Tibetan
པའི་དུས། ཁྱུང་པོས་ཁོང་བཞི་པོ་བཏང་ནས། ཟུར་ཆུང་པ་བྱ་བའི་ཆོས་ལོག་མཁན་འདི་སུན་ཕྱུང་ལ་ཤོག །ཅེས་བསྒོས་པས་བཞི་པོས་ལྷ་རྗེའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ཙ་ན། ཟུར་ཆུང་པ་ཐུལ་པ་ཕྱི་ནང་ལྡོག་ནས་བཞེས་ཏེ་འདུག །དེར་གཅིག་གིས། པགས་པ་ཕྱི་ནང་སློག་པའི་གོས་འདི་གང་གི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་ཟེར། པགས་པ་དང་པོ་ནས་འདི་ལྟར་ཡོད་པས་ཕྱི་ནང་མ་ལྡོག །ཕྱི་ནང་འཛོལ་པ་ཁྱེད་རང་གི་ཆོས་ཡིན་མོད་གསུངས།གཅིག་གིས་འོ་ན་ཆོས་གཏམ་བྱའོ་སྨྲས་པས། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་བརྗོད་མེད་མཐའ་བྲལ་ལ་ཆོས་གཏམ་ག་ན་ཡོད་གསུངས། དེར་སྐྱོ་སྟོན་གྱིས་དྲིས་པ། འོ་ན་ཁྱེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྒོམ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལགས་སམ་བྱས་པས། ད་དམིགས་པ་གང་ལ་གཏད་འདུག་གསུངས། འོ་ན་མི་སྒོམ་པ་ལགས་སམ་བྱས་པས། ང་གང་ལ་ཡེངས་འདུག་གསུངས་པས་སྤོབས་པ་ལེན་མེད་དུ་སོང་། ཡང་གླན་སྟོན་ཤག་བཟང་གི་དྲེས་པས། ཁྱེད་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་འདོད་པ་ལགས་སམ་བྱས་པས། ཡུལ་བེམ་པོ་རང་རྒྱུད་དུ་སྣང་བའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་སུས་འགེགས་གསུངས། འོ་ན་མི་353༄༅། །འདོད་པ་ཨེ་ཡིན་བྱས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་རང་རྒྱུད་པ་སྦྱོང་ཕྱིར། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་འགལ་བར་སུས་ནུས་གསུངས་པས། ཁོང་བཞིའི་བརྒལ་བརྟག་གི་རིག་པ་རྣོན་པོའི་ཚིག་གི་ཚོགས། དོན་གྱི་མཐུ་ཆེ་བའི་ལན་སྒྲ་གཅན་གྱི་ལག་པ་ལྟ་བུས་རྣམ་པར་བཀབ་ཅིང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་གི་སྡེར་མོས་རྫིས་པས། འདི་ལྟར་ལས་འཕྲོ་སད་པའི་གང་ཟག་ནི་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོ་འཕགས་པ་ལྷའི་གདུལ་ཞིང་དུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། ཀྱེ་མ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ། རིགས་པ་དང་གྲོལ་བའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་ལྟ་བུའི་བཤེས་གཉེན་ནི་རྙེད་པར་དཀའོ། །འོན་ཀྱང་ད་ལྟ་དངོས་སུ་ཕྱིན་ན་སློབ་དཔོན་མི་དགྱེས་སུ་འོང་བས། སང་ཕོད་ཐབས་ཀྱི་རྟོག་གེ་ངན་པའི་སློབ་དཔོན་དང་བྲལ་བར་བྱས་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་སྲིད་པའི་དྲ་བ་གཅོད་པའི་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོའི་དཔལ་དང་འགྲོགས་པར་བགྱི་བ་ལ་གདོན་མི་ཟ་བའི་དམ་བཅའ་ལྷུར་ལེན་ཏོ་ཞེས་མནའ་ཐོས་བཅད་ནས་དེངས་སོ། །དེ་ལྟར་དེངས་པའང་མེ་ཏོག་ཟས་ཅན་པདྨའི་ཚལ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་སང་ཕོད་ལས་འཕྲོ་དང་སྨོན་ལམ་བཟང་པོའི་གཤོག་པ་རྨངསྟེབདེ་གཤེགས་རྒྱ་བོ་པའི་ཆོས་གྲྭ་མ་ལ་ཡའི་ནགས་ཀླུང་ཆེན་པོར་ལྷགས་པ་ལས་ཀ་བ་བཞི་བྱུ
Chinese
