Tibetan
ས་བརྒྱན་པའི་ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་པ་དེ་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཉེ་བའི་ཚེ། བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སྲས་བསྐྲུན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གསང་བདག་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཟུར་ཤཱཀྱ་སེདྷི་མཚན་དཔེའི་ངོ་མཚར་གསལ་བར་བྱས། ཞལ་གྱི་གདམས་པ་བརྒྱད་ཅུ་པར་གྲགས་པ། རིའི་བུ་གྱིས། ཧྲུལ་པོའི་གོས་གྱོན། མི་ཞིམ་པའི་ཟས་ཟོ། དགྲ་གཉའ་རེངས་སུ་ཐོང་། ཞིང་ཐ་རེངས་སུ་ཞོག །བློ་ཐག་ཆོས་ལ་ཆོད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ནས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་བཞེས་པའི་ཤིང་ཕོ་སྟག་ལ་བྲག་རྒྱ་བོར་འོད་དང་སྒྲ་དང་ས་གཡོ་བ་དང་བཅས་འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ལ་བོད་འདིར་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་བཤད་པའི་ཆུ་མགོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོའམ། ཟུར་ཤཱཀྱ་སེརྙེ་ནི། ཇོ་སྲས་མོ་མདའ་མོ་གཙུག་ཏོར་ལྕམ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་མར་གྱུར་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་མངལ་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་ནུས་པར་དགོངས་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་པོ་ཀ་བ་བཞིའི་གྲལ་360མདའ་ཏིག་ཆོས་ཤཱཀ་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་སྲིང་མོ་འདི་བདག་གིར་རུང་ངམ་ཞེས་གསུངས་པས། མདའ་ཏིག་ན་རེ། བཀའ་བཞིན་འཚལ་ཞེས་དེའི་ལག་པ་ན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཞག་སྟེ་འདི་གཞན་ལ་མ་བརྒྱུད་པར་བླ་མའི་ཕྱག་དུ་ཕུལ་ཞིག་པར་བསྒོས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་པོ་འགྲིག །དེ་ཁབ་ཏུ་བཞེས་པས་གྲ་པའི་ཚོགས་ཀྱང་སྡང་ཞིང་འདོན་པར་བརྩམས་པ་ན། སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེ་ན་རེ། འདིའི་སྲིན་ལག་ལ་བསྟན་པའི་གཙོ་བོ་གཅིག་འདུག་པར་རྨིས་པས། རིགས་སྲས་འདྲ་མཐོང་ན་བསྟན་པར་ཕན་སྲིད་ཀྱི་ཞོག་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་ཀ་བ་གཞན་རྣམས་ལའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་། གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཇོ་མོ་ལ་ཐིམ་པར་རྨིས་པས་བཞག་གོ །དེ་ལ་རྔོག་འོ་་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་པ་ཤིང་ཕོ་སྟག་ལ་སྒྲོ་ཕུག་པ་སྐུ་བལྟམས། དེར་བླ་མའི་ཞལ་ནས་ངའི་བུ་འདི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐིམ་པའི་མཚན་མ་ཡོད་པས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་ཞིག་འོངས་གསུངས་ནས།མཚན་ཤཱཀྱ་སེདྷིར་བཏགས། ཡབ་གྱི་སྤོང་དག་བྱས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་ཐུག་པས་ཡུམ་ན་རེ། ཁ་ནིང་ནས་བུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་མངའ། རྐན་མར་ཙམ་ཡང་མི་འཇོག་པ་ཟེར་བ་ལ། ཁོང་ལ་བསོད་ནམས་ཡོད་ན་ངས་མ་བཞག་ཀྱང་འོང་། དེ་མེད་ན་བཞག་ཀྱང་མི་ཕན་གསུང་ཁང་ཐོག་ན་བཞུགས་ཙ་ན། བཙུན་མ་ཕྱུག་མོ་ཞིག་གིས་ནས་རྒྱབ་མང་པོ་དང་། མར་ཕོན་ཆེར་ཕུལ། མདོ་ཁམས་ནས་འབུལ་སྐྱེས་ལྷགས་
Chinese
