Tibetan
པ། ལ་ལ་338བཙུན་པ། ལ་ལ་བོན་པོ་ཟེར་ཁ་མ་འཆམ་པས་ཁྱེད་རང་གང་མོས་ལ་གྱིས་ཤིག་པའི་གྲོས་བཏབ། མོ་ན་རེ། ངའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་འདེངས་པས་གསུམཀ་བྱེད་ཟེར། དེར་སྔགས་པ་འུག་པ་ལུང་པ། བོན་པོ་ལ་ཀེ་རྩེ་བ།བཙུན་པ་ཆུ་མིག་རིང་མོ་བ་རྣམས་གདན་དྲངས་སོ། །མཆོད་གནས་གསུམ་པོ་འདུས་ནས་ཁང་སྟབས་སུ་བརྩིག་པའི་གྲོས་བྱེད་པས་ལྷའི་གཙོ་བོ་ལ་མ་མཐུན། སྔགས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམསདཔའ་ལ་བྱེད་ཟེར། བཙུན་པས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་བྱེད་ཟེར། བོན་པོས་གཤེན་རབས་མི་བོ་ལ་བྱེད་ཟེར་བས། ལྷ་ཁང་སོ་སོར་བརྩིག་ཏུ་ཆད། ལྷ་རྗེ་འུག་པ་ལུང་པས་སྒྲོལ་ཕུག་པས་དམའ་བ་གཅིག་ཏུ་བོན་པོ་དང་སྡེབས་ནས་བརྩིགས་པས།བོན་པོ་ན་རེ། གདོང་ལྷ་བཞེངས་པའི་ཚེ་བཞེངས་པའི་ཚེ་ཡང་། ཁྱེད་ཀྱི་ལྷས་གཙོ་བོ་བྱས་ན་ངའི་ལྷས་འཁོར། ངའི་ལྷས་གཙོ་བོ་བྱས་ན་ངའི་ལྷས་འཁོར། ངའི་ལྷས་གཙོ་བོ་བྱས་ན་ཁྱེད་ཀྱི་ལྷས་འཁོར་དུ་བྱེད་དགོས་ཟེར་བས་དེ་གཉིས་གང་ཡང་ལེགས་པ་ཞིག་མི་འོང་བར་འདུག་དགོངས་ནས་ལྷ་ཁང་དེ་བོན་པོ་ལ་བྱིན། སྒྲོ་སྟོན་པས་སྒྲོ་ཕུག་ཅེས་བྱ་བའི་གནས་ཕུར་ཏེ་དེར་ལྷ་ཁང་བརྩིགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཡོན་བདག་གཉན་སྡེ་གསུམ་ན་རེ། ལྷ་ཁང་ལ་རྒྱ་ཕེབས་སུས་ཁེལ་བ་ལ་མེ་ཏོག་སྡུད་ཟེར་བ་ལ། སྔགས་པ་དང་བོན་པོས་ཁེལ། བཙུན་པས་མ་ཁེལ་ལོ། །དེར་སྔགས་བོན་གཉིས་ལོ་རེ་མོས་སུ་བསྡུད་པས། བཙུན་པ་ན་རེ་བདག་ཅག་339༄༅། །ལའང་སློང་རེ་ཞུ་ཟེར། ལོ་གཅིག་སྤྱིན་པས། དེ་ཕྱིན་ཆད་གསུམ་ཀ་ལོ་རེས་བསྡུད་དུ་སོང་། སྒྲོ་ཕུག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དེར་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཙོ་བྱས་པའི་ལྷ་ཁང་ཆེ་ཆུང་བརྒྱད། འཁྱམས་སྟོད་ཀ་བ་ཉི་ཤུ་དང་། འཁྱམས་སྨད་ཀ་བ་དྲུག་ཅུའི་སར་ཡོད། གནས་འདིར་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་ཚུགས། དེ་ཡང་ཐག་གི་རྒྱ་བོར་ཡང་དག་གི་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་པར་ཡང་གྲགས་ཤིང་རྒྱལ་བ་ཟུར་པོ་ཆེ་ལ་སྐུ་བསོད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྐབས་ཞིག་ན། འབྲོག་མི་ལོ་ཙ་ལ་པ་ཊ་ཏ་རྫོང་པའི་གསེར་མ་ལྡང་ནས་ཁྱེད་ཀྱི་གསེར་མང་པོ་ཁྱེར་་།ག །ངས་གདམས་པ་ཟབ་མོ་སྦྱིན་ནོ་ཟེར། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་དམ་བཅའི་རྩ་བརྟན་ཅིང་། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱེད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་གཅིག་ལ་ཆགས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་གཅིག་དང་། སྤྱོད་པ་གཅིག་ཡོངས་སུ་རྫགས་པས་ཆོག་པར་མ་འཛིན་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུ
Chinese
帕。有的说是僧人，有的说是苯教徒，因为意见不合，所以提议说你们自己喜欢哪个就选哪个。那个女人说，我的财产足够，所以三个都做。于是迎请了咒师乌巴隆巴、苯教徒拉杰泽瓦、僧人曲米仁摩瓦。三个供养处聚集后，商议建造房屋，但在神的主尊上意见不合。咒师说要做金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམསདཔའ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚萨埵）。僧人说要做释迦牟尼（藏文：ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་，梵文天城体：शाक्यमुनि，梵文罗马拟音：Śākyamuni，汉语字面意思：释迦牟尼）。苯教徒说要做辛饶米沃（藏文：གཤེན་རབས་མི་བོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：辛饶米沃）。因此决定各自建造神殿。拉杰乌巴隆巴在卓普（地名）下方与苯教徒一起建造。苯教徒说：在建造神像的时候，建造的时候也是，如果你的神做主，我的神就做眷属；我的神做主，我的神就做眷属；我的神做主，你的神就做眷属。因为这样说，觉得这两个都不会很好，就把那个神殿给了苯教徒。索顿巴在叫做索普的地方打桩，在那里建造了神殿。当时，施主年德松说：神殿的屋顶由谁来负责，就由谁来收取鲜花。咒师和苯教徒负责，僧人没有负责。于是咒师和苯教徒轮流收取。僧人说：我们也请求化缘。给了一年。从那以后，三个都轮流收取。索普寺庙里，以过去、现在、未来三世佛为主的神殿，大小共有八座。经堂上面有二十根柱子，经堂下面有六十根柱子。这个地方建立了大型的佛学院。据说，在塔克的嘉波进行真实修法的时候，以及嘉瓦祖波切的福报非常兴盛的时候，仲米洛扎瓦因为帕达达宗巴的金子不够，就说：你拿走我的很多金子，我给你甚深的教法。像这样，伟大的人物们都是为了利益他人而坚定誓言的根本。在《树木庄严经》中说：种姓之子，不要执着于一个善根，不要认为圆满一个法门和一个行为就足够了。为什么呢？种姓之子，菩萨是完全积累无量善根的。