之时，琼波派了他们四人，说：“把这个名叫祖琼巴的邪法者驳倒。”这样吩咐后，四人来到拉杰（Lha rje）面前时，祖琼巴正在内外颠倒地穿着兽皮。其中一人说：“这件把皮毛内外翻过来的衣服是什么教派的？”祖琼巴说：“皮毛从一开始就是这样，没有内外颠倒。内外颠倒的是你们的教派。”一人又说：“那么辩论佛法吧。”祖琼巴说：“佛法的本体是不可言说、无边无际的，哪里有什么佛法辩论？”这时，觉顿（skyo ston）问道：“那么，您是主要修习大圆满法的禅定吗？”祖琼巴说：“现在目标放在哪里？”觉顿又问：“那么，您是不修禅定吗？”祖琼巴说：“我散乱在哪里？”觉顿无言以对。后来，兰顿·夏桑（glan ston shag bzang）问道：“您是按照秘密幻化法的教义，认为一切显现都是神和女神吗？”祖琼巴说：“谁能否定显现外境自体存在的现量？”又问：“那么，您是不欲求吗？”祖琼巴说：“为了清净有情不净的错觉自体，谁能违背经续的意旨？”因此，他们四人辩论的尖锐智慧之语，被意义强大的回答如罗睺的手臂般遮蔽，又被大慈悲的自在之爪践踏。像这样业缘觉醒之人，如同导师勇猛圣天（Āryadeva）的调伏之境。如是说：“唉！能如实通达大乘之义，具有理性和解脱之无畏的善知识是难以寻觅的。”然而，现在如果直接去，导师会不高兴的。明天摆脱恶劣思辨的导师后，与瑜伽自在者、斩断有情之网的锋利武器之威同行，对此毫不怀疑，立下重誓后离去。他们就这样离去，如同蜜蜂飞向莲花池般，明天凭借业缘和良好愿望的翅膀，飞向了德谢嘉沃巴（De-gshegs Rgya-bo-pa）的玛拉雅（Malaya）大森林中的佛寺，发生了四件大事。
English
At that time, Khyungpo sent the four of them, saying, "Refute this heretic named Zur Chungpa." After giving this instruction, when the four arrived before Lhaje, Zur Chungpa was wearing an animal skin inside out. One of them said, "What is the religious tradition of this garment that turns the fur inside out?" Zur Chungpa said, "The fur has been like this from the beginning, not inside out. It is your religious tradition that is confused inside and out." One of them said, "Then let's debate the Dharma." Zur Chungpa said, "The essence of the Dharma is inexpressible and boundless, where is there any Dharma debate?" Then, Kyo Ton asked, "So, do you mainly practice the meditation of the Great Perfection?" Zur Chungpa said, "Where is the target now?" Kyo Ton asked again, "So, you don't meditate?" Zur Chungpa said, "Where am I distracted?" Kyo Ton was speechless. Later, Lanton Shagzang asked, "According to the teachings of Secret Illusion, do you consider all appearances to be gods and goddesses?" Zur Chungpa said, "Who can deny the direct perception that appears as external objects existing in their own right?" He asked again, "So, you don't desire?" Zur Chungpa said, "To purify the impure illusory self-nature of sentient beings, who can contradict the intention of the sutras and tantras?" Therefore, the sharp words of wisdom from the debate of the four of them were obscured by the powerful answers like the arm of Rahu, and trampled by the compassionate claws of the independent. A person who awakens to karma in this way is like the field of taming of the teacher, the brave Aryadeva. It is said, "Alas! A spiritual friend who truly understands the meaning of the Great Vehicle and possesses the fearlessness of reason and liberation is difficult to find." However, if we go directly now, the teacher will be displeased. Tomorrow, after getting rid of the teacher of bad speculation, we will undoubtedly take a vow to go with the Yoga Lord, the glory of the sharp weapon that cuts the net of existence. They left in this way, like bees flying to a lotus pond, tomorrow, relying on the wings of karma and good aspirations, they flew to the monastery in the great forest of Malaya of Deshek Gyawopa, and four major events occurred.
