Tibetan
་རང་ཉོན། ངེད་ཀྱི་རྒྱགས་སྐྱེལ་བྱེད་ཟེར་པས། དེར་ལྷ་རྗེ་རྒྱ་ནག་གིས་བཞུགས་ནས་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེ་ལ་ཕར་ཕྱིན། འབན་ལ་མངོན་པ། སྟག་པ་ཁ་ཆེ་ལ་དབུ་ཚད། འགར་བསོད་ཡེས་ལའང་གཏུགས་སྟེ་ལོ་དགུར་ཉན་པས་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན། སུམ་ཅུ་པའི་ཚེ་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ལ་སྔགས་གསན་དུ་བྱོན་ནས་ལོ་བཅུ་གཅིག་བཞུགས་ཏེ། ལོ་གསུམ་གྱི་བར་ཇོ་སྲས་མྱང་སྟོད་པ་གསུང་བ་ཙམ་ལས། སྤྱན་སྔར་གསུང་གླེང་ཞིབ་པ་ཙམ་བྱུང་། སྐབས་ཤིག་ན་རྒྱ་བརྩོན་སེང་དཔོན་གཡོག་དང་ལྷ་རྗེ་ཆོས་འཁོར་སྟབས་ཅིག་ཏུ་འཛོམ་པའི་ཚེ། རྒྱ་བརྩོན་དཔོན་གཡོག་གི་རྩོད་པ་བཙུགས་པས། ལྷ་རྗེ་རྒྱ་ནག་གི་ཁོང་རྣམས་སུན་ཕྱུང་། ང་རྒྱལ་བཅག་པས་མཉེས་ཏེ་ཐུགས་ལ་འདོགས་པར་བྱུང་བའི་ཁར། སྲས་ཇོ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་གྲགས་བློ་ཁ་ཕྱེ་བས་རབ་ཏུ་དགྱེས་ནས། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་གཞུང་གདམས་ངག་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་མན་ངག་ཡིག་ཆུང་དང་བཅས་པ་གནང་བས་ལྷ་རྗེ་ལྷ་ཁང་པ་ཟུར་ཚོ་གཞན་ལས་ཆོས་ཁ་ཚང་ཞིང་མན་ངག་ཟབ་པ་ཡིན། བཞི་ཅུ་ཐམ་པ་ལ་གཤེགས་ཚུལ་མཛད། དེ་ཕྱི་ལོ་སྒྲོ་367༄༅། །ཕུག་པ་གཤེགས། མྱང་སྟོད་ཀྱི་རྒྱ་ཙང་སྐོར་ལ་བདུད་རྩི་མྱང་སྨད་སྒྲོ་དར་སེང་ལ་རྣམ་འཇོམས་དང་ཕུར་པ་རྩ་བ་སོར་བཞག་ལུགས། གཞན་ཡང་སྐྱིད་ལུགས་ལ་སོགས་ཕུར་པ་ལུགས་ལ་སོགས་ཕུར་པ་ལུགས་ཐ་དད་པ་དང་། དམ་པ་སྤོར་མང་ལ་རྫོགས་ཆེན་སྤོར་ལུགས། ཇོ་མོ་མྱང་མོ་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཁམས་ལུགས་ཨ་རོའི་ཐུགས་བཅུད། དེ་བཞིན་དུ་རྫོགས་ཆེན་བྲམ་ཟེའི་སྐོར་དང་ཀེ་ཚང་མ་སོགས་ཐོས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་སྔགས་དང་། མཚན་ཉིད། རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར། སྨན་བསྒྲུབ་མཛད་པའི་ཚེ་སྨན་གྱི་ཕོ་བྲང་ལས་ལྷ་མོ་མངོན་སུམ་ཐོན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ་ཐིམ་པར་ཀུན་གྱིས་མཐོང་། གཞན་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་ནས་ལྔ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ལ་གཤེགས་སོ། །འདིའི་དཔོན་པོ་བླ་མ་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་གཟུངས་ནི། མེ་ཕོ་རྟ་ལ་འཁྲུངས། བཅུ་གཅིག་ནས་སློབ་གཉེར་མཛད། ལོ་བཅུ་གསུམ་ཁུ་བོ་དང་འགྲོགས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཀུན་ལ་སློབ་གཉེར་རྫོགས། ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བཞེས་པའི་ཚེ་ཁུ་བོ་རྒྱ་ནག་པ་སྐུ་གཤེགས་ནས་གདན་ས་མཛད། དབུས་པ་སྟོན་ཤཱཀ་དང་།དབུས་པ་ཞིག་པོ་སོགས་ལས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲས་ཐག་བཅད་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དབུས་སྟོན་ཤཱཀ་གམ་དམ་པ་སེ་སྦྲག་་པ་ནི། གཟད་ཀྱི་གཅེར་པ་ཝང་ཐུང་རྒྱུད་ཡིན། སྒྲོ་ཕུ