English
Pa. Some said they were monks, and some said they were Bonpo. Because they disagreed, they proposed that you choose whichever you like. That woman said that my possessions were enough, so I would do all three. Then the mantra practitioner Ukpa Lungpa, the Bonpo Laje Tsewa, and the monk Chumik Ringmowa were invited. The three offering places gathered and discussed building a house, but they disagreed on the main deity. The mantra practitioner said to make Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམསདཔའ།, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: Vajrasattva, Chinese literal meaning: Vajrasattva). The monk said to make Shakyamuni (Tibetan: ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་, Sanskrit Devanagari: शाक्यमुनि, Sanskrit Romanization: Śākyamuni, Chinese literal meaning: Shakyamuni). The Bonpo said to make Shenrab Miwo (Tibetan: གཤེན་རབས་མི་བོ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: Shenrab Miwo). Therefore, it was decided to build separate temples. Lhaje Ukpa Lungpa built with the Bonpo in a place lower than Drolpuk (place name). The Bonpo said: When building the deity, even when building, if your deity is the main one, my deity will be the retinue; if my deity is the main one, my deity will be the retinue; if my deity is the main one, your deity will be the retinue. Because of this, thinking that neither of these would be good, he gave that temple to the Bonpo. Drotonpa drove a stake in a place called Dropuk and built a temple there. At that time, the patrons Nyende Sum said: Whoever is responsible for the roof of the temple will collect the flowers. The mantra practitioner and the Bonpo were responsible, but the monk was not. So the mantra practitioner and the Bonpo collected in turn each year. The monk said: We also ask for alms. They gave it for one year. From then on, all three collected in turn each year. In the Dropuk monastery, there are eight large and small temples with the Buddhas of the three times as the main deities. The upper cloister has twenty pillars, and the lower cloister has sixty pillars. A large Buddhist college was established in this place. It is said that it was during the time when Takgi Gyapo was practicing the true Dharma, and also when Gyalwa Zurpoche's fortune was very prosperous. Dromi Lotsawa said to Patata Dzongpa because he did not have enough gold: Take a lot of my gold, and I will give you profound teachings. Like this, great beings are firm in the root of their vows to benefit others. In the Ornament of Trees Sutra, it says: Son of good family, do not be attached to one root of virtue, and do not think that it is enough to perfect one Dharma and one practice. Why? Son of good family, a Bodhisattva is one who completely accumulates immeasurable roots of virtue.