Tibetan
ང་བ་ཡིན་ནོ། །དེར་ཁོང་བཞི་པོས་ཁྱུང་པོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཙ་ན། ཁྱེད་ཚོས་354ཟུར་ཆུང་པ་སུན་ཕྱུང་ངམ་ཟེར། སུན་པ་མི་གདའ་བྱས་པས། ཕྲག་དོག་གི་མཐོར་རླུང་དྲག་པོས་ཡིད་རྣལ་དུ་མེ་ཕེབས་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་ནས་ཟུར་ཆུང་པ་འདྲ་བའི་ལྟ་བ་ངན་ཅན། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་ལམ་དུ་འཁྲིད་པའི་འདི་གསད་ན་སངས་རྒྱས་ངེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཟུར་པའི་གྲ་པ་དག་གི་ཐོས་ནས་སྙན་དུ་གསོལ་བས། རྒྱུད་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་ཅང་མི་གསུངས་བས་ལན་གཏབ། ནང་པར་ཆོས་ཁྲིའི་ཁ་ན་བཞད་ཀྱིན་འདུག །བླ་མ་ཅི་ལ་དགྱེས་ཞུས་པས། ཆོས་བྱ་བ་ངའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འདི་ཡིན་པར་འདུག །སྒྲོལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་འདི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན། མཚན་ཉིད་པ་ལ་མེད་སྙམ་ཙ་ན། ཟུར་ཆུང་བ་ལྟ་བུ་གསད་ན་སངས་རྒྱ་གསུངས་ནས་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་པ་ཆེན་པོ་ཡང་བློ་ཕུག་ངའི་ཆོས་ལ་གཏོད་པ་འདུག་པས། ང་དགའ་བ་ཞིག་བྱུང་གསུང་སྐད། དེ་ལ་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཀ་བ་གུང་བུའི་སྐྱོ་སྟོན་ཤག་ཡེས། མདོའི་ཀ་བ་ཀྱང་ལུང་གི་ཡང་ཁེང་བླ་མ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཀ་བ་ཆུ་བར་གྱི་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ། ཕྲིན་བསྒྲུབ་ཀྱི་ཀ་བ་ནག་མོ་རིའི་གདའ་ཏིག་ཇོ་ཤཱཀ་གོ །ཡང་མ་ཐོགས་བྱང་འབར་དང་རྒྱུད་པ་ལྔ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས། གདུང་བརྒྱད་ནི་མ་ཐོགས་པ། སྐྱོ་སྟོན་ཆོས་སེང་། གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ། རྩགས་ཤཱཀ་རིང། གནུབས་སྟོན་བག་མ།355༄༅། །དབུས་པ་ས་ཐོར། ཤུ་སྟོན་ཟླ་གྲགས། རྩེ་ཕྲོན་བྱང་དཔལ་དང་བརྒྱད་དོ། ཡང་འ་ལ་གཟི་ཆེན། ནལ་རྣ་སྙིང་པོ། རམ་སྟོན་རྒྱལ་བ་གསུམ་དྲངས་པའང་ཡོད། སྒོམ་ཆེན་མི་གཉིས་ནི། འབའ་སྒོམ་དིག་མ་དང་། བོན་བསྒོམ་མདོ་བའོ། ཡུས་པོ་ཆེ་ནི་ལས་སྟོད་ཀྱི་ཟི་སྟོན་བསོད་རྒྱལ་ལོ། །སྟ་གུ་མི་གཉིས་ནི། ཞང་སྟོན་སྔགས་སེ་དང་། ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེའོ། །ཕྱམ་དྲལ་ལ་སོགས་ཏེ་དཀྱུས་མའི་མིང་སྨོས་མ་འཚལ་ལོ གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་ནི། མགོ་བྱ་ཚ། མིག་ཆུང་དབང་སེང་། འགོས་ཆུང་དབང་ངེ་གསུམ་མོ། དེ་ལ་བླ་མ་ཟུར་ཆུང་པ་བྲག་རྒྱ་བོར་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྒྲུབ་པ་ཐུན་གཅིག་ལ་བཞུགས་ནས་འཇའ་ལུས་སུ་གཤེགས་པའི་དགོངས་གཏད་ཡོད་པ་ལ་སྐུ་མཚམས་ཐོན་དགོས་པའི་རྐྱེན་གཉིས་བྱུང་བས། ལོ་རིལ་པོ་བཅུ་གསུམ་དང་ངོ་གཅིག་སྟེ་བཅུ་བཞི་བཞུགས། འདིའི་སྐབས་ཤིག་ན་ཉེ་གནས་ཀྱི་ཀྱང་སྐུལ་ལ་བཅར་དུ་མེད་པར་རྒྱུན་རིང་བར་བཞུགས། རེ་ཞིག
Chinese
