Tibetan
ང་བ་ལ་རྒྱགས་ཕྱེ་འཁུར་བ་སུ་ཡང་མེད། ཁྱོད་གཅིག་པུ་ལ་ཆ་རྐྱེན་ཅི་འཚལ་གསུངས། དེར་ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཞག་གཅིག་ཀྱང་མ་བྲལ་བར་བསྟན། མཉེས་པ་གསུམ་གྱི་སྲི་ཞུ་བྱས། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་མ་བུ་གསུམ་སྐོར། བཤད་རྒྱུད་མདོ་བཅུ། འཁོར་བ་རྩད་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི །རྩ་འགྲེལ་རྒྱབ་ཆོས་མན་ངག་དང་བཅས་པ། རྩ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ལ་ཟབ་པ་379༄༅། །གཞུང་དང་། གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་མན་ངག་སྒོམ་སྡེབས་སུ་བཤད་པ། དེའི་སྒོམ་འགྲེལ་སྙིང་གི་ཉི་མ་དྲུག །ཡང་སྙིང་རིག་པའི་ཉི་མ་དྲུག་སྙན་བརྒྱུད་སྒྲོ་བ་ནག་པོའི་སྐོར། སྒོམ་ཡིག་ཆེན་མོ། རིག་ཉི།མིག་ སྒྲོན། གདར་ ཤ་ གཟེར་ བུ་ རྣམས་ དང་ ། གདམས་ པ་ སྙན་ བརྒྱུད་ སྐོར་ ལ། སྐོར་ ལུགས་ རོང་ ལུགས་ ཁམས་ ལུགས་ ཀྱི་ གདམས་ ངག་ ལག་ ཁྲིད་དང་བཅས་པ་ལ་ནན་ཏན་ཆེར་མཛདགསུང་གི་ཆུ་རྒྱུན་ལེགས་པར་འཐུང་པས། བྱིན་བརླབས་ཅིག་ཅར་དུ་ཞུགས། རྟོགས་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱེས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོ་སྐུར་ལ་ཉམ་མི་ང་། ཚུལ་འཆོས་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་། བླ་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས། ཅི་གསུང་དང་དུ་འདེགས་པས་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིས་ཏེ། བླ་མ་ཅི་མཉེས་བྱེད་པ་ཅི་བསམ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་གསུང་བ་ལན་གསུམ་ཐོབ། སྤྱིར་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞབས་ཏོག་མ་གྲུབ་པ་མེད། ཁྱད་པར་ཞིག་པོ་ལ་ཡུལ་གཞིས་ཐམས་ཅད་བཙོངས་ནས་སྤོང་དག་བྱས་པའི་ཆོས་འཁོར་ལན་བཞི་བཙུགས། སྔ་ཕྱི་བསྡོམ་པས་རྟ་བཟང་པོ་ཁོ་ནའང་བདུན་ཅུ་རྩ་བཞི་ཕུལ་ཞེས་གྲགས། གདམས་པའི་གསུང་སྒྲོས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེར་བཀོད་པས་རྗེས་འབྲང་ལ་དྲིན་ཆེ། ཆོས་ཞུ་བའི་སྤྲོས་པ་ཆོད་ནས་ནགས་ཁྲོད་དམ། རི་སུ་གཉན་པོ་མི་སྐད་བྱ་སྐད་མི་གྲགས་པ་ཞིག་ཏུ་འདིར་སོང་དང་འདིར་ཡོད་མེད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་སྙམ་པའི་སྙིང་སྟོབས་བསམ་380གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་དཔེ་ཆ་རྣམས་ཀྱང་ཡིག་ཆུང་ཟིན་བྲིས་འབའ་ཞིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། བླ་མ་སློབ་དཔོན་གྱི་གདན་སའི་བྱ་བ་བཀལ་བས་གསུང་བཅོག་མ་ཕོད། འོན་ཀྱང་བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་འབའ་ཞིག་བྱས་པས་སྒྲིབ་པ་ཚན་པོ་ཆེ་དག །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་གོང་འཕེལ་དུ་སོང་བས་རི་ཁྲོད་འགྲིམས་པ་ལས་ཆོས་ཆེ་བ་གསུངས། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ཐང་སྐྱའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཞེངས་པའི་ཚེ་ཟུ་མཁར་དུ་ཟང་བཞུས་ཀྱི་ལས་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བྱས་པས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས། སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆིབ་པ་ཕོ་དྲག་བཙད་པོས་ཁྱེར་བའི་ཚེ། རྡོར་ཐེབས་ཕུའི་སྣང་གསལ་བྲག་ལ་ཆོས་སྐྱོང་སྒྲུབ་པས་མགོན་པོའི་ཞལ་གཟིགས། སྟོད་ལུང་སུ་བསོད་སྙོམས་ལ་བྱོན་ཚེ་རྨི་ལམ་དུ་བླ་མ་དང་མཇལ་བས་སྡུག་བསྔལ་རང་སངས་ལ་སོང་། དེ་ནས་བཟུང་སྡུག་བསྔལ་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་མ་མྱོང་གསུངས