Tibetan
་ན་དུད་པ་དང་ལྡབ་ལྡིབ་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་སྐུ་ལ་སྣུན་པ་མི་མངའ་འམ་བལྟར་ཕྱིན་ཙ་ན། ཞལ་དང་ཤངས་ལ་སྡོམ་ཐག་བྲེང་ངེ་འདུག །བླ་མ་གྲོངས་སྙམ་ནས་ངུ་་།ར་བས་དགོངས་པ་གྲོལ།བླ་མའི་ཞལ་ནས་ང་དེ་གའི་ངང་ལ་བཞག་ན་མགོ་ལ་ཐོད་པ་མི་འགེལ་བ་ཞིག་ཡོང་བ་ཡིན་སྟེ། ད་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལེན་པར་འདུག་གསུངས། དེ་ས་སྐྱ་ལོ་ཆེན་ཡིན་ཟེར། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཅིག་ཅར་དུ་ཟད་པ་ནས་ཕུང་356པོ་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་དེངས་ཙམ་པའི་ལམ་རྟགས་སུ་སྣང་། ཡང་ནང་གཅིག །ཚ་བའི་སྟ་གོན་གྱིས་ཤིག་ད་རེས་ལོ་མའི་ཚོད་མ་བྱའོ་གསུངས། ཉེ་གནས་ཀྱི་ཆུ་མ་ཁོལ་བ་ལ་བླ་མས་ཚོད་མ་བསྣམས་བྱུང་། ངས་འུག་པ་ལུང་འཁོར་ནས་ཁྱོད་ཆུ་མི་ཁོལ་བ་ཅི་ཡིན་གསུངས། ཀུ་རེ་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས། ཟུར་པོ་ཆེས་གནང་བའི་གསོར་རས་ཞིག་ཡོད་པ་ཉེ་གནས་ལ་གནང་བས། ཁོ་ཡིད་ལྷག་པར་ཆེས། ངའི་བླ་མ་རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ངེས་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་གུས་སྐྱེས་སོ། །དེ་ལ་དགོན་པ་ནས་འབྱོན་པའི་རྐྱེན་གཅིག་ནི། གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་མ་འཁྱོངས་ཏེ། འགོ་བྱ་ཚས་ཐབས་ལམ་གྱི་རྒྱབ་ཏུ་མ་རྒྱུད་དགོས་ཟེར་འགོས་ཁུག་པའི་ཙར་སོང་། མིག་ཆུང་དབང་སེང་ན་རེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱིར་འདོན་པ་ལ་རྒྱབ་ཏུ་ཡོ་ག་དགོས་ཟེར་ནས་སུམ་པ་ཡེ་འབར་གྱི་རྩར་སོང་། འགོས་ཆུང་དབང་ངེས་གཞི་ལམ་གྱི་གྲུབ་མཐའི་རྒྱབ་ཏུ་ཚད་མ་དགོས་ཟེར་སྤང་ཀ་དར་ཆུང་བའི་ཙར་སོང་ངོ་། །དེ་དག་ནི་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་ལམ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དེ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཕྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་རང་ས་ནས་ཐོན་པ་ལ་མིག་ལྟག་ཁུང་དུ་འཆུས། ཚད་མ་ཚིག་གི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ཏེ་གཞི་ལམ་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་པ་མ་གོ །རྒྱུ་དེས་གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་གྱི་བཤད་གྲྭ་མ་འཁྱོངས་པས་སྐུ་མཚམས་ལས་ཐོན་དགོས་པ་བྱུང་། རྐྱེན་གཅིག་ནི། སྒྲོ་ཕུག་ལྷ་ཁང་གི་མཇུག་སྐྱོངས་དང་།357༄༅། །རབ་གནས་མ་གྲུབ་ཙམ་ལ་རྒྱལ་བ་ཟུར་པོ་ཆེ་སྐྱེ་བ་མ་སྤངས་པར་ཟུང་འཇུག་གི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པར་བཞེངས་ནས་ངའི་ལག་རྗེས་འདི་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱོངས་ཤིག་ཅེས་བླ་མའི་བཀའ་བྱུང་ནས་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་ཟུར་ཆུང་པ་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པའི་དུས་ན། བོད་ཀྱི་སྔགས་པ་ཚོགས་ཚད་ཀྱིས་ཕྱག་མོ་བྱེད་པ་དང་། གྲལ་གོང་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པས། འགོས་ལོ་ཙྭ་བས་གཞན་རྣམས་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ་བ་དང་། གྲལ་ཞབས་སུ་མི་བསྒྲིག་པའི་ཁྲིམས་བཅས་མོད། ནམ་ཞིག་ཤངས་སུ་སྟོན་མོ་ཆེན་པོ་ཞིག་ལ་ཐམས་ཅད་འཚོགས་པ་ན། ཟུར་ཆུང་པ་གྲོལ་འགོ་ན་
Chinese