我是如此。当时他们四人去琼波处，（琼波）说：“你们是否驳倒了祖尔琼巴354？”（他们）回答说：“没有驳倒。”（琼波）因嫉妒而怒火中烧，如同被狂风吹拂一般，（他说）：“像祖尔琼巴这样的恶见者，把所有人都引向邪路，杀了此人必定成佛！”此事被祖尔派的僧人听到后禀告了他。由于自性解脱的菩萨不会生起嗔恨之心，所以没有作答。第二天，（祖尔琼巴）在法座前笑着。弟子问：“上师为何如此高兴？”（祖尔琼巴）说：“修法之事，我的大乘密法就是如此。依靠度脱而想要成佛，这就是密宗的规矩。我本以为显宗没有（这种说法），但（他们）说杀了像祖尔琼巴这样的人就能成佛，像琼波扎色这样的大显宗师也把心思放在了我的法上，所以我非常高兴。”对此，心方面的柱子是贡布的乔敦夏耶，经方面的柱子是江隆的扬康喇嘛，幻化方面的柱子是曲沃的兰释迦桑布，事业方面的柱子是纳摩日的达迪觉释迦果。又称“玛托江巴尔和五传承”。八大栋梁是玛托巴、乔敦曲森、兰释迦江曲、擦释迦仁、努敦巴姆、355乌巴萨托、旭敦扎扎、泽仲江贝这八位。还有阿拉孜钦、纳尔纳宁波、让敦嘉瓦三人也被邀请。两位大修行者是巴贡迪玛和本贡多瓦。玉波切是拉托的孜敦索嘉。两位斯达古是香敦阿色和琼波扎色。恰扎等等普通人的名字就不提了。三位不听劝的人是果嘉擦、弥琼旺森、果琼旺额三人。之后，上师祖尔琼巴在扎嘉沃闭关二十四年，本打算在一个座上虹化圆寂，但因两个原因不得不出关，所以一共闭关了十三年零一个月，共十四年。在此期间，侍者无法靠近，长期闭关。暂时...
English
I am so. Then the four of them went to Kyungpo's presence, (Kyungpo) said, "Have you refuted Zur Chungpa 354?" (They) replied, "We have not refuted." (Kyungpo) was enraged with jealousy, as if blown by a strong wind, (he said) "Such an evil-minded person like Zur Chungpa, who leads everyone onto the wrong path, killing this person will surely attain Buddhahood!" This matter was heard by the monks of the Zurpa sect and reported to him. Since a Bodhisattva who is liberated by nature does not generate anger, he did not answer. The next day, (Zur Chungpa) was smiling in front of the Dharma seat. The disciple asked, "Why is the Lama so happy?" (Zur Chungpa) said, "The matter of practicing Dharma, my Mahayana Secret Mantra is like this. Relying on deliverance to want to attain Buddhahood, this is the rule of Tantra. I thought that the Exoteric school did not have (this saying), but (they) said that killing someone like Zur Chungpa can attain Buddhahood, so even a great Exoteric master like Kyungpo Drakse has put his mind on my Dharma, so I am very happy." Regarding this, the pillar of the mind aspect is Gungbu's Kyoton Shakye, the pillar of the Sutra aspect is Janglung's Yangkhang Lama, the pillar of the Illusion aspect is Chuwo's Lhan Shakya Sangpo, the pillar of the Activity aspect is Nagmo Ri's Dati Jowo Shakya Go. Also known as "Matok Jangbar and the Five Lineages." The eight great pillars are Matokpa, Kyoton Choseng, Lhan Shakya Jangchub, Tsak Shakya Ring, Nubton Bam, 355 Upa Sator, Shuton Drak Drak, Tsepön Jangpal, these eight. Also Ala Zichen, Nalna Nyingpo, and Rangton Gyalwa were also invited. The two great practitioners are Ba Gom Dikma and Bon Gom Dowa. Yupo Che is Lhato's Ziton Sogyal. The two Tagu are Shangton Ngakse and Kyungpo Drakse. Chyamdral and other ordinary people's names will not be mentioned. The three people who did not listen to advice are Go Gya Tsa, Mikchung Wang Seng, and Gochung Wangnge. After that, Lama Zur Chungpa stayed in retreat in Drak Gyawor for twenty-four years, originally intending to attain rainbow body nirvana in one session, but due to two reasons he had to leave the retreat, so he stayed in retreat for thirteen years and one month, a total of fourteen years. During this period, the attendant could not approach and stayed in retreat for a long time. For a while...