། གདན་སའི་བྱ་བ་དང་། ཞིག་པོའི་འཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་ཁམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ལྷ་སའི་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་ལ་ཞབས་ཏོག་ལོ་དྲུག་མཛད་དེ། དྲུག་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ལྕགས་ཕོ་སྟག་གི་ལོ་ཨོ་རྒྱན་པའི་འཁྲུངས་ལོ་ལ་གཤེགས་ཤིང་། སྐུ་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་མང་པོར་བྱོན་ཏོ། །འདིའི་གཅུང་པོ་ཇོ་བསོད་ནི། སྐུ་ན་ཆུང་ངུ་ནས་ཞིག་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན། ཐུགས་ལ་བཏགས་ནས་སེམས་ཕྱོགས་རྫོགས་པར་གནང་། ཁྱོད་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ཞིག་འདུག་པས་381༄༅། །ངའི་བླ་མའི་རྩར་སོང་ཞིག་གསུངས་ནས། ལྷ་ཁང་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཏད། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་རྫོགས་པར་ཐོབ། མཁས་པའི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་འཕྲིན་ལས་ཧ་ཅང་སྨིན་ཏོ། །རྟ་སྟོན་གཟི་བརྗིད་ནི། སངས་རྒྱས་དབོན་སྟོན་གྱི་སློབ་མ་ཡིན། མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལ་ཉིསྐ་རྒྱས་པར་མཛད། བརྒྱུད་པ་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ཕལ་མོ་ཆེ་ཡང་འདིས་མཛད་སྣང་། འོན་ཀྱང་གཡུང་སྟོན་པའི་ཁོག་དབུབ་དང་གཅུང་མི་གཅིག་པར་ཡོད། འདི་ཡན་ཆོས་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་སེམས་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པར་གྲགས། ཡང་གཡུང་འགྲེལ་དུ་འཕྲོས་དོན་མང་དུ་སྨོས་པའི་གཙང་པ་བྱི་སྟོན་དང་། སྒོང་དྲི་ངས་པ་ཉེ་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་སེདྷི་གཉིས་ཀྱང་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པའི་སློབ་མ་ཡིན། དེ་གཉིས་ཀས་གཙང་ནག་འོད་འབར་ལ་གསུངས། དེས་མེས་སྟོན་མགོན་པོ། དེས་བླ་མ་སྲོང་། དེས་པསྟེ་ཤག་འོད་དེ། འདི་ཟུར་པའི་གདུང་ཡིན། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ཐལ་ལེར་དྲན་པའི་ཟུང་དབང་ཆེན་འོད་པོ་ཞེས་གྲུབ་པའི་དབང་པོ་དེ་ལ་སྲས་མོ་ལྔ་ཡོད་དེ། སྲས་མེད་ནས་གདུང་བ་ཡོད་པའི་ཚེ། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤི་ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ལ་ཕྲོ་ཕུར་གདན་དྲངས་པའི་ཕྱི་ན་དབང་ཆེན་འོད་བོས་འུག་པ་ལུང་དུའང་སྤྱན་དྲངས། དེར་པཎ་ཆེན་གྱིས་འུག་པ་ལུང་འདི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གནས་ཡོན་ཏན་དུ་མས་བརྒྱན་པར་382འདུག །བྱང་ངོས་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་། བྱ་རི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་འཕགས་པའི་སྤྲུལ་པར་འདུག །རབས་རེ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོག་པ་རེ་འབྱུང་བས་རིང་པོ་མ་ཡིན་པར་ཁྱེད་ལ་སྲས་གཉིས་འབྱུང་བས་དེ་ལ་ངའི་མིང་ལས་གྲས
Chinese
谁也没有带糌粑，问您一个人需要什么条件？在那里七年间，没有离开过一天，做了三种欢喜的事，绕了昆吉嘉波母子三尊，讲续十部，《断轮回根本续》有讲续四部，根本释、后法、口诀等，十八根本的讲说方式深奥，讲述了经文、隐义、显义、口诀、修法次第。其修法注释《心之太阳》六部，以及心髓《觉性之太阳》六部耳传黑绳法类，大修法书，觉性日、眼灯、磨、肉、钉、橛等，以及口诀耳传法类，科尔法、荣法、康法的口诀和实修指导等，非常认真地做了，很好地饮用了教言的甘露，加持一下子进入，证悟迅速生起，不害怕世间的诽谤，修持不做作的行为，对上师非常恭敬，对所说的一切言听计从，一心一意地请教，得到上师欢喜做什么，所想如愿以偿的三次回答。总的来说，对所有上师的服务没有不完成的。特别是对喜波，卖掉所有家产，做了清净的供养，建立了四次法轮。据说前后加起来，仅仅是好马也供养了七十四匹。将所有口诀的言教记录下来，对后学者恩德很大。断除了求法的繁琐，想去森林或险峻的山里，去人声鸟语都没有的地方，做一个去向不明、无处可寻的人，这种决心是无法想象的，所以把所有的书都做成了小字笔记。因为承担了上师和堪布的法座事务，所以没有允许说话，但是仅仅做了上师的服务，就清净了巨大的业障，禅定也越来越进步，所以说去闭关胜过修法。其理由是，修建唐卡的慈悲大佛时，在祖卡尔做了十八个月的炼铜工作，生起了特殊的证悟。当堪布活佛的坐骑被强盗抢走时，在多特普的光明岩上。
