Deva Akarachandra, Parmeshvara, and Amobhavajra, and acted as their translator, translating many scriptures such as Vajrabhairava, Yamantaka Tantra, Manjushri Mantra Meaning, and Chakrasamvara Root Tantra. Because the translation is very 419༄༅ good, it can be a model for new translations. The Indian Parnita Kunnare said, "Dharma Bhadra, you compose many dharmas and protect beings. Let's not talk about your other virtues for the time being. Even if you only know about one-third of this science of phonetics, you are composing dharma in India, why don't you compose it?" It is said that he said that. Although he possessed such perfect three qualities, he diligently subdued pride and humility. Therefore, Gyalwa Longchenpa revealed it in the Chinese commentary.
Tibetan
་པར་འཕགས་པའི་བརྗོད་པའི་རང་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བཟང་པོ་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ལྟ་བུའི་བཤམ་དུའང་། མཁས་དང་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་ལའང་། །སྒྲོ་སྐུར་དཔྱ་བར་བྱེད་ན་བདག་གཞུང་ཅིས་མི་སྨོད། ཅེས་འཕགས་ཆེན་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལའང་མུན་པས་སྤྲུལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཞུང་བརྟག་བྱེད་པ་ཡོད་ན། བདག་གིས་འབྲེལ་བ་སྨོས་ཅི་འཚལ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསྐྱངས་ནས་ངང་གི་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཅན་དུ་སྟོན། གྲུབ་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་གཞལ་ན། བྲག་ཆེན་གཟར་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ངོས་ལའང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱོད་པས་གཤེགས་པ་དང་བྲག་ལ་ཕུར་པ་འདེབས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་པ་དང་། བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཕལ་མོ་ཆེའི་གནས་དང་སྤྱོད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་མངའ་བ་421༄༅། །པ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་དམ་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡང་ཕུར་ཁོ་ན་བཟུང་བ་ཡིན་པས་ཡང་དག་གི་སྐོར་དེས་ཤེས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཇི་ལྟར་དར་བའི་གཏམ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཨོ་རྒྱན་གྱི་མཁན་པོ་པདྨ་ས༷་བྷ་ཝའི་ཞབས་ལ་བརྒྱུད་དེ། ཕུར་པ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་དང་། ཇོ་མོ་ལུགས་དང་། ལྕམ་ལུགས་དང་། ཡང་སྣ་ནམ་མམ་རོང་ལུགས་དང་། ལྷ་ནག་དང་།ལྷ་ཁྲ་སྟེ་སྐུ་མདོག་ལས་གྲགས་པ་སོགས་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་མོད། དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་མན་ངག་གི་ལྡོག་ཆ་དང་། བཀའ་བབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་དེ་དང་དེར་གྲགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་བསམ་ཡས་འབྱིངས་ནས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་དང་། ཇོ་མི་མཁར་ཆེན་བཟའ་སྤྱན་འདྲེན་པ་མི་གསུམ་ལ་གནང་བས་དེ་སྐད་དུ་གྲགས། །ཇོ་མོ་ལུགས་ནི། སློབ་དཔོན་གཤེགས་ཁར་ཉུང་ལ་བསྡུས་པ་ཕུར་པ་རྩ་བའི་དུམ་བུ་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་དང་། སྨད་ལས་དམོད་པ་ལམ་ཁྱེར་བཅུད་དུ་དྲིལ་བ་འདི་ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་ལ་གསུངས། དེས་ལྷོ་ཕྱོགས་མོན་ཁ་སྣ་རིངས་སེདྷི་རྫོང་གི་བྲག་ཕུག་ཏུ་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་ནས་བསྒྲུབ་པས་ཞག་ཉེར་གཅིག་ན་ཕུར་བུ་ཐམས་ཅད་བཞད་ཅིང་། འོད་འཕྲོ་བ་དང་། འཕར་གཡོ་བྱེད་པ་བྱུང་། དེར་ཇོ་མོའི་དགོངས་པ་ལ། ཕུར་པ་གྲུབ་ན་གདབ་ལས་བྱ། ཟེར་པ་ཡིན་ཏེ་དངོས་ལ་གདབ་པའི་422ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་མེད། འོན་ཀྱང་ཕ་མེས་ཀྱི་ཟ་འདྲེ་ལ་གདབ་བོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་བསྙེན་ཕུར་དྲིལ་བས། ཕུར་པ་ནམ་མཁའ་ལ་དེང་ངེ་སོང་། ཕ་ཡུལ་གྱི་ཁང་ལྷག་ན་ཕ་མེས་ཀྱི་ཟ་འདྲེར་གྱུར་པ