当庄严国土的拉杰·祖琼巴接近涅槃之时，弟子们祈请他转世为法嗣，于是秘密主金刚手以五种现证菩提之定力迎请他进入母亲的子宫，祖·释迦悉地显现了相好的奇妙。据说他有八十条口头教诲：穿山里孩子的衣服，穿破烂的衣服，吃难吃的食物，让敌人僵硬，让田地荒芜，意志坚定地信奉佛法。说了这些之后，在六十一岁时，木虎年，伴随着光、声音和地动，他前往了奥明金刚界之都。因此，在西藏这片土地上，成为了吉祥秘密藏续讲说的源头，即秘密主卓普巴大师，或祖·释迦谢尼。有一位名叫觉姆·莫达莫·祖托坚的弟子，他认为她能够怀上化身，于是对她的哥哥，卡瓦四柱之一的莫达迪·确夏说：“你妹妹可以给我吗？”莫达迪回答说：“如您所愿。”然后将金刚铃放在她的手中，并嘱咐说：“不要将此传给他人，献给上师。”于是结下了殊胜的缘起。当他娶她为妻时，僧众们憎恨并开始驱逐他。乔敦·释迦耶说：“我梦见她的拇指上有一位导师，如果能见到法嗣，或许对佛法有益。”同样，其他卡瓦也梦见佛像和金刚杵等融入觉姆，于是就留下了她。之后，在木虎年，仁果·哦钦波十六世在卓普巴降生。那时，上师说：“当我的儿子进入子宫时，有金刚手融入的征兆，所以他会利益众生。”于是取名为释迦悉地。父亲抛弃了一切，变得一无所有，母亲说：“昨天起，生孩子的事您都知道了，连一点酥油都不留。”他说：“如果他有福报，即使我不留也会有，如果没有，即使留了也没用。”当他住在楼上时，一位富有的比丘尼供养了许多青稞和大量的酥油，还有从多康带来的供品。
English
When the lord of the land, Zur Chungpa, was near to passing into nirvana, his disciples requested him to be reborn as a lineage holder. Then, the secret lord Vajrapani, with the samadhi of the five manifest enlightenments, invited him into the womb of his mother, and Zur Shakya Senge manifested the wonders of his marks and signs. He is said to have had eighty oral instructions: Wear the clothes of a mountain child, wear ragged clothes, eat unappetizing food, let the enemy stiffen, let the field lie fallow, and resolve to be steadfast in the Dharma. After saying these and other things, at the age of sixty-one, in the Wood Male Tiger year, with light, sound, and earthquakes, he passed away to the city of Akanishta Vajradhatu. Therefore, in this land of Tibet, he became like the source of the teachings of the glorious Secret Essence Tantra, the great secret lord Dro Phukpa, or Zur Shakya Senge. There was a disciple named Jomo Moda Mo Tsuktor Cham, and he thought that she could hold an emanation in her womb. So he said to her brother, Moda Tig Chok Shak, one of the four pillars, "Can I have your sister?" Moda Tig replied, "As you wish." Then he placed a vajra and bell in her hand and instructed her, "Do not pass this on to anyone else, offer it to the lama." Thus, a great auspicious connection was made. When he took her as his wife, the monastic community hated him and began to expel him. Kyoton Shakya Ye said, "I dreamed that there was a chief of the teachings on her thumb. If we see a lineage holder, it might benefit the teachings." Likewise, the other pillars also dreamed that the body of the Buddha and golden vajras, etc., were absorbed into Jomo, so they left her alone. Then, in the Wood Male Tiger year, Ngok O Chenpo XVI was born in Dro Phuk. At that time, the lama said, "When my son entered the womb, there was a sign of Vajrapani being absorbed, so he will benefit beings." So he named him Shakya Sidhi. The father abandoned everything and became destitute, and the mother said, "You have known about giving birth to a son since yesterday, and you don't even leave a drop of butter." He said, "If he has merit, it will come even if I don't leave it, and if he doesn't, it won't help even if I do." While he was staying upstairs, a wealthy nun offered many loads of barley and a large amount of butter, and gifts arrived from Dokham.