一點煙霧和顫抖都沒有，身上沒有熱氣嗎，去看的時候，臉和鼻子上系著繩子。以為上師圓寂了就哭，烏鴉解脫了。上師說如果我保持那樣的狀態，就不會戴帽子了，現在看來要轉世一次了。據說是薩迦大譯師。這似乎是法性一下子耗盡，身體還沒有分解成微粒的徵兆。又一次，準備柴火，說這次要做樹葉菜了。侍者那裡水沒燒開，上師拿來了菜。我從貓頭鷹山谷回來，問你為什麼水沒燒開。問是不是開玩笑，祖波切給了一塊布，給了侍者。他特別高興。我生起了我的上師一定能自在控制風心的敬仰。其中一個從寺廟出來的原因是，三個不明白的人的教法沒有成功。郭嘉措說，在方法論的背後需要母續，去了郭庫巴那裡。小眼旺森說，為了取出壇城，背後需要瑜伽，去了松巴耶巴那裡。郭瓊旺尼說，在基礎道果的宗義背後需要量，去了邦嘎達瓊巴那裡。那些是秘密精髓有道和方法兩種，但是沒有區分母續的特徵。壇城從自己的位置出來，眼睛掉進了後腦勺。量是詞句的宗義，但是不明白沒有走到基礎道果上。因為那個原因，三個不明白的人的講經院沒有成功，所以必須從閉關房出來。一個原因是，斯若普寺的後續維護，以及在357聖地還沒有完成的時候，嘉瓦祖波切沒有捨棄轉世，而是為了確立雙運的宗義而努力，上師說把我的足跡交給你來維護吧，所以就出來了。這樣，當德謝祖瓊巴事業廣大的時候，西藏所有的咒師都行禮，沒有人走在前面，郭譯師制定了不向其他人行禮，不站在隊伍後面的法律。有一次，在香地舉行盛大的宴會，所有人都聚集在一起，祖瓊巴在解脫的開頭
English
There was not even a wisp of smoke or a tremor, and there was no warmth on the body. When I went to look, there were ropes tied around the face and nose. Thinking the Lama had passed away, I cried, and the crow was liberated. The Lama said, "If I were left as I am, I wouldn't have to wear a hat on my head. Now it seems I have to take another rebirth." It is said that he was the great translator of Sakya. This seems to be a sign of the path where the Dharma nature is exhausted all at once, and the body has not yet disintegrated into particles. Again, one time, he prepared firewood and said, "This time we will make leaf vegetables." The attendant's water had not boiled, and the Lama brought the vegetables. I came back from Owl Valley and asked, "Why haven't you boiled the water?" When I asked if it was a joke, Zurpoche gave a piece of cloth that he had given to the attendant. He was especially happy. I developed the devotion that my Lama would surely gain control over wind and mind. One of the reasons for leaving the monastery was that the teachings of the three who did not understand were not successful. Go Jhatsa said that the mother tantra was needed behind the method, and went to Go Khukpa. Little Eye Wang Seng said that yoga was needed behind the extraction of the mandala, and went to Sumpa Yebar. Go Chung Wang Nge said that validity was needed behind the tenets of the base and path, and went to Pangka Darchungwa. Those are the secret essence that has both path and method, but the characteristics of the mother tantra were not distinguished. When the mandala came out of its place, the eyes fell into the back of the head. Validity is the tenet of words, but it was not understood that it did not go on the base and path. Because of that reason, the preaching hall of the three who did not understand was not successful, so they had to come out of retreat. One reason was the continued maintenance of Dro Phuk Lhakhang, and while the consecration was not yet completed, Gyalwa Zurpoche did not abandon rebirth, but strove to establish the tenets of union, and the Lama said, "Entrust my footprints to you to maintain," so he came out. Thus, when Deshek Zurchungpa's activities were extensive, all the mantra practitioners of Tibet bowed, and no one went ahead, and Go Lotsawa made a law that he would not bow to others and would not stand at the back of the line. Once, when a great feast was held in Shang and everyone gathered, Zurchungpa was at the beginning of liberation.
