Tibetan
་དམར་དུ་ཁྱུང་པོ་ཁྲོ་བོར་ཐུག400ཁོང་ཡང་དག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱག་ཕྱིས་བསྒྲུབ་པ་མཛད་པས། ཡང་དག་མར་མེ་དགུ་པའི་ཞལ་གཟིགས། དེ་ནས་གཙང་དུ་བྱོན་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པའི་སློབ་མ་བྱ་ཆེན་པོའི་དབོན་པོ་ཞིག་ལ་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་གསན་པ་མཛད། དེར་ཕྱུག་པོ་ཞིག་གི་ནས་ཁལ་བརྒྱ་ཐམ་པ་ཕུལ། ཆ་རྐྱེན་གྱི་མི་ཐོགས་པར་བྱུང་བས་སྒྲོ་ཕུག་པའི་སློབ་མ་མྱང་ནག་མདོ་བོ། དེའི་སློབ་མ་ལྷ་རྗེ་མདའ་སེདྷི་ལའང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཉན།མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས། རང་ཡུལ་དུ་རྡོ་ཐོ་ཐེལ་བཏབ། གཉལ་བ་ཞིག་པོའི་སློབ་མ་རྒྱ་འཆིང་རུ་བས་ཀྱང་རྡོ་ཐོག་པའི་ཞབས་ལ་གཏུགས་ཏེ་ཐོས་པ་མང་དུ་མཛད་ཁྱད་པར་དུ་འདི་ལ་སློབ་མ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་སྐྱི་ཆོས་ཀྱི་སེརྙེ་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་། དེས་གོང་མ་སེ་ཆེན་གྱི་སྤྱན་སྔར་བྱོན་པས། རྒྱལ་པོས་ནུས་པ་བརྟག་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་ཆོད་མཛད་དེ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་སྒོ་བརྩིགས་ཏེ་ལོ་གཅིག་བཞག །ལོ་དུས་ན་ཁ་ཕྱེ་སྟེ་བལྟས་པས། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་སྐུར་གྱུར་འདུག་པས་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་སྐྱེས། རྗོ་ཐོག་པ་ལ་དང་རིངས་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཚན་ཆེར་གནང་། འཇའ་སས་བཅད་པའི་དགོན་གཞིས་ཀྱང་མང་དུ་ཡོད་དེ་དར་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱས། ད་ལྟ་ནི་མིང་དུ་གྲགས་པའི་རྗེས་ཤུལ་ཙམ་སྟེ་བསྟན་པའི་འཕེལ་འགྲིབ་འདི་ཡང་སྐྱོ་བ་བསྐུལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྤྱི་ཆོས་ཀྱི་སེརྙེ་སློབ་མ་ནི། སྨན་ལུང་པ་401༄༅། ཁྲཀྱ་འོད་དེ། འདི་ནི་འཔྱོང་པོ་ཁེ་རུའི་མྱང་སྟོན་ཆེན་པོར་སྲས་ལྔ་བྱུང་བ་ཡར་ཀླུང་མཆོད་སྔར་གྲགས་པའི་ཆེ་་།ས་ཡིན། ཡུལ་ཡར་ཀླུང་དགོན་པ་སྨན་ལུང་ཡིན་པས་དེ་སྐད་དུ་གྲགས། ཚིགས་གཉིས་པ་ཆོས་ལྡན་པའི་གདན་ས་ད་ལྟ་ཆོས་ལྡན་ཞེས་པའི་དགོན་རོལ་འདི་ག་ཡིན། མཚན་དངོས་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་བརྙེས་པས་གྱང་ལ་སྐུ་རྒྱབ་གཏད་པའི་རྗེས་ཐིམ་གྱི་སོང་བ་ད་ལྟའང་་ཡོད། སྔར་འདིར་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་ཆགས་པར་སྣང་ཏེ་རྒྱུད་འབུམ་གྱི་རས་མའང་ཤིན་ཏུ་མང་པར་མཐོང་། སྨན་བསྒྲུབ་མཛད་པས་ཡུལ་འདི་སྡིག་པ་དང་གྲོག་སྦུར་ཀྱང་དཀོན་པ་ཡིན་ཞེས་ཐོས། སྲུང་མ་ཤིན་ཏུ་ནུས་པ་ཆེ་བས་ད་ལྟ་དགོན་ཤུལ་ཀྱང་བསྲུང་བར་སྣང་ཏེ་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་དམ་ཚིག་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཞིག་གོ །ཚིག་འོག་ལ་གསུམ་པ་སྐལ་ལྡན་པ། དུར་ཁྲོད་པ། དབང་རྒྱལ་བ་ཞེས་གྲགས། དེ་ལས་འདིར་ཚིག་དང་པོར་སྨན་ལུང་པ་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱི་སྐྱི་ཆོས་ཀྱི་སེདྷི་ལ