Tibetan
པས། འདི་361༄༅། །ལ་བསོད་ནམས་ཀྱང་འོང་། འགྲོ་བ་ལའང་ཕན་གསུངས། ཟླ་བ་བརྒྱད་ན་ཡབ་གཤེགས་པས། ཡུམ་དང་ཞང་པོས་བསྐྱངས་ནས་མདའ་ཕུར་ལོ་བཅོ་ལྔ་བཞུགས། དེ་ནས་ཆུ་བར་དུ་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་། སྐེད་ལུང་དུ་ཡང་མཁྱེན་གྱི་སར་ཡང་བྱོན་ནས་ཆོས་གསན། དགུང་ལོ་བཅུ་དགུ་པ་ལ་ཆེ་འདོན་མཛད་པས་འཕྲིན་ལས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཏེ་བསླབ་གཉེར་གཡེལ་བ་བྱུང་།དེར་སྐབས་བཙལ་ན་གོང་བུར་སྐྱོའི་རྩར་ལོ་གཅིག་བྱོན། དེ་ནས་སླར་འཕྲིན་ལས་ཆེར་རྒྱས་ཏེ་གཞན་དུ་བཞུད་པའི་སྐབས་མ་བྱུང་། བླ་མ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཚུར་སྤྱན་དྲངས་ནས་སློབ་གཉེར་རྫོགས་པར་མཛདཁྱད་པར་ཀ་བ་བཞི་ལས་ཡབ་ཆོས་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་རྒྱུད་མན་ངག་འཕྲིན་བསྒྲུབ་ཕྱག་བཞེས་དབང་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསན་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་ཞང་པོ་མདའ་ཏིག་ལས་མདོའི་སྐོར་ཞིབ་པར་བརྙེས། གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ་ལས་རྫོགས་ཆེན་སྐོར་ལུགས། ལྷ་རྗེ་ཤངས་ནག་ལས་རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་པ་ཐ་མ་སོགས་མདོར་ན་བླ་མ་མང་པོ་ལས་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་མཛད། རང་གི་གྲུབ་མཐའ་གསན་པའི་བླ་མ་དེ་དག་ལའང་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་སྣ་དྲངས་པའི་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཐུགས་ཟིན་པར་མཛད། ཉ་རི་སྒྲོ་ཕུག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ཡུན་རིང་དུ་མཛད་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གནས་ལ་མན་ངག་གི་362རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་གཟེར་བཞི་ཐེབས། ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཐ་དད་མེད་པར་འདྲེས་པས་སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་གཟི་བྱིན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས། རེ་ཞིག་ན་དམ་པ་སངས་རྒྱས་དིང་རི་ན་བཞུགས་པས་དཔོན་སློབ་ལྔས་མཇལ་དུ་བྱོན། ཕེབས་རྒྱུའི་ཉིན་དམ་པའི་ཞལ་ནས་དེ་རིང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་འབྱོན་པ་ཡོད་ཀྱི་བསུ་བ་གྱིས་གསུངས། དར་གདུགས་ལ་སོགས་བཤམས་པས། །ཉི་མ་རྒས་སུ་ཆ་ཙ་ན་སྔགས་པ་དཔོན་སློབ་ལྔ་བྱུང་། གཞན་སུ་ཡང་མི་གདའ་ཞུས་པས། དེ་ཀ་ལ་བསུ་བ་གྱིས་གསུངས། དེར་ལྷ་རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པས་དམ་པ་ལ་མངོན་མཁྱེན་ཨེ་འདུག་ལྟ་ཡི་གསུངས་ན་སློབ་མ་ཞིག་ཉིད་དུ་རྫུར་བཅུག་ནས་སྔོན་ལ་བཏང་། ཁོ་རང་ཕྱི་ན་ཞབས་འབྲིང་པ་ལྷར་བྱས་པས། དམ་པས་སྒྲོ་ཕུག་པའི་མགུལ་ན་ལྦ་པ་ཡོད་པ་ལ་གཟིགས་ནས། ཕྱག་སྣ་ལྦ་བ་ཅན་གྱི་དྲོངས། དཔོན་སློབ་གོམ་ལོག་པ་བཟང་གསུངས་པས་མོས་གུས་ཆེན་པོ་ཐོབ། ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའང་ནོད། དམ་པའི་ཞལ་ནས་སྒྲོ་ཕུག་པ་ལ་འདི་བསྟན་པའི་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞེས་
Chinese
因此，這361會帶來福德，並利益眾生。八月時父親去世，由母親和舅舅撫養，在Mda'phur住了十五年。之後，他前往Chubar，在Glan Shakya Zangpo面前學習了秘密幻術。在Kedlung，他也前往智者之處聽聞佛法。十九歲時舉行了成年禮，事業非常興盛，以至於疏忽了學業。在那裡，他尋找機會前往Gongbur Kyö的住所一年。之後，事業再次興盛，沒有機會前往其他地方。他迎請了精通學問和成就的上師們，圓滿完成了學業。特別是，從四根柱子（Kaba bzhi）那裡，他完整地聽聞了父親的教法，即《經》、《幻》、《心》三部，以及續部、口訣、事業成就、儀軌和灌頂。特別是，他從舅舅Mda'tig那裡詳細地掌握了《經》部的內容。從Glan Shakya Byangchub那裡學習了大圓滿的體系。從Lhaje Shangnag那裡學習了大圓滿的最後傳承等等。總之，他從許多上師那裡斷除了聞思的疑惑。對於聽聞自己宗派的上師們，他也以廣大的供養，包括《母經》的廣、中、略三種，使他們心滿意足。他在Nyari Drogphuk長期修行，因此在生起次第和圓滿次第的境界中，獲得了口訣續部中所說的四釘。由於本尊的身、語、意與自己無二無別地融合，因此從年輕時起就具有非常大的威嚴，能夠壓倒一切。有一次，當Dampa Sangye住在Dingri時，他和五位弟子前去拜見。在前往的那天，Dampa親口說：「今天金剛手菩薩的化身要來，去迎接。」於是準備了旗幟和傘蓋等。太陽漸漸西沉時，來了五位持咒者師徒。有人問：「沒有其他人了嗎？」Dampa說：「就迎接他們。」當時，Lhaje Drogphuk想看看Dampa是否有神通，就讓一個弟子偽裝成自己先去。他自己則在後面充當侍從。Dampa看到Drogphuk的脖子上有個瘤，就說：「請帶領那位脖子上有瘤的人。師徒倒著走比較好。」因此獲得了極大的敬仰，也得到了佛法的甘露。Dampa說：「Drogphuk將成為這個教法的大護法。」