Tibetan
བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་འགོས་ཀྱིས་སླེབས། དེའི་ཚེ་འདི་ལྟར་ཚིག་ལ་མཁས་ཤིང་ཉོན་མོངས་ལ་གྲིམས་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་དག་གིས་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་དག་གི་ཟིལ་བཟོད་པ་མ་ཡིན་པས། ལྔ་སྡེ་བཟང་པོའི་ནང་ཁྲིམས་བཞིན་རང་དབང་བརྟན་པ་བྲལ་བའི་འདུ་བྱེད་ཏབ་ཏབ་པོར་གྱུར་ནས་ཕྱག་མི་བྱེད་པའི་དམ་བཅའི་རི་མོ་རྗེས་ཤུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཟུབས། ཡན་ལག་ལྔའི་འཁྲི་ཤིང་ས་ལ་འབྱར་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་ཀུན་ཀྱང་ཕྱག་བྱེད་པ་ལ་མངོན་དུ་སོང་ཕྱོགས་སོ། །དེར་སྟོན་མོ་དགྱེས་ཙ་ན་གཞན་དག་ན་རེ། ཟུར་ཆུང་པ་ལ་ཕྱག་མི་བྱེད་པའི་དམ་བཅའ་རང་རེས་མཛད་པ་ལ་སྔོན་ལ་ཉིད་ཀྱི་མཛད་པ་ཅི་ཡིན་དྲིས་པས། ཁོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་358ཙ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་པོའམ་དེ་འདི་ཀ་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་པ་ལ། མི་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེས་གསུངས་སྐད། ལར་རྫུ་འཕྲུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ཉི་ཟེར་ལ་བྱོན་བཞུད་པར་གྲགས་ཏེ། འུག་པ་ལུང་དུ་སྔ་ཆོས། སྒྲོ་ཕུག་ཏུ་གུང་ཆོས། བྲག་རྒྱ་བོར་དགོངས་ཆོས་ཏེ་འགྱང་ཁ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སར་ཉི་མ་རེ་ལ་ཆོས་ཐུན་གསུམ་རེ་འཆད། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ཟེ་མོར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བྲོ་བརྡུངས་མཛད་པ་གཟིགས་པས་རྐྱེན་བྱས་མཁའ་འགྲོ་ལས་ལ་བཀོལ་ནས་མཆོད་ཁང་ཀ་བ་བདུན་དང་། ཁྱད་འཕགས་གཉིས་ཏེ་དགུས་བཏེགས་པ་ཞིག་བཞེངས་པས་མཁའ་འགྲོ་ལྷ་ཁང་དུ་གྲགས། སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། བཀའ་སྲུང་ལེགས་ལྡན་ལྡེ་གུར་བཞེངས། དཀྱིལ་མཁོར་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལོགས་ལ་བྲིས། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཚེ་ལེགས་ལྡན་གྱི་སྐུ་ལ་ཕུ་དུང་གི་ལྕགས་བྲབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཨེ་བསྲུང་གསུངས་པས་དབུ་གུག་གུག་པ་བྱུང་། དཀོན་མཆོག་གི་དབུ་འཕངས་ཨེ་གཏོད་གསུངས་པས་ཆུ་ལྷེབ་ལྷེབ་པ་བྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་ཆེན་པོ། ཞལ་གཟིགས་པའི་ཞབས་གཡོན་བཞག་སར་ཡང་དག་གི་ལྷ་ཁང་བཞེངས། མ་ཐོགས་བྱང་འབར་གྱི་ལྷ་ཁང་ལ་ཤིང་གཉན་ཁྲག་ཏུ་འཛག་པ་གཅོད་དུ་རྩལ་ནས་ལྷ་ཁང་འེབྱོངས། ཤིང་ཕུད་བླ་མ་ལ་ཕུལ་བའི་ཚེ་གཞི་བདག་ཕྲེང་བས་སྤེན་མའི་ཀ་བ་གཅིག་ལུས་ནས་གཙང་པོར་དྲངས་བ་རྔ་མོ་ཕྲང་དུ་ཞག་ལྔ་ཆུ་ལ་359༄༅། །བྱིངས་ནས་མ་ཐོན། དེར་སློབ་མ་གཉིས་བཏང་ནས་བྲག་ལ་དཀར་གཏོར་འདི་སྤུངས། མཚོ་ལ་དམར་གཏོར་འདི་རྒྱོབ་ལ་བླ་མ་ཟུར་ཆུང་པའི་ཤིང་ད་ལྟ་སྐྱལ་ན་སྐྱོལ་ཞིག །ཅེས་སྡིགས་སུ་བཅུག་པས།ཆུ་བདག་སྐྲག་ནས་ཕྲལ་དུ་ཐོན་པ་སོགས་ལྷ་འདྲེས་བཀའ་ལ་ཉན། དེ་ལྟ་བུའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི
Chinese
འགོས་（Ngö）抵达了在座者的面前。当时，像这样精通词句且严于对治烦恼的大善知识们，无法忍受与佛陀等同的瑜伽自在者们的光芒，五德贤良部内部如同法律一般，失去了自主稳固的行作，变得摇摆不定，不作礼拜的誓言的痕迹也消失得无影无踪。五体像蔓藤一样贴在地上，大家都明显地倾向于作礼拜。在那里，当施主高兴时，其他人说：我们曾经发誓不向ཟུར་ཆུང་པ་（Zur Chungpa）作礼拜，首先要问您做了什么。回答说：当我去他那里时，心想世尊大吉祥或者就是他本人吧，没有产生是人的想法。据说，本来他的神通非常广大，可以在阳光中行走。在འུག་པ་ལུང་（Ukpa Lung）进行早课，在སྒྲོ་ཕུག་（Dro Phuk）进行午课，在བྲག་རྒྱ་བོ་（Brak Gyabo）进行晚课，在非常遥远的地方，每天讲三堂课。同样，在ལྷ་ཟེ་མོ་（Lha Zemo），他看到空行母们在跳舞，以此为缘起，役使空行母，建造了一座由七根柱子和两个特殊柱子，共九根柱子支撑的寺庙，被称为空行母拉康。建造了四十二尊佛像和护法ལེགས་ལྡན་ལྡེ་གུར་（Lekden Degur）。