Chinese
在玛尔（དམར་）与琼波·克罗（ཁྱུང་པོ་ཁྲོ་བོ）相遇。400他通过如实修持的实践，亲眼见到了如实九灯（ཡང་དག་མར་མེ་དགུ་པའི་ཞལ་གཟིགས）。之后前往藏地（གཙང་），向桑达·卓普（གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ）的弟子，大鹏鸟（བྱ་ཆེན་པོ）的侄子，听闻了经部和幻化等法。在那里，他供养了一位富人一百卡尔（ཁལ་）的青稞。由于没有遇到任何障碍，他成为了卓普（སྒྲོ་ཕུག་པ）的弟子娘纳·多沃（མྱང་ནག་མདོ་བོ）。他还从娘纳·多沃的弟子拉杰·达悉提（ལྷ་རྗེ་མདའ་སེདྷི་）那里听闻了幻化法。他成为了一位伟大的学者，并在自己的家乡建立了多托特（རྡོ་ཐོ་ཐེལ）。嘉瓦·西波（གཉལ་བ་ཞིག་པོ）的弟子嘉钦·如瓦（རྒྱ་འཆིང་རུ་བ）也拜访了多托巴（རྡོ་ཐོག་པ），听闻了许多教法，特别是他有一位聪明且成就的弟子，名叫吉曲·瑟尼（སྐྱི་ཆོས་ཀྱི་སེརྙེ་）。他前往元朝皇帝（གོང་མ་སེ་ཆེན་）面前。国王为了测试他的能力，下令将他关在一个佛塔（མཆོད་རྟེན་）里，封锁大门，为期一年。一年后打开门一看，他已经变成了金刚橛（རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ）的形象，令人惊叹不已。朝廷赐予了多托巴（རྗོ་ཐོག་པ་）包括唐林钦莫（དང་རིངས་ཆེན་མོ་）在内的许多财物。他还拥有许多由皇帝诏令划定的寺院领地，非常繁荣昌盛。现在只剩下名字上的遗迹了，教法的兴衰也令人感到悲伤。吉曲·瑟尼（སྤྱི་ཆོས་ཀྱི་སེརྙེ་）的弟子是曼隆巴（སྨན་ལུང་པ་）。401༄༅། 释迦光（ཁྲཀྱ་འོད་）。他是琼波·克热（འཔྱོང་པོ་ཁེ་རུ）的娘顿钦波（མྱང་སྟོན་ཆེན་པོ）的五个儿子中，以雅隆秋萨（ཡར་ཀླུང་མཆོད་སྔར་）闻名的长子。因为家乡是雅隆（ཡར་ཀླུང་）的曼隆寺（དགོན་པ་སྨན་ལུང་），所以被称为曼隆巴（སྨན་ལུང་པ་）。第二位是曲丹巴（ཆོས་ལྡན་པ）的座主，现在被称为曲丹（ཆོས་ལྡན་）的寺院遗址就是这里。他的真名叫贡波·多吉（མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་），因为成就很高，所以靠在墙上时，身体的印记都印在了墙上，至今还在。据说以前这里有一所大型的佛学院，可以看到很多《续部百论》（རྒྱུད་འབུམ་）的残片。据说他修持医药，所以这个地方连蚊子和蚂蚁都很少见。据说护法神非常强大，所以现在寺院的遗址也受到保护，神灵们都非常遵守誓言。下面第三位是噶丹巴（སྐལ་ལྡན་པ）、杜觉巴（དུར་ཁྲོད་པ）、旺嘉瓦（དབང་རྒྱལ་བ་）。这里只提到了第一位，即曼隆巴·释迦光（སྨན་ལུང་པ་ཤཱཀྱ་འོད་）的吉曲（སྐྱི་ཆོས་）的悉提（སེདྷི་ལ）。
English
He met Khyungo Khrowo (ཁྱུང་པོ་ཁྲོ་བོ) at Mar (་དམར་). 400 Through the practice of authentic accomplishment, he beheld the face of the Authentic Nine Lamps (ཡང་དག་མར་མེ་དགུ་པའི་ཞལ་གཟིགས). Then he went to Tsang (གཙང་) and listened to the teachings of Sutra and Illusion from the nephew of the great bird (བྱ་ཆེན་པོ), a disciple of Sangdak Drophukpa (གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ). There, he offered a hundred khals of barley to a wealthy man. Because there were no obstacles to the conditions, he became a disciple of Drophukpa (སྒྲོ་ཕུག་པ), Nyangnak Dowo (མྱང་ནག་མདོ་བོ). He also listened to the teachings of Illusion from Lhaje Dasiddhi (ལྷ་རྗེ་མདའ་སེདྷི་), a disciple of Nyangnak Dowo. Having become a great scholar, he established Dotho Tel (རྡོ་ཐོ་ཐེལ) in his own homeland. Gyaching Ruwa (རྒྱ་འཆིང་རུ་བ), a disciple of Nyalwa Zhikpo (གཉལ་བ་ཞིག་པོ), also approached the feet of Dothokpa (རྡོ་ཐོག་པ) and listened to many teachings. In particular, he had a wise and accomplished disciple named Kyi Chos Kyi Sernye (སྐྱི་ཆོས་ཀྱི་སེརྙེ་). He went before the Great Khan (གོང་མ་སེ་ཆེན་) of the Yuan Dynasty. The king, in order to test his power, ordered him to be sealed inside a stupa (མཆོད་རྟེན་) for a year. When the door was opened after a year, he had transformed into the form of Vajrakila (རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ), which was astonishing. The court bestowed upon Dothokpa (རྗོ་ཐོག་པ་) many possessions, including Tangring Chenmo (དང་རིངས་ཆེན་མོ་). He also had many monastic estates demarcated by imperial decree, and he flourished greatly. Now, only the remnants of his name remain, and the rise and fall of the teachings are also a cause for sadness. The disciple of Kyi Chos Kyi Sernye (སྤྱི་ཆོས་ཀྱི་སེརྙེ་) was Menlungpa (སྨན་ལུང་པ་). 401༄༅། Shakya Od (ཁྲཀྱ་འོད་). He was the eldest of the five sons of Nyangton Chenpo (མྱང་སྟོན་ཆེན་པོ) of Khyongpo Kheru (འཔྱོང་པོ་ཁེ་རུ), famous as Yarlung Chosar (ཡར་ཀླུང་མཆོད་སྔར་). Because his homeland was Menlung Monastery (དགོན་པ་སྨན་ལུང་) in Yarlung (ཡར་ཀླུང་), he was called Menlungpa (སྨན་ལུང་པ་). The second was the abbot of Chodenpa (ཆོས་ལྡན་པ), and the monastic ruins now known as Choden (ཆོས་ལྡན་) are here. His real name was Gonpo Dorje (མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་), and because he had attained great accomplishment, the imprint of his body remained on the wall when he leaned against it, and it is still there today. It is said that there used to be a large monastic college here, and many fragments of the Gyut Bum (རྒྱུད་འབུམ་) can be seen. It is said that he practiced medicine, so even mosquitoes and ants were rare in this place. It is said that the guardian deity is very powerful, so even now the ruins of the monastery are protected, and the spirits are very faithful to their vows. Below, the third is Kaldanpa (སྐལ་ལྡན་པ), Durtropa (དུར་ཁྲོད་པ), and Wanggyalwa (དབང་རྒྱལ་བ་). Here, only the first one is mentioned, that is, Kyi Chos (སྐྱི་ཆོས་) of Menlungpa Shakya Od (སྨན་ལུང་པ་ཤཱཀྱ་འོད་)'s Siddhi (སེདྷི་ལ).