English
No one brought tsampa, and he asked what conditions you alone needed. There, for seven years, he stayed without leaving for a single day. He performed the three kinds of pleasing services. He circumambulated the three Kunkyé Gyalpo mother and sons. He taught the ten tantras. The "Root Tantra for Cutting the Cycle of Existence" has four sections of explanatory tantras. He taught the root commentary, subsequent teachings, oral instructions, and practice methods. The eighteen root teachings were profound. He explained the scriptures, hidden meanings, explicit meanings, oral instructions, and practice methods in stages. The six commentaries on practice, "Sun of the Heart," and the six quintessential "Sun of Awareness," the whispered lineage of the Black Cord teachings, the Great Practice Manual, the Sun of Awareness, the Eye Lamp, the Grindstone, the Flesh, the Peg, and the Nail. In the category of oral instruction whispered lineages, he diligently practiced the oral instructions and practical guidance of the Kor tradition, Rong tradition, and Kham tradition. By drinking the stream of teachings well, blessings entered all at once. Realization arose suddenly, so he was not afraid of worldly slander. He cultivated conduct without pretense. He was extremely respectful to the lama. He listened and obeyed everything that was said, and he asked with one mind. He received three answers that whatever the lama pleased, whatever he thought would be accomplished. In general, there was no service that he did not complete for all the lamas. In particular, for Shikpo, he sold all his land and possessions and established the Dharma wheel four times with pure offerings. It is said that in total, he offered seventy-four good horses. By writing down all the oral instructions, he was very kind to his followers. He cut off the distractions of seeking Dharma and thought that he should go to a forest or a dangerous mountain, to a place where there were no human or bird sounds, and become someone who was gone and could not be found. This kind of courage was unimaginable, so he made all the books into small notebooks. Because he was entrusted with the affairs of the lama and abbot's seat, he was not allowed to speak. However, by only serving the lama, he purified great obscurations. His samadhi also increased, so he said that going to a hermitage was greater than practicing Dharma. The reason for this was that when he was building the Great Compassionate Buddha of Tangska, he worked as a copper smelter in Zukar for eighteen months, and he gained special realization. When the tulku abbot's horse was taken by a powerful robber, he was at the clear rock of Dortepu.