Chinese
而且像圣者的言论的自身善妙释论《功德释》的陈设中，以及大学者和圣者们所著的论典中，如果进行诽谤和评判，那我的论典岂不是更要被诋毁？因此，如果连圣者金刚手所集结的续部中，也有以黑暗所幻化的智慧之论进行考察的情况，那我又何必多说关联呢？这样赞扬寂天论师的传记，并示现其具有自性的善，是菩萨的行为。如果衡量成就者的传记，即使在像镜子一样的大而陡峭的岩石表面上，也能以神通的行为行走，还能在岩石上打桩，在空中飞行，并且对于藏地大多数神鬼的住所和行为都了如指掌，具有现量智慧的421༄༅། །那些本尊的主尊也是只执持金刚橛，因此通过真实的方面就能了解。稍微讲述一下金刚橛是如何兴盛的：其中，通过持明者的导师，邬金的堪布莲花生（padma sa bhava），传承了橛王法，以及被称为觉姆法，拉章法，还有纳南或荣法，黑神和花神等，虽然名目繁多，但那些本质都是一样的，只是由于口诀的侧重和传承的差别，才因此而得名。其中，最初是从桑耶的深处，大导师赐予赞普赤松德赞和觉米卡钦萨坚振巴三个人，因此才那样称呼。觉姆法是：导师临走前，将精简的根本橛的段落，上面部分用于成就菩提，下面部分用于诛法，将道用的精华浓缩，传给了觉姆卡钦萨。她在那曲色德宗南方的门卡纳仁的岩洞中，开启了有相物质的坛城进行修持，二十一天后，所有的橛都绽放，发出光芒，并且跳动摇曳。当时觉姆的想法是：如果橛成就了，就要进行降伏。说是这样，但实际上并没有变成降伏的422对象。然而，她心想，要降伏祖先的食肉鬼，于是修持橛，结果橛嗖地一下飞向天空，变成了祖先的食肉鬼，在故乡的房屋上空盘旋。
English
Moreover, in the arrangement of excellent commentaries like the self-commentary of the noble statements, the 'Gönchok Commentary,' and in the treatises composed by great scholars and saints, if one were to criticize and judge, wouldn't my own treatise be even more criticized? Therefore, if even in the tantras compiled by the great saint Vajrapani, there is examination of the treatises of wisdom manifested by darkness, then what need is there for me to mention connections? Thus, praising the biography of the teacher Shantideva, it shows that having the goodness of one's own nature is the conduct of a Bodhisattva. If measured by the biographies of accomplished ones, even on the surface of a large, steep rock like a mirror, one can walk with miraculous conduct, and also drive stakes into rocks, fly in the sky, and have direct knowledge of the abodes and behaviors of most of the gods and demons of Tibet. 421༄༅། །The main deity of those yidams is also only holding the vajra kila, so one knows through the authentic aspects. Briefly telling the story of how the vajra kila flourished: Among them, through the feet of the vidyadhara teacher, the abbot of Oddiyana, Padmasambhava, the kila king tradition, and the Jomo tradition, the Lacham tradition, and also the Nanam or Rong tradition, the Black God and the Variegated God, etc., although there are various names, those essences are the same, only due to the emphasis of the oral instructions and the differences in the transmission, they are known as such and such. Among them, the first is from the depths of Samye, the great teacher gave it to the emperor Trisong Detsen and Jomi Kharchenza Chenrenpa, three people, so it is called that. The Jomo tradition is: Before the teacher passed away, he gave the condensed root kila section, the upper part for achieving enlightenment, and the lower part for wrathful practices, condensing the essence of the path, to Jomo Kharchenza. She opened the mandala of symbolic substances in the rock cave of Mönkha Nareng Sedhi Dzong in the south, and practiced, and after twenty-one days, all the kilas blossomed, emitted light, and vibrated and moved. At that time, Jomo's thought was: If the kila is accomplished, then one must perform subjugation. It is said that way, but in reality, there was no object that became the object of subjugation. 422However, she thought, I will subdue the flesh-eating demon of my ancestors, so she practiced the kila, and as a result, the kila soared into the sky, became the flesh-eating demon of her ancestors, and hovered over the houses in her homeland.