Tibetan
ས་མདོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྣམས་ལེགས་པར་བསླབས། ཕྱིས་གླན་ཤཱཀྱ་འོད་པོའི་སྲས་གླན་མཁས་པ་བསོད་རྒྱལ་ལའང་གསན་ནས། གསང་བ་སྙིང་པོའི་ཁོག་དབུབ་དང་། རྟིསྐ་རྒྱུད་དོན་རྣམས་ངེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིག་ཆ་མང་དུ་མཛད། འདིའི་སློབ་མ་དྭགས་པོའི་སངས་རྒྱས་གོང་ལ་བ་ཡིན། དེ་ལ་དྭགས་པོ་ཉིད་དུ་སློབ་མ་གཉལ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཐོན་ཞིང་། གཙོ་བོར་གོན་གྱི་བདག་པོའི་བླ་མར་402གྱུར་ནས་ཁམས་སུ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་སྨན་ལུང་པ་ལ་དབོན་ཤཱཀྱ་འབུམ་པས་གསང་བ་སྙིང་པོའི་བཤད་པ་མཁས་པར་བསླབས། དེ་ལ་མཁས་གྲུབ་ཆོས་དཔལ་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་གསང་སྙིང་གི་བཤད་པ་ལེགས་པར་ནོད། སྨན་ལུང་པའི་བརྒྱུད་པ་དེ་དག་ནི་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་ལའང་གནས་དུས་དེར་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཞིག་གོ །སྐྱི་ཆོས་ཀྱི་སེརྙེ་གདན་ས་བ་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོས་ཀྱང་སྐྱི་དང་གླན་ཆོས་རྒྱལ་གཉིས་ཀ་ལ་གཏུགས་ནས་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་མཁས་པར་མཁྱེན། དེའི་དབོན་པོ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་གཞོན་ནུ་ལ་གསང་ཕུར་བྱོན་ནས་ཚད་མ་རྣམ་ངེས་མཁས་པར་སྦྱངས། དེ་ནས་ཕུ་བོ་རྒྱ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ལས་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལེགས་པར་བསླབས་ནས། འགྲེལ་པ་པར་ཁབ་གཞུང་དུ་བྱས་པའི་རྟིསྐ། དབང་གི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་མཛད། དེས་རང་གི་དབོན་པོ་བླ་མ་ཚུལ་རྒྱལ་བ་ལ་གསུངས། དེ་ལ་རི་གདོང་པ་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་གསན། འདི་དྭགས་པོར་བསྐུར་བ་དཔོན་གཡོག་དང་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་བཤད་པས་རེ་ཞིག་ན་དྭགས་པོའི་ཕྱོགས་ནའང་དར་བ་ཡོད་ཟེར། ཤེར་རྒྱལ་གྱི་སློབ་མ་ཞང་མཁར་བ་བསོད་ནམས་བཟང་པོ། དེའི་སློབ་མ་སློབ་དཔོན་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོ། འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་པའི་སྙིང་གིཀ་གི་ཐོག་ནས་བཤད་ལུང་དང་། ཕུར་པ་ལྷ་ནག་ལ་སོགས་པ་འགོས་གཞོན་ནུས་གསན་ཏོ། །ཡང་403༄༅། །ཁམས་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་ནི། སྤྱིར་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་ཉི་འོད་སེདྷིས་མཛད་པ་ཡང་ཁམས་ནས་བྱུང་ཞིང་། བི་རོ་ཙ་ན་ལས་བརྒྱུད་པའི་བཤད་རྒྱུན་ཡིན་པར་ཤེས་ལ། ཁྱད་པར་སྒྲོ་ཕུག་པའི་སློབ་བརྒྱུད་ཀ་ཐོག་པ་ནི། ཟུར་གསང་བདག་ཤཱཀྱ་སེརྙེའི་སློབ་མ་གཙང་སྟོན་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ། ཞེས་བྱ་བ་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱོན་ཏེ། དེའི་སློབ་མ་ཀ་དམ་པ་བདེ་གཤེགས་སམ། ཤེས་རབ་སེརྙེ་བྱ་བའི་རིང་ལ་བསྟན་པའི་ཆུ་མགོ་བརྙེས་པ་ཡིན། མཚན་གཞན་དུ་སྤོབས་པ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདི་ཕག་མོ་གྲུ་པ་དང་ཡུམ་སྐྲུན་དུ་གྱུར་ལ་འཁྲུངས་ཡུལ་ཡང་གཅིག་
Chinese
