Tibetan
ར་ལུགས་གཞུང་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱང་ཆུབ། ཕག་མོ་གྲུ་པའི་སྤྱན་སྔར་ལམ་འབྲས་དང་ཕྱག་ཆེན།377༄༅། །དབུར་སྟོད་བླ་མ་མཚར་སྟོན་ལ་ཕྱག་ཆེན་སྒང་ལུགས་ཀྱི་དོ་ཧ། ཟངས་རི་འགྲོ་རས་ལས་རང་ཆུང་བའི་ཆོས་སྐོར་ནང་སྟོན་མགོན་པོ་ལ་སྣ་འཇོམས་དང་ཕུར་པ་སོགས་མདོར་ན་བླ་མ་མང་པོ་ལས་ཆོས་རིས་མེད་གསན་པ་ཡིན་ཏེ། གཉོས་ཆུ་བོ་རི་པ་དང་། ཕག་མོ་གྲུབ་པ་རྩ་བའི་བླ་མར་འཛིན། ཆུ་བོ་རི་ལ་བསྒྲུབ་པ་མཛད་པས་གདུལ་བྱ་མང་དུ་འདུས་དེ་ལ་སྲས་རྟ་སྟོན་ཇོ་ཡེས་འདི་ཆུ་མོ་ལུགས་ལ་བལྟམས། དེ་ནས་ལོ་བཞི་པ་ལ་གཅུང་པོ་ཇོ་བསོད་བཙས། འདིས་ཆུང་ངུ་ནས་ཞིག་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ཐུགས་ལ་བཏགས། ཇོ་ཡེས་ཀྱི་ལོ་བཅུ་གཉིས་བར་བླ་མ་དམར་སྟོན་ལ་བདེ་མཆོག་དང་ཕྱག་རྡོར་བདུད་རྩི་ཐིག་པའི་སྐོར་ཞུས།གཞུང་རིང་ལ་བསྙེན་པ་ལོ་གཉིས་མཛད། ཡབ་དང་ལྷན་དུ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཞུས། ཁ་རག་སྟོན་སྙིང་གི་སར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལོ་གཉིས་ཉན། བླ་མ་རྩ་ཀས་དང་སེ་དུར་ལུང་པ་གཉིས་ལ་རྫོགས་ཆེན།སྐོར་ལྕགས་གཞུང་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་ཞུས། དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་ལ་བཤད་པ་མཛད། བཅུ་དྲུག་གི་གཤམ་ན་ངམ་ཤོད་སྨད་དུ་བྱོན། ཡབ་ཀྱི་སློབ་མ་རྗེ་བཙུན་ཞང་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒང་ལུགས་གསན། ཟངས་རི་རྒྱ་རས་ལས་ལོ་རེ་རས་ཆུང་བའི་ཆོས་སྐོར། དགྱེས་རྡོར་མེས་ལུགས། འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན། བདེ་མཆོག་ལྤུ་ཡི་པ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས། ལམ་378འབྲས་ཞང་ལུགས་ཞི་བྱེད་ལུགས་གསུམ་ཀ་སོགས་མདོར་ན་ས་རྙིང་རིས་མེད་ལ་ཐོས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན། རེ་ཞིག་ན་ནང་སྟོན་ཇོ་འཁྱམས་ལ་ཕུར་པ་གསན་ནས་ཆུ་བོ་རིར་བསྒྲུབ་པ་མཛད། ལོ་ཉེར་ལྔ་པའི་ཚེ།ཞིག་པོའི་དྲུང་ན་བྱོན་པ་ཡིན། དང་པོ་ཆོས་ཞུས་པའི་རྟོག་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཀྱང་ང་རང་མཁས། གདམས་ངག་ཀྱང་ང་རང་ཆེ། ཁོང་སྙན་པ་དང་གྲགས་པ་ཆེ་བར་འདུག་པ་དང་། གཅུང་པོའི་བླ་མ་ཡིན་པས་མཇལ་ཕྲད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞིག་བྱ་སྙམ་ནས་བྱོན་པས། ཞིག་པོ་བདུད་རྩི་འུག་སྐད་དགོན་པ་ན་བཞུགས་པ་དང་མཇལ། ཞལ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱི་གུས་པ་དབང་མེད་དུ་སྐྱེས། ནང་པར་ལོག་འགྲོ་ཙ་ན་སྐུ་དྲུང་དུ་འོང་བས་ཐུགས་ཀྱི་བཟུང་བར་ཞུ་ཞུས་པས། ཁྱེད་མོས་བསམ་གསུངས། ཤིན་ཏུ་མོས་པ་ཐོབ་ཞུས་པས། འོ་ན་ལས་འཕྲོ་ཡོད་པ་ཡིན་ད་ལྟ་ནས་སྡོད། འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྟག་པ་མེད་ན་ཕྱིས་ཇི་ལྟར་འོང་ཆ་མེད་གསུངས། ད་རེས་ཆ་རྐྱེན་མེད་བྱས་པས། འདིར་འོ
Chinese
对于拉派的教理和口诀极其精通。在帕摩竹巴面前听闻道果和大手印。377 邬尔堆的喇嘛擦顿听闻大手印冈派的道歌。从桑日俄热那里听闻比热琼瓦更小的法类，从内顿衮波那里听闻降魔杵和普巴等，总之是从许多喇嘛那里听闻了不分教派的佛法。 嘉友曲沃日巴和帕摩竹巴被认为是根本上师。在曲沃日修行，聚集了许多所化众生，他的儿子达顿觉耶出生于水母年。之后四年，弟弟觉索出生。他从小就去希波那里，并放在心上。觉耶十二岁时，从喇嘛玛顿那里请求喜金刚和金刚手甘露滴的法类。长期闭关两年。与父亲一起听闻喜金刚的百零八灌顶。在卡热顿宁那里听闻幻化两年。从喇嘛擦嘎和色杜隆巴那里听闻佐钦，以及科恰的教理和口诀。十六岁时，为金刚萨埵南喀切做了讲解。十六岁以下时，去了昂秀麦。从父亲的弟子杰尊香那里听闻大手印冈派。从桑日嘉热那里听闻比热琼瓦小一年的法类。欢喜金刚梅派，文殊秘密集，喜金刚吕伊巴，以及海生金刚的修法，道378果香派和希解派三者等，总之对于萨迦和宁玛不分教派的佛法听闻得非常多。 一段时间后，从内顿觉康那里听闻普巴，然后在曲沃日修行。二十五岁时，去了希波那里。起初没有求法的想法，心想佛法我也精通，口诀我也很厉害，他只是名声很大，而且是弟弟的上师，所以就想去拜访一下。于是就去见了住在希波甘露猫头鹰叫声寺庙的希波。仅仅是见到他的面容，就情不自禁地生起敬意。第二天要回去的时候，来到他的面前请求接受，他说：“你相信吗？”回答说：“非常相信。”他说：“如果是这样，那就是有缘分，现在就留下来吧。轮回的自性是不恒常的，以后会怎么样就不知道了。”这次没有其他原因，所以就留了下来。