Chinese
通过依止修持，见到了怙主（观世音菩萨）的尊颜。上都隆的索南去乞食时，梦中与上师相见，痛苦自然消散。据说从那以后，他再也没有在自己的心中产生过痛苦。为了寺院的事务和修建息波寺的佛事，在各地广大利益众生，并为拉萨的觉沃佛像（释迦牟尼佛像）服务了六年。六十八岁，铁虎年，即邬金巴的诞辰年去世，遗体和舍利子出现了很多。这位的弟弟觉索，从小就来到息波的身边，被他放在心上，并圆满地给予了心性方面的教导。他说：“你似乎对佛法很精进，所以去我的上师那里吧。”于是把他托付给了拉康巴钦波，圆满获得了经、幻、心三部。出现了一位极其杰出的智者，三十一岁时圆寂，佛事非常圆满。达顿孜吉是桑结云顿的弟子，成为一位伟大的智者，详细阐释了《秘密藏续》。这部传承的历史大部分似乎也是他所作。然而，他与云顿巴的见解和弟弟并不相同。直到此人，都被称为精通经部、幻化部和心性部的一切。此外，在云注疏中，还提到了许多旁支意义，如藏巴贝顿和松智昂巴涅顿曲吉森提，他们也是秘密主斯波巴的弟子。他们两人都对藏纳俄巴讲述了教法。他传给了麦顿衮波，麦顿衮波传给了喇嘛松，喇嘛松传给了巴斯德夏俄。这是祖尔派的后裔。记得前世后世的宗旺钦波俄波，是一位成就自在者，他有五个女儿。因为没有儿子而感到痛苦时，班禅释迦西幸在鼠年被迎请到卓普，之后旺钦俄波也迎请了他到乌巴隆。在那里，班禅说：“乌巴隆这个地方，以许多秘密咒语的功德而庄严。北面显现为五种姓的自性。这些鸟类、野兽等，也都是圣者的化身。每一代都会出现宣讲秘密咒语之法的人，所以不久之后你就会生两个儿子，就用我的名字来命名吧。”
English
Through relying on practice, he saw the face of the Protector (Avalokiteśvara). When Sonam of Tölung went begging for alms, he met the lama in a dream, and his suffering naturally subsided. It is said that since then, he never experienced suffering arising in his own mind. For the sake of the monastery's affairs and the activities of building Zhipo Monastery, he greatly benefited beings everywhere, and served the two Jowo statues (Shakyamuni Buddha statues) in Lhasa for six years. At the age of sixty-eight, in the Iron Tiger year, the year of Orgyenpa's birth, he passed away, and many relics and remains appeared. This one's younger brother, Jowo Sö, came to Zhipo's side from a young age. He was taken to heart and given complete instructions on the mind aspect. He said, "You seem to be diligent in the Dharma, so go to my lama." Then he entrusted him to Lhakhangpa Chenpo, and he completely received the three sections of Sutra, Illusion, and Mind. An extremely outstanding scholar appeared, and he passed away at the age of thirty-one, his activities being very complete. Tatön Ziji was a disciple of Sangye Wöntön. He became a great scholar and extensively explained the Guhyagarbha Tantra. Most of the history of this lineage seems to have been written by him. However, his view and younger brother are not the same as Yungtönpa's. Until this person, they were all known to be skilled in everything of Sutra, Illusion, and Mind. Furthermore, in the Yung commentary, many additional meanings are mentioned, such as Tsangpa Betön and Songtri Ongpa Nyetön Chökyi Senti, who were also disciples of the Secret Lord Dro Phukpa. Both of them taught the Dharma to Tsang Nak Öbar. He passed it on to Metön Gönpo, Metön Gönpo passed it on to Lama Song, and Lama Song passed it on to Paste Shak Ö. This is a descendant of the Zur lineage. Zung Wangchen Öpo, who remembered his past and future lives, was a powerful siddha who had five daughters. When he was suffering from not having a son, Panchen Shakya Shishing was invited to Tro Phur in the year of the male mouse, and later Wangchen Öpo also invited him to Ukpa Lung. There, the Panchen said, "This place of Ukpa Lung is adorned with many qualities of secret mantras. The north side appears as the nature of the five families. These birds, wild animals, and so on, also appear to be emanations of the noble ones. In each generation, there will appear someone who proclaims the Dharma of secret mantras, so it will not be long before you have two sons, so name them after me."