Chinese
自己听着。 我们说要供养， 于是拉杰嘉那（Lharje Gyana）就住在那里，往返于琼波扎色（Khyungpo Drakse）。 在安地听闻显教， 在达巴喀切（Tagpa Khache）听闻量论， 也依止了噶索耶（Gar Söye），听了九年，成了精通的学者。 三十岁时，去桑达卓普巴（Sangdak Drophukpa）那里听闻密法，住了十一年。 三年间，除了乔赛娘托巴（José Nyangtöpa）说的话之外， 在他面前没有详细的交谈。 有一次，嘉尊僧本（Gyatsön Sengpön）主仆和拉杰秋阔（Lharje Chökhor）偶然相遇时， 嘉尊主仆之间发生了争执。 拉杰嘉那驳倒了他们， 降伏了他们的傲慢，使他们非常高兴，并被他铭记在心。 此外，因为儿子乔尊多杰扎（Jotsün Dorje Drak）开启了智慧，他非常高兴， 赐予了生圆次第三者的教法和诀窍，特别是附有小册子的秘诀，因此拉杰拉康巴祖尔措（Lharje Lhakhangpa Zurtso）比其他人拥有更完整的教法和更深的诀窍。 四十岁时示现逝世。 那之后一年，卓普巴（Drophukpa）逝世。 娘托（Nyangtö）的嘉藏（Gyatsang）一带，有甘露娘麦卓达僧（甘露下部卓达僧）的断除和金刚橛根本保留法。 此外，还有吉鲁（Kyiluk）等金刚橛法，以及不同的金刚橛法。 在丹巴波芒（Dampa Pormang）那里，有大圆满波鲁法。 在觉姆娘摩（Jomo Nyangmo）那里，有大圆满康鲁（Khamluk）阿若心髓。 同样地，还听闻了大圆满婆罗门之类和凯藏玛（Ketsangma）等非常多的法，成为了密咒、 法相、 续部和修法一切的主人。 在修药的时候，从药王宫里，天女亲自显现，绕坛城三圈后融入其中，大家都看到了。 广大利益众生，五十六岁时逝世。 此处的施主大喇嘛云丹尊（Yönten Zung）于火马年出生， 十一岁开始学习， 十三岁时与叔父一起，圆满了生圆次第三者的续部、传承和诀窍的学习。 二十四岁时，叔父嘉那巴（Gyanapa）逝世，他继承了法座。 从卫巴顿夏（Üpa Tönshak）和卫巴西波（Üpa Shipo）等人那里，断除了疑惑，利益了自他。 卫顿夏（Ü Tönshak）或丹巴赛扎巴（Dampa Se Drakpa），是格扎杰巴旺通（Gyeza Je Pa Wangthung）的后裔。 卓普
English
Listen for yourself. When we said we would provide sustenance, Lharje Gyana stayed there and traveled back and forth to Khyongpo Drakse. He listened to exoteric teachings in Eban, epistemology in Tagpa Khache, and also relied on Gar Söye, listening for nine years, becoming a master scholar. At the age of thirty, he went to Sangdak Drophukpa to listen to mantras and stayed for eleven years. For three years, he only heard what José Nyangtöpa said, without detailed conversations in his presence. Once, when Gyatsön Sengpön and his servants happened to meet Lharje Chökhor, a dispute arose between Gyatsön and his servants. Lharje Gyana refuted them, subdued their arrogance, pleased them greatly, and was remembered by them. Moreover, because his son Jotsün Dorje Drak opened his mind, he was overjoyed and bestowed upon him the teachings and instructions of the three stages of generation and completion, especially the secret instructions with booklets, so Lharje Lhakhangpa Zurtso had more complete teachings and deeper instructions than others. He passed away at the age of forty. The following year, Drophukpa passed away. In the Nyangtö Gyatsang