English
Therefore, this 361 will bring merit and benefit sentient beings. In the eighth month, his father passed away, and he was raised by his mother and uncle, residing in Mda'phur for fifteen years. After that, he went to Chubar and studied the secret illusion with Glan Shakya Zangpo. In Kedlung, he also went to the place of the wise and listened to the Dharma. At the age of nineteen, he performed the coming-of-age ceremony, and his activities flourished greatly, to the point that he neglected his studies. There, he sought an opportunity to go to Gongbur Kyö's residence for a year. After that, his activities flourished again, and there was no opportunity to go elsewhere. He invited the assemblies of learned and accomplished lamas and completed his studies. In particular, from the four pillars (Kaba bzhi), he fully heard the teachings of his father, the three sections of Sutra, Illusion, and Mind, as well as the tantras, oral instructions, accomplishment of activities, rituals, and empowerments. In particular, he thoroughly mastered the Sutra section from his uncle Mda'tig. He studied the system of Dzogchen from Glan Shakya Byangchub. He studied the last lineage of Dzogchen from Lhaje Shangnag, and so on. In short, he dispelled the doubts of hearing and thinking from many lamas. To those lamas who taught him his own tradition, he also made them content with vast offerings, including the three versions of the Mother Sutra, extensive, intermediate, and concise. He practiced for a long time in Nyari Drogphuk, and therefore, in the state of the generation stage and completion stage, he received the four nails mentioned in the oral instruction tantras. Because the body, speech, and mind of the yidam deity merged with him without difference, he had great majesty from a young age and was able to overwhelm everything. Once, when Dampa Sangye was residing in Dingri, he and five disciples went to visit. On the day of their arrival, Dampa said, "Today, the emanation of Vajrapani will come, go and greet him." So they prepared flags and umbrellas, etc. As the sun was setting, five mantra practitioners, teacher and disciples, arrived. Someone asked, "Is there no one else?" Dampa said, "Greet them." At that time, Lhaje Drogphuk wanted to see if Dampa had clairvoyance, so he had a disciple disguise himself and go ahead. He himself acted as an attendant behind. Dampa saw that Drogphuk had a goiter on his neck and said, "Please lead the one with the goiter on his neck. It is better for the teacher and disciples to walk backwards." Therefore, he gained great devotion and also received the nectar of the Dharma. Dampa said, "Drogphuk will become a great protector of this teaching."