善巧地学习了萨多幻化。后来也从格朗·释迦光之子格朗·堪布·索杰处听闻，创作了许多仪轨，如《秘密藏续》的要义和确定根本续部的意义等。此人的弟子是达波的桑结贡拉瓦。达波本人那里也涌现了嘉尼等许多弟子，主要成为贡之主人的上师，所以在康区非常兴盛。另外，在曼隆巴那里，侄子释迦崩巴精通了《秘密藏续》的讲解。对此，堪布·曲巴父子二人也很好地领悟了《秘密藏续》的讲解。曼隆巴的传承那些，也是在上下掘藏处，在那时成为了佛法的法主。吉曲的色涅寺的座主嘉·耶谢贡波也依止了吉和格朗曲杰二人，精通显宗和幻化。他的侄子名叫多吉坚赞，年轻时前往桑普，精通了量理决定。之后从伯父嘉·耶谢贡波处很好地学习了显宗和幻化，创作了以注释为范本的根本续部，灌顶仪轨等。他向自己的侄子喇嘛楚杰瓦讲述。里东巴·西绕坚赞听闻了这些。据说将此传到达波后，给官家仆人和咒师们讲解，一时之间达波地区也很兴盛。西绕坚赞的弟子香喀瓦·索南桑波，他的弟子是堪布·扎西嘉措。对此，果·雄努从多吉坚赞巴的心滴处听闻了讲解和传承，以及普巴拉纳等。另外，403༄༅། །被称为康区派系的是，通常《秘密藏续》的广释是堪布·尼奥赛地所著，也是从康区出现，并且知道是毗卢遮那传承下来的讲解传统。特别是佐普派的学统噶陀巴是，祖·桑达·释迦色涅的弟子藏敦·卓瓦贡波。出现了一位名叫的大成就者，从他的弟子噶当巴·德谢，或者说西绕色涅开始，奠定了教法的源头。另外的名字也叫颇瓦塔耶，此人与帕摩竹巴是同母异父，出生地也相同
English
He skillfully learned the Sad-do illusion. Later, he also heard from Gland Shakya Odpo's son, Gland Khenpo Sonam Gyal, and composed many texts such as the essence of the Guhyagarbha Tantra and the determination of the meaning of the root tantras. This person's disciple was Dagpo's Sangye Gonglawa. In Dagpo itself, many disciples such as Gnyal emerged, and he mainly became the master of Gon, so he became very prosperous in Kham. In addition, in Menlungpa, the nephew Shakya Bumpa became proficient in the explanation of the Guhyagarbha Tantra. To this, Khenpo Chöpal and his son also understood the explanation of the Guhyagarbha Tantra well. Those lineages of Menlungpa were also the masters of the Dharma at the upper and lower treasure sites at that time. Gya Yeshe Gonpo, the abbot of Kyi Chökyi Sernye Monastery, also relied on both Kyi and Gland Chögyal and became proficient in Sutra and Illusion. His nephew, named Dorje Gyaltsen, went to Sangpu when he was young and became proficient in Pramanavarttika. After that, he learned Sutra and Illusion well from his uncle Gya Yeshe Gonpo, and composed the root tantra with the commentary as a model, initiation rituals, etc. He told his nephew Lama Tsultrim Gyalwa. Ridongpa Sherab Gyaltsen heard these. It is said that after transmitting this to Dagpo, he explained it to the officials, servants, and mantra practitioners, and for a while, the Dagpo area also became prosperous. Sher Gyal's disciple Zhangkharwa Sonam Zangpo, his disciple was Khenpo Tashi Gyatso. To this, Gö Zhönnu heard the explanation and transmission from Dorje Gyaltsenpa's heart drop, as well as Phurpa Lhanak, etc. Also, 403༄༅། །What is known as the Kham tradition is that, in general, the extensive commentary on the Guhyagarbha Tantra was written by Khenpo Nyima Oser, which also originated from Kham, and it is known that it is a teaching tradition transmitted from Vairochana. In particular, the Kathokpa, the lineage of Zopukpa, is Tsangton Drowai Gonpo, the disciple of Zur Sangdak Shakya Sernye. A great accomplished master named appeared, and from his disciple Katampa Deshek, or Sherab Sernye, the source of the Dharma was established. Another name is also Powata Yé, this person and Pamo Drupa are half-brothers, and their birthplace is also the same.