area, there is the method of cutting off and preserving the root of Vajrakilaya of the nectar Nyangmé Drotar Seng. In addition, there are different Vajrakilaya methods such as Kyiluk and other Vajrakilaya methods. In Dampa Pormang, there is the Dzogchen Porluk method. In Jomo Nyangmo, there is the Dzogchen Khamluk Aro Heart Essence. Similarly, he heard many teachings such as the Dzogchen Brahmin and Ketsangma, becoming the master of all mantras, characteristics, tantras, and sadhanas. When performing medicine rituals, a goddess personally appeared from the medicine palace, circumambulated the mandala three times, and then dissolved into it, which everyone saw. He greatly benefited others and passed away at the age of fifty-six. The patron of this place, the great lama Yönten Zung, was born in the Fire Horse year. He began studying at the age of eleven. At the age of thirteen, he studied with his uncle and completed the study of the tantras, transmissions, and instructions of the three stages of generation and completion. At the age of twenty-four, his uncle Gyanapa passed away, and he inherited the throne. From Üpa Tönshak, Üpa Shipo, and others, he cut off doubts and benefited himself and others. Ü Tönshak or Dampa Se Drakpa is a descendant of Gyeza Je Pa Wangthung. Dropu
Tibetan
ག་པའི་གྲྭ་སར་ཡི་གེ་368འདྲིར་བྱོན་པ་ལ་དད་པ་ཐོབ་ནས་སློབ་གཉེར་བྱས། ལྷ་རྗེ་རྒྱ་ནག་གཤེགས་ཚུལ་མཛད་པའི་ཕྱིར་འབྲེང་དུ་གཤེགས་ནས་རྒྱུད་དང་མདམས་ངག་ཐམས་ཅད་རྫོགས། སྒོམ་བསྒྲུབ་འབའ་ཞིག་བྱ་བར་བསམ་ཏེ་བྱང་རི་ལ་དགོན་པ་འཚོལ་དུ་བྱོན་པས། ཡོལ་བ་བྲག་ལ་དམ་པ་ཡོལ་ཆུང་པ་བྲག་བརྐོ་བ་དང་མཇལ། འདིར་དགོན་པ་མཛད་པ་ལགས་སམ་བྱས་པས་ཡིན་ཟེར། འདི་མིན་པ་བྱ་ས་མི་གདའ་འམ་བྱས་པས། ཕ་ངོས་ན་སེ་བ་ཁ་སྦྲག་ཅན་ཞིག་ན་འདུག་སྟེ། དེ་བས་འདི་བཙན་པས་འདིར་བྱེད་ཟེར། དེར་དམ་པ་སྟོན་ཤཱཀ་གི་བྲག་སེབ་ཁ་སྦྲག་་སྐྱེས་པ་དེར་བྱོན་ཙ་ན། ཆུ་མིག་འགྲམ་ན་ཟན་རྡོག་འགའ་ཞིག་རྙེད་པས་བཟང་ལྟས་སུ་བཟུང་། དེར་བཞུགས་ཏེ་སྒོམ་སྒྲུབ་མཛད་པས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས། ལྷ་འདྲེ་བཀའ་ལ་ཉན། གདུལ་བྱ་མང་པོའི་དོན་ནུས་པ་བྱུང་སྟེ་དམ་པ་སེ་སྦྲག་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དབུས་པ་ཞིག་པོ་ནི། ཡར་ཀླུང་བྱས་པ་ཡིན། རྗེ་སྒྲོག་ཕུག་པའི་གདན་སར་ཡིག་མཁན་ཆོས་ལ་ཚུད་པ་ཞིག་སྟེ། ལྷ་རྗེ་རྒྱ་ནག་གི་ཕྱི་ལ་འབྲེངས། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ཀ་ལ་འབྱོངས་པར་བྱས། ཡུལ་ལ་ཆེ་འདོན་ལ་འགྲོ་སྙམ་ཙ་ན། དེའི་ཆ་རྐྱེན་གདུགས་དང་། དུང་དང་། མཆོད་ཆ་སོགས་དགོས་པར་སེམས་ནས་དེ་དག་འདོན་པའི་ཕྱིར་བལ་ཡུལ་དུ་བྱོན། ལམ་དུ་བསམ་པ་ལངས་ཆོས་དེ་ཙམ་ཤེས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླངས་རྒྱུ་ཞིག་མི་འདུག །ད་ལྟ་ཤི་ན་ཅིས་369༄༅། །ཀྱང་མི་ཕན་གདམས་ངག་ཁོ་ན་ལ་བློ་གཏོད་དགོས་པར་འདུག་སྙམ་ནས་སླར་འོ་ག་བླ་མའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ནས་ཞུས་པས། སྙན་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་གདམས་ངག་གནང་། དེ་ལ་ཉམས་ལེན་མཛད་ཀྱིན་བྱོན་པས། མང་ཡུལ་གུང་ཐང་དུ་བརྟོལ་ཙ་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞག་བདུན་དུ་ཤར། དེར་བལ་པོ་ནས་མཆོད་ཆ་བླངས། མང་ཡུལ་གུ་་ ཐང་དུ་ལྷགས་ཙ་ན། ཚད་པ་ཕྱི་ན་འབྲེངས་ནས་བསྙུང་། ད་མི་དགའ་བ་ཨེ་ཡིན་སྙམ་ནས་བློ་ཐག་བཅད། ཀ་ཅ་རྣམས་གྲོང་དུ་བཞག །རི་ལ་བྱོན་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་བྱུང་། སྔར་གྱི་བསམ་པ་དེ་དག་དགོས་མེད་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤེས་ནས་ཆེ་འདོན་གྱི་ཀ་ཅ་ཐམས་ཅད་དགར་བསྒྱུར། མལྗི་དང་ཏིང་བདུན་ཆ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་མཐོང་བ་དང་བླ་མའི་དྲིན་དྲན་ཏེ་ང་ལ་དགོངས་པ་འདི་འདྲ་འཆར་བ་ཡང་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིན་པས་འདི་ཙམ་ཞིག་བླ་མ་ལ་འབུལ་དགོས་སྙམ་ཁྱེར་ཕྱིན་པས། འདོད་པ་ཟད་པས་དེ་ཡང་ལམ་དུ་སྒྱུར་འདོད་པ་བྱུང་སྟེ། ཡང་བླ་མའི་དྲིན་བསམ་སྟེ
Chinese
前往噶巴寺求学，获得信仰后开始学习。为了效仿拉杰·嘉那的示寂方式，前往埃，圆满了所有的续部和口诀。心想只进行禅修，便前往北方寻找寺庙。在约瓦岩石处，遇到了丹巴·约琼巴正在雕刻岩石。问道：“您要在这里建寺庙吗？”回答说是的。又问：“除了这里，没有其他地方可以去吗？”回答说：“在那边有一处双生的海螺，那里比这里更好，所以坚决要在这里建。”于是前往丹巴·敦夏的双生海螺岩石处，在泉眼旁找到了一些糌粑团，认为是好兆头。在那里居住并进行禅修，生起了特殊的证悟。能听懂神鬼的指令。能够利益许多有情众生，因此被称为丹巴·色仲巴。邬斯巴·西波：是来自雅砻的人。是杰·卓普寺的座前书写员，后来皈依了佛法。跟随拉杰·嘉那的侍者。精通生起次第、圆满次第和大手印。心想前往家乡进行大型的法事活动，考虑到需要伞、海螺、供品等物品，为了准备这些而前往尼泊尔。在路上心想，即使懂得再多的教法，如果没有实修，现在死了也没有用，必须完全依靠口诀。于是再次前往欧噶喇嘛的座前请教。喇嘛赐予了口耳传承珍贵的口诀。在修持这些口诀的过程中，到达芒域·贡塘时，无以言表的圆满次第智慧显现了七天。在那里从尼泊尔取回了供品。到达芒域·古塘时，得了热病。心想可能是不吉祥的预兆，于是下定决心。将所有的东西都放在村子里。前往山上进行实修，对所有的土地、石头、山脉、岩石都没有了阻碍。知道以前的想法都是没有必要的，于是将所有用于大型法事活动的物品都变卖了。当看到价值相当于七分之一的玛吉和定的时候，想起了上师的恩德，心想能生起这样的想法也是上师的恩德，应该将这些供养给上师，于是带着去了。但是因为欲望已经消失，又想将这些也用于修行。又想起了上师的恩德
English
Having gone to Gapa Monastery to inquire about letters, he developed faith and began studying. In order to emulate the passing of Lhaje Gya Nak, he went to E, completing all the tantras and instructions. Thinking only to engage in meditation, he went north to search for a monastery. At Yolwa Rock, he met Dampa Yolchungpa carving the rock. He asked, "Are you