Tibetan
ན་ཀིརྟི་ཞེས་བྱ་བའི་པརྙི་ཏ་ཞིག་བྱོན་ནས་མདོ་ཁམས་ཀྱི་སའི་ཆར་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་གི་འགྱུར་ཡང་བཅོས། ཐ་ན་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོ་བསྒྱུར། སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མཛད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་གི་དེ་མ་ཐག་པའི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་གྲགས། བཀའ་འགྱུར་མདོ་མང་གི་ལུང་རྒྱུན་ལ་སྨྲི་ཏི་དང་བྲེང་ཆགས་སུ་འདྲེན་པ་དཔྱད་གཞིར་སྣང་། ཡང་ཨ་ཙ་ར་ཕྲ་ལ་རིང་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་པརྙི་ཏ་ཞིག་ཁམས་སུ་བྱོན། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་བསྒྱུར་བཤད་མཛད་ནས་འདས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་411༄༅། །སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་ཡང་གྲགས། སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པ་འི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་མངའ་བ་ཉང་སྨད་དུ་འགར་སྟོན་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོ་ལས་གསན་པ་མཛད། ཡབ་ཀྱི་རྒྱགས་བསྐྱེལ་དུ་བྱོན་པས།མཆེད་གྲོགས་དག་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱི་བུ་འདི་བློ་དྲེད། ཐོ་ཅོ་ཆེ་བས་ངེད་ཅག་ཀྱང་བསྲུན་པར་བྱེད་ན་ད་རེས་འཁྲིད་པར་འཐད་ཅེས་ཟེར། ཡབ་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ལ་ཁོང་རྣམས་དེ་སྐད་མཆིད་ན་འཁྲིད་པར་བྱའམ་ཞུས་པས།འགར་སྟོན་ཆེན་པོས། དེ་སྐད་མ་ཟེར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོས་གོ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་གསུངས་སྐད། ལོ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་མཚན་ཉིད་གསན། ཆོས་དབང་ལ་བྱིས་པའི་བརྩེ་སར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་གསུང་ཚད་ཤར་རེ་འོང་བས ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚར་རེ་གསན་པ་ཁོ་ནས་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་མ་ནོར་བར་ཐུགས་སུ་ཆུས་པས་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པར་གྲགས། བཅུ་གསུམ་ལོན་པའི་ཚ་གསན་པ་རྫོགས་པ་དང་འདྲ་བར་བྱུང་ཞིང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་རྨོངས་པ་བྱུང་། ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། བདག་ཐོས་པ་ཆུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ཐོས་པ་མེད་དོ། །ཐོས་པ་ཆེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚར་རེ་ལས་མ་དགོས་སོ་གསུང་སྐད། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་མྱུར་ལ་ཟབ་པ། རྒྱ་ཆེ་ལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་སྤོབས་པ་མཆོག་ཏུ་དགེ་བས་མདོ་རྒྱུད་དམ་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱ་གཞུང་བརླིང་པོ་སྔར་མ་གཟིགས་པ་མཐའ་412དག་ཚར་རེ་རེའམ། གཉིས་ཚུན་ཆད་གཟིགས་པས་ཚིག་དང་དོན་གྱི་ཆ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་ཟིན་ཅིང་མི་བརྗེད་པའི་བཟུང་ཐོབ་པར་གྲགས་པས། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཧ་ཅང་མ་འབད་པར་ས༷་སྐྲི་ཏ་དང་།སྐད་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གཞན་མང་པོ་ལའང་མ་རྨོངས་ཤིང་། ཕྱི་ནང་གི་རིག་པའི་གནས་དང་གཙུག་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཚེར་མ་རྣོ་བས། བོད་ཀྱི་སྐད་ཉིད་ལའང་འདི་ནི་དོན་འདི་ཙམ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་ཕྲ་མོའང་གཞན་ལས་ཆེས་ལྷག །ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་དང་། རིག་བྱེད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དང་། དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཚིགས་བཅད་དང་། སྙན་དངགས་ལ་སོགས་པའང་དབྱུག་པ་ཅན་གྱི་གཞུང་ཐོ་ན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རིག་པ་དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མང་པོའི་དོན་མཁྱེན་པ་ཡིན། བྱིས་པའི་དུས་ཨ་ཙྭ་ར་འདུག་ཚད་ལ་དགྱེས་ཤིང་དེ་དག་དང་བརྡ་འཕྲོད་པས་བི་བརྟིའི་པུ་ཏི་ལ་བརྟག་པ་ཙམ་གྱི་མཁྱེན་པ་ལ་ཚེགས་མ་བྱུང་། ཐ་ན་དུད་འགྲོའི་བརྡ་དང་སྐད་ཀྱི་རིམ་པའང་མཁྱེན་པར་གྲགས། སྨྲ་སྒོ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་པ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མང་དུ་མཛད། བློ་གྲོས་ཀྱི་མཐུ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པས་སྤྱིར་ཆོས་ལ་མོས་པའི་རྣམ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་གང་ཟག་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ཤིང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དག་ལ་ཕན་གདགས་པའི་དགོངས་པ་ཟམ་413༄༅ མོ་མངའ་བས། ཕྱི་ཅིག་མ་ལོག་པའི་གདམས་པས་ནན་ཏན་དུ་འདོམས་ཞིང་ཕན་ཐོག་པར་མཛད། མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཆ་དང་ལྡན་ཞིང་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་དུས་དང་གནས་སྐབས་མཁྱེན་པས།འགྲོ་བ་ཕལ་པ་བློ་བསྒྱུར་ཞིང་། ཆོས་ལ་གནས་པ་རྣམས་དེའི་འགལ་ཟླར་གྱུར་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར། འབྱར་ཞིང་འགྲིག་པའི་བསྟན་བཅོས་ཞལ་སྒོའི་ཆུ་སྐྱེས་ལས་བྱུང་སྟེ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་སྐྱོ་བ་མི་མངའ། ཆོས་ཀྱི་བློ་མ་བསྒྱུར་བའི་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་དག་ལ་སེར་སྣ་སྤངས་ནས་བདོག་པ་གཏོང་བ་དང་། ལོག་བསྒྲུབ་བཟོད་པས་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་མཛད་ནས་ཞི་བདེ་ལ་འགོད། སྡོམ་པའི་གནས་དང་ཐུགས་དམ་ལ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལྟར་གཅེས་སྤྲས་མཛད་ཅིང་གཞན་ཡང་དེ་ལ་འགོད།དམ་པའི་ཆོས་རྩོམ་པ་ན་གླེགས་བམ་བསྡུ་ཞིང་གཟིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་མི་དགོས་པར། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པར་འཇུག་པའི་སྤོབས་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ་བརྒྱད་གྲོལ་ཞིང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱང་དོན་བཟང་པོ། ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། བརྗོད་པ་མ་འདྲེས་པ་ཤ་སྟག་འབྱུང་བས། སྟོན་པ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོའི་གསུང་གི་གསང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་གཞན་མཁས་པར་གྲགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་རྩོད་མི་ནུས་ཤིང་། དེས་མཛད་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་ལ་སློབ་པའི་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བའི་གང་414ཟག །ལུང་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་སྦྱར་བ་ལས་བྱིན་བརླབས་མ་བྱུང་བ་མེད་ཅེས་གྲགས་པས་བདེ་བར
Chinese
一位名為納·基爾蒂的班智達前來，甚至修改了多康地區一些傳承的譯文。甚至翻譯了《名號讚》的注釋等密宗的注釋，以及《文殊秘密合集》等眾多修法。還創作了一些聲明論典，據說他是從涅槃者之後立即轉世而來。噶當經部中，將《律經》的傳承歸於斯彌底和布讓恰，這似乎值得研究。又一位名為阿雜惹·帕拉仁摩的班智達來到康區。翻譯並講解了《密集根本續廣釋》等，據說也是那位逝者的轉世。從小就具有自然生成的廣大智慧，在娘麥從噶頓·楚臣桑波處聽法。父親前去送糧食時，同伴們說：「你這個兒子很聰明，而且很愛吵鬧，如果我們也變得溫順，這次帶去才合適。」父親問老師：「他們這樣說，要帶去嗎？」噶頓大師說：「不要那樣說，他已經聽懂了所有的法。」據說。十一歲時聽聞因明學。在法王面前，即使在孩子嬉戲時，老師的教言也會自然湧現，因此僅僅聽聞一遍所有的法，就能毫不錯誤地記在心中，因此被認為是文殊菩薩的化身。十三歲時，聽聞幾乎就像圓滿了一切，對於一切所知都毫無迷惑。他自己也說：「我並非少聞，因為沒有未曾聽聞的法。我也並非多聞，因為所有的法只需聽聞一遍。」據說。這位偉大的人物智慧敏捷而深刻，具有廣大、無垢且極其殊勝的辯才，因此對於以前未曾見過的經、續或論典等廣大典籍，僅僅看過一遍或兩遍，就能完全掌握所有的詞句和意義，並獲得不忘失的憶持，因此據說他從一開始就毫不費力地精通了梵語和許多其他語言，並且對於內外的學術領域和所有的學術體系，都具有毫無阻礙的敏銳智慧。藏語
English
A paṇḍita named Nā Kīrti came and even revised some translations of the transmissions in the Do Kham region. He even translated commentaries on the "Nāmasaṃgīti," etc., commentaries on secret mantras, and many sādhana methods such as "Mañjuśrī Guhyasamāja." He also composed some treatises on grammar, and it is said that he was the immediate rebirth of the one who passed away. In the Kadampa scriptures, it seems worthwhile to investigate the attribution of the transmission of the Vinaya Sutra to Smṛti and Brangchag. Also, a paṇḍita named Acara Phrala Ringmo came to Kham. He translated and explained the extensive commentary on the Guhyasamāja, etc., and it is also said that he was the rebirth of that deceased one. From a young age, he possessed spontaneously arising great wisdom, and he listened to teachings from Gartön Tsultrim Zangpo in Nyangmé. When his father went to deliver provisions, his companions said, "This son of yours is clever and very noisy; if we also become docile, it would be appropriate to take him this time." When the father asked the teacher, "They say this, should I take him?" The great Gartön said, "Don't say that; he has already understood all the Dharma." It is said. At the age of eleven, he studied logic. In the presence of Chöwang, even when playing as a child, the teacher's words would naturally arise, so just by hearing all the Dharma once, he memorized it without a single mistake, and therefore he was considered an emanation of Mañjuśrī. At the age of thirteen, his hearing was almost like completing everything, and he had no confusion about all that is to be