分别绘制了简繁两种坛城。在开光的时候，用火钳敲打ལེགས་ལྡན་（Lekden）的身体，问他是否会守护佛法，结果他的头弯曲了。问他是否会扶持三宝，结果流出了水。同样，在见到དཔལ་ཆེན་པོ（Palchenpo）尊颜时，在他放置左脚的地方，也建造了一座ཡང་དག་（Yangdak）的拉康。在མ་ཐོགས་བྱང་འབར་（Matok Jangbar）的拉康，砍伐了流血的གཉན་ཁྲག་（Nyen Trak）树木，建造了拉康。当把最好的木材献给上师时，地基主ཕྲེང་བ་（Trengwa）留下了一根སྤེན་མ་（Penma）柱子，被冲到江里，在རྔ་མོ་ཕྲང་（Ngamo Trang）的水中浸泡了五天也没有出来。于是派了两个弟子去，威胁说：在岩石上堆这个白朵玛，在湖里扔这个红朵玛，如果现在不把上师ཟུར་ཆུང་པ་（Zur Chungpa）的木头弄出来，就等着瞧！水神害怕了，立刻把它弄了出来，等等，诸如此类，神鬼都听从他的命令。像这样伟大的功德
English
Ngö arrived before those who were seated. At that time, great spiritual friends who were so skilled in words and strict in dealing with afflictions could not bear the radiance of the lords of yoga who were equal to the Buddha in their minds. Within the assembly of the five excellent ones, like a law, the actions of self-control and stability were lost, becoming wobbly, and the traces of the vow not to prostrate vanished without a trace. Like a vine with five branches clinging to the ground, everyone clearly inclined towards prostration. There, when the patron was pleased, others said: We had vowed not to prostrate to Zur Chungpa, so first we asked what you had done. He replied: When I went to him, I thought, 'Is this not the Bhagavan Mahāśrī or is it he himself?' I did not have the thought that he was a human being. It is said that he originally had very great magical powers, so he traveled in the sunlight. He gave the morning teaching in Ukpa Lung, the midday teaching in Dro Phuk, and the evening teaching in Brak Gyabo. In very remote places, he gave three sessions of teachings each day. Similarly, in Lha Zemo, he saw the ḍākinīs dancing, and taking this as a cause, he employed the ḍākinīs and built a temple supported by seven pillars and two special pillars, a total of nine pillars, which was known as the Ḍākinī Lhakhang. He built forty-two Buddha statues and the protector Lekden Degur. He painted both elaborate and concise maṇḍalas separately. At the time of consecration, he struck Lekden's body with iron tongs and asked if he would protect the Buddha's teachings, and as a result, his head bent. He asked if he would support the Three Jewels, and as a result, water flowed out. Similarly, when he saw the face of Palchenpo, he also built a Yangdak Lhakhang where he placed his left foot. At the Matok Jangbar Lhakhang, he cut down the Nyen Trak tree that was bleeding and built the Lhakhang. When the best wood was offered to the lama, the earth-owner Trengwa left one Penma pillar, which was carried into the river, and it did not come out of the water in Ngamo Trang for five days. Then he sent two disciples and threatened them, saying: Pile this white torma on the rock, throw this red torma into the lake, and if you don't bring out the wood of Lama Zur Chungpa now, just wait and see! The water deity was frightened and immediately brought it out, and so on, the gods and demons listened to his commands. Such great qualities