going to build a monastery here?" He replied yes. He then asked, "Is there no other place to go besides here?" He replied, "On the other side, there is a pair of conch shells, which is better than here, so I am determined to build here." So he went to the twin conch shell rock of Dampa Tön Shak, and found some tsampa balls near the spring, which he took as a good omen. He stayed there and meditated, and a special realization arose. He could understand the commands of gods and demons. He was able to benefit many sentient beings, and was therefore known as Dampa Se Drakpa. Uspa Shikpo: He was from Yarlung. He was a scribe at the seat of Je Drokpukpa, who later converted to Buddhism. He followed Lhaje Gya Nak's attendant. He became proficient in the generation stage, completion stage, and Mahamudra. Thinking of going to his homeland to perform large religious ceremonies, he considered that he would need umbrellas, conch shells, offerings, and other items, and went to Nepal to prepare these. On the way, he thought that even if he knew many teachings, if he did not practice them, it would be useless to die now, and he must rely entirely on the instructions. So he went again to the presence of Lama Oga to ask for instructions. The Lama gave him the precious oral transmission instructions. While practicing these instructions, when he reached Mangyul Gungtang, the inexpressible wisdom of the Great Perfection manifested for seven days. There he retrieved the offerings from Nepal. When he arrived in Mangyul Gutang, he contracted a fever. Thinking that it might be an inauspicious omen, he made a decision. He left all his belongings in the village. He went to the mountains to practice, and there was no obstruction to all the land, stones, mountains, and rocks. Knowing that his previous thoughts were unnecessary, he sold all the items used for the large religious ceremonies. When he saw the value equivalent to one-seventh of Maji and Ting, he remembered the kindness of the Guru, and thought that it was also the Guru's kindness that such thoughts arose in him, and he should offer these to the Guru, so he took them. But because desire had disappeared, he wanted to use them for practice as well. He remembered the kindness of the Guru again.