known. He himself also said, "I am not of little learning, because there is no Dharma that I have not heard. I am also not of great learning, because all the Dharma only needs to be heard once." It is said. This great being had swift and profound wisdom, and possessed vast, stainless, and supremely excellent eloquence, so for vast texts such as sutras, tantras, or treatises that he had not seen before, just by looking at them once or twice, he could completely grasp all the words and meanings, and it is said that he obtained unfailing retention. Therefore, it is said that from the beginning, without much effort, he became proficient in Sanskrit and many other languages, and he had unobstructed sharp intelligence in all fields of inner and outer learning and all academic systems. Tibetan
Chinese
即使在这一点上，也比其他人更能显示出仅适用于此意义的细微差别。对于量论的论著、吠陀的论著、有意义的偈颂和诗歌等，不依赖于持杖者的宗派目录，也精通许多阐释智慧的广大论典的意义。孩提时代就喜欢阿阇梨的仪轨，并能与他们交流，因此仅仅研究毗跋智的经书，智慧上也没有困难。甚至据说也精通动物的语言和声音的次第。还创作了许多《语门》等的注释和论著。智慧的力量不可思议，通常对佛法有信仰，是佛法的修行者，特别是进入金刚乘，想要修行密咒的事业和成就的人，都怀有利益他们的意愿。以不颠倒的口诀，殷勤地教诫并使之受益。具有神通的一部分，并且知晓调伏众生的时间和机缘。为了使普通的众生改变心意，并使安住于佛法的人们从与佛法相违背的事物中解脱出来，从融合且和谐的论著口中生出莲花，恒常不厌倦地利益众生。对于没有改变佛法之心的普通人，也毫不吝啬地布施财物，以忍受邪见而成为慈悲的对象，引导他们走向和平。像珍爱如意宝和生命力一样，珍视戒律的处所和誓言，并且也使他人安住于此。在创作神圣的佛法时，不需要收集和阅读经卷等思辨的束缚。对于佛法的词句和意义，能够毫无阻碍地进入，开启了八大无碍辩才的宝藏，而且论著的内容也都是意义优美、词句优美、表达不混杂的。因为与导师大仙的教言秘密相符，所以任何被称为智者的人都无法辩驳。据说，凡是学习他所造的密咒口诀，即使没有得到传承，也像按照文字一样修行，没有不得到加持的，因此感到安乐。
English
Even in this, he surpasses others in showing the subtle distinctions that apply only to this meaning. He is also knowledgeable in the meaning of many vast treatises that explain wisdom, without relying on the sectarian catalogs of those who carry staffs, such as treatises on epistemology, treatises on the Vedas, meaningful verses, and poetry. In his childhood, he delighted in the rituals of the acharyas and was able to communicate with them, so he had no difficulty in understanding merely by examining the books of Vibhajyavāda. It is even said that he was proficient in the languages and sounds of animals. He also composed many commentaries and treatises such as the "Door of Speech." His power of intellect is inconceivable, and in general, he has a disposition of faith in the Dharma, is a practitioner of the Dharma, and especially for those who have entered the Vajrayana and wish to practice the activities and attainments of secret mantras, he constantly has the intention to benefit them. He diligently instructs them with unerring instructions and makes them benefit. He possesses a portion of clairvoyance and knows the times and opportunities for taming beings. In order to transform the minds of ordinary beings and to liberate those who abide in the Dharma from things that are contrary to the Dharma, lotus flowers arise from the mouths of treatises that are harmonious and fitting, and he is never weary of benefiting beings. To ordinary people who have not changed their minds about the Dharma, he gives away possessions without stinginess, and by enduring wrong views, he makes them objects of compassion and leads them to peace. He cherishes the places of vows and samaya like precious jewels and the life force, and he also establishes others in them. When composing the sacred Dharma, he does not need to collect and examine scriptures or other speculative constraints. He is able to enter the words and meanings of the Dharma without hindrance, opening the eight great treasures of unobstructed eloquence, and the contents of the treatises are all beautiful in meaning, beautiful in words, and unmixed in expression. Because it accords with the secret of the teachings of the Teacher, the Great Sage, no one who is known as a scholar can refute it. It is said that whoever studies the secret mantra instructions he composed, even without receiving the transmission, will receive blessings just by practicing according to the letters, and therefore feels at ease.