Tibetan
་བར་བྱ་དགོས་སོ། །ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྡུ་བའ་དངོས་པོ་བཞིའི་སྤྱོད་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་རང་གིར་བྱ་བའི་སླད་དུ། ཀརྨ་པསྒིས་མཚུར་ཕུའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྒྱ་ཕུབས་འདམ་ཅོག་རྩེ་ལ་ནས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱི་སྲིད་དུ་བ་གམ་པར་མཛད་པ་བཞིན། རྒྱལ་བ་ཟུར་པོ་ཆེས་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་སླད་དུ།340སྒྲོ་ཕུག་གི་ལྷ་རི་གདོང་དང་། ཐག་གི་ཡང་གདོང་གཉིས་སྦུབས་སུ་བཅུག་པའི་གསེར་འབུམ་རེ་བྱེད། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལྕགས་ཐག་གིས་སྦྲེལ་ལོ་གསུངས་པ་དང་། གྲྭ་པ་རྣམས་ན་རེ། འོ་ན་བདག་ཅག་གིས་ཡང་འཐད་དུ་ཟངས་སྡེར་རེ་དང་། དྲིལ་བུ་རེ། ལྕགས་ནག་རེ་འབུལ་ལོ་ཞེས་དམ་བཅས། དེའི་གཡེར་ཆེན་པོ་བྱུང་ནས་གཞིས་བདག་གཉིས་ཀྱང་བློ་འདྲོགས་པར་གྱུར་ཏེ། གསེར་རི་མཆིན་པ་ཙམ་ཞིག་ཞུ་རྟེན་དུ་ཕུལ་ནས་གསེར་འབུལ་མི་མཛད་པའི་ཞུ་བ་བྱས། གསེར་གྱི་གཏེར་ཁ་ཕུལ་ནས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་གཟུགས་མ་བྱུང་བར་ལོངས་ཤིས་ཟེར། ཁུང་བུ་གཅིག་ནས་གསེར་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང་བའི་མཐར་གསེར་སྦལ་པ་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་དང་འཕྲོ་བཅད། མྱུ་གུ་ལུང་དུ་ལོ་ཙྭ་བ་ལ་གསེར་སྲང་བརྒྱའི་འཐུས་བྱས། སྟོན་གྱི་དུས་སུ་བེར་ཐོག་ཏུ་ཚར་མ་འཁུར་བ་སོགས་གུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཀྱང་མཛད། རྒྱུད་གསུམ་ཆ་ལག་དང་། གུར་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་བྱང་ཆུབ་མོད་ཀྱི། བླ་མ་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། ཨ་པོའི་སེམས་ཕྱོགས་ནོར་དུ་ཐལ་ཞེས་གསར་འགྱུར་གྱི་ཆོས་ལ་རོ་མྱངས་པས། སླར་ཡང་རང་གི་སེམས་ཕྱོགས་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་ནོར་དུ་ཐལ་ཞེས་ངེས་ཤེས་ལྷག་པར་སྐྱེས་པའི་གསུང་བྱོན་ཏོ། །ལར་ཕག་མོ་གྲུ་པས་ལམ་འབྲས་གསན་པའི་ཕྱིར་དགས་པོ་སྙི་བ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཐུག་པ་ནད་བུར་བྱེད་པ་དང་། གངས་རིའི་ཁྲོད་ཙམ་ན་དཀོན་པའི་དགེ་341༄༅། །སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གྲུབ་ཐོབ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེ་རང་སྲིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་མ་ཐོབ་སྙམ་པའི་ཀུན་སློང་གི་གདོན་ཆེན་པོས། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བོ་པ། འབྲོམ་སྟོན་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས། བླ་མ་ཞང་རིན་པོ་ཆེ་སྟོན་པ་བྱང་འབར་རྣམས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་དགྲར་བལྟ་བའི་ཆོ་ངེ་འདོན་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་མགོ་ན་ཆ་བ་འཚལ་བའི་སྤྱི་རྟོལ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོ་ཕུག་གི་གཙང་ཁང་འབྱོངས་ཙམ་པ་དྲུག་ཅུ་རེ་གཅིག་པའི་ཚེ་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་རྩོད་པ་མོད་པ་དེ་ནི་རགས་ལུས་དྭངས་མར་གནས་འགྱུར་པའི་དགོང
Chinese
应当这样做。因此，为了使菩萨四摄法的所有行为都成为自己的行为，就像噶玛巴斯在楚布寺的屋顶上，把泥土堆积到只能看到的高度一样。嘉瓦祖波切为了有想法的人，340在卓普（Sro phug）的神山前和塔的后方，各做一个装有东西的金塔。据说这两个金塔之间用铁索连接。僧人们说：“那么我们也供养铜盘、铃铛和黑铁吧。”他们发誓。这件事引起了很大的喧嚣，以至于两个地主也感到害怕。他们献上了一块像肝脏大小的金山作为礼物，请求不要再供奉金子。他们献出了金矿，说在出现生物形状之前可以随意开采。从一个孔里涌出了非常多的金子，最后出现了一个像金蟾蜍一样的东西，然后就停止了。在苗古隆（Myu gu lung），他们给了译师一百两黄金作为酬劳。秋天的时候，他们也做了很多恭敬的行为，比如在贝托（Ber thog）不背柴禾等等。虽然他对三续部的所有部分和古尔（Gur）非常精通，但他通过伟大上师的恩德，品尝了新宗派的滋味，说“阿波（A po）的心已经变成了珍宝”。后来，他说自己的心又变成了如意宝般的珍宝，从而产生了更深刻的理解。总的来说，帕莫竹巴（Phag mo gru pa）为了听闻道果，去见达波尼瓦仁波切（Dwags po snyi ba rin po che）时，会把疾病当作礼物。像雪山中稀有的僧人一样，341莲师金刚持成就自在瑜伽士拉杰祖波切（Lha rje zur po che），因为觉得自己没有获得自主权，被强烈的动机之魔所控制，把善逝嘉瓦巴（bDe gshegs rgyal ba pa）、仲敦巴嘉瓦炯内（'Brom ston rgyal ba'i 'byung gnas）、喇嘛香仁波切（Bla ma zhang rin po che）和尊者绛巴（sTon pa byang 'bar）视为三藏的敌人而发出哀嚎，这就像在自己头上寻找裂缝一样，是极大的愚蠢。像这样，在卓普（Sro phug）的寺庙建成时，六十一岁的时候，他已经圆满了五道的功德，安住在任运成就的持明者的地位上。虽然很多人都说他是化身，但这只是粗糙的身体转变为清净的意
English
It should be done this way. Therefore, in order to make all the actions of the four objects of gathering Bodhisattvas one's own, just like Karma Pasgyis piled up earth on the roof of Tsurphu Monastery to the height where it could only be seen. Gyalwa Zurpoche, for the sake of those with ideas, 340 made a gold stupa each in front of the Lhari Dong of Sro Phug and behind the Tag. It is said that these two gold stupas were connected by an iron chain. The monks said, "Then we will also offer a copper plate, a bell, and black iron." They vowed. This caused a great uproar, so much so that the two landlords were frightened. They offered a gold mountain the size of a liver as a gift and requested that no more gold be offered. They offered the gold mine, saying that it could be mined freely until the shape of a living being appeared. After a great deal of gold came out of one hole, a gold frog-like thing appeared at the end, and then it stopped. In Myugu Lung, they gave the translator one hundred sangs of gold as compensation. In the autumn, they also performed many respectful actions, such as not carrying firewood on Berthog, etc. Although he was very proficient in all parts of the three tantras and Gur, he tasted the flavor of the new sect through the grace of the great lama, saying that "A po's mind has turned into a jewel." Later, he said that his own mind had again turned into a wish-fulfilling jewel, thereby giving rise to a deeper understanding. In general, when Phagmo Drupa went to see Dagpo Nyiba Rinpoche in order to hear the Lamdre, he would treat illness as a gift. Like the rare monks in the snowy mountains, 341 Lhaje Zurpoche, the master of Vajra holders, the accomplished yogi, because he felt that he had not obtained autonomy, was controlled by the great demon of motivation, and regarded the Sugata Gyalwapa, Dromtonpa Gyalwai Jungne, Lama Zhang Rinpoche, and Tönpa Jangbar as enemies of the three baskets and wailed, which is like looking for cracks on one's own head, which is extreme foolishness. In this way, when the temple of Sro Phug was completed, at the age of sixty-one, he had perfected the qualities of the five paths and was abiding in the position of the spontaneously accomplished Vidyadhara. Although many people say that he is an emanation, this is only the transformation of the coarse body into pure inten