English
He was extremely proficient in the teachings and instructions of the Ra tradition. In the presence of Phagmo Drupa, he heard the Lamdre and Mahamudra.377 From Lama Tsar Ton of Urtö, he heard the Doha of the Mahamudra Gang tradition. From Sangri Drore, he heard the Dharma cycles that were smaller than those of Rechungpa, and from Nangton Gonpo, he heard the subjugation of enemies and Vajrakila, etc. In short, he heard Dharma without sectarianism from many lamas. Gyonyo Chowo Ripa and Phagmo Drupa were regarded as root lamas. He practiced at Chowo Ri, and many disciples gathered. His son, Taton Jowo Yes, was born in the Water Female Sheep year. Four years later, his younger brother Jowo Sö was born. From a young age, he went to Zhipo and was taken to heart. When Jowo Yes was twelve years old, he requested the Chakrasamvara and Vajrapani Amrita Bindu cycles from Lama Marton. He performed a long retreat for two years. Together with his father, he received the one hundred and eight empowerments of Chakrasamvara. At Kharak Tonnying's place, he listened to Mayajala for two years. From Lama Tsaka and Sedur Lungpa, he received Dzogchen, as well as the teachings and instructions of Korkyak. At the age of sixteen, he gave explanations on Vajrasattva Namkha Che. Below the age of sixteen, he went to Ngamshö Me. From Jetsun Zhang, a disciple of his father, he heard the Mahamudra Gang tradition. From Sangri Gyare, he heard the Dharma cycles that were one year smaller than those of Rechungpa. He also heard the Hevajra Me tradition, Manjushri Guhyasamaja, Chakrasamvara Lui-pa, and the sadhana of Tso Kye Dorje, as well as the Lam378dre Zhang tradition and the Zhi byed tradition, all three. In short, he heard a great deal of Dharma from the Sakya and Nyingma traditions without sectarianism. After some time, he heard Vajrakila from Nangton Jowo Khyam and then practiced at Chowo Ri. At the age of twenty-five, he went to Zhipo. At first, he had no intention of requesting Dharma, thinking, "I am also proficient in Dharma, and I am also very skilled in instructions. He is just very famous, and he is my younger brother's lama, so I will just go and visit him." So he went and met Zhipo, who was residing at the Dudtsi Ukke Monastery. Just seeing his face, he involuntarily developed respect. The next day, when he was about to return, he came to his presence and requested to be accepted. He said, "Do you have faith?" He replied, "I have great faith." He said, "If that is the case, then there is a karmic connection. Stay here now. The nature of samsara is impermanent, so we don't know what will happen later." This time, there were